摘要：農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變遷對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老方式產(chǎn)生的影響：家庭養(yǎng)老模式受到挑戰(zhàn)、自主養(yǎng)老成為趨勢(shì)、女兒對(duì)老人的贍養(yǎng)作用增強(qiáng)，一定程度上給老年人的物質(zhì)精神贍養(yǎng)帶來(lái)困難。鼓勵(lì)在農(nóng)村建立多元化養(yǎng)老體系、加強(qiáng)老年人精神贍養(yǎng)、重塑孝道文化來(lái)改善老年人的養(yǎng)老困境。

關(guān)鍵詞：家庭結(jié)構(gòu);代際關(guān)系;變遷;養(yǎng)老方式

中圖分類(lèi)號(hào)：D669.6 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）18-0008-03

與西方文化中的“個(gè)人利益至上”觀念不同，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)以“家”為單位的集體主義精神，而這種文化氛圍在中國(guó)農(nóng)村地區(qū)更為突顯，集中表現(xiàn)在中國(guó)農(nóng)民的各種行為起點(diǎn)與終點(diǎn)都是“家”和“家族”而非個(gè)人，家庭利益始終高于個(gè)人利益。

近年來(lái)，隨著中國(guó)農(nóng)村社會(huì)變遷，農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生變化，而家庭結(jié)構(gòu)變遷又勢(shì)必對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老方式形成挑戰(zhàn)，同時(shí)促進(jìn)新型養(yǎng)老方式的形成。

一、當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變遷

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、人口流動(dòng)及城市化進(jìn)程等多方面因素，傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)已被打破，新型家庭結(jié)構(gòu)正在生成，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）農(nóng)村家庭功能簡(jiǎn)化

家庭是一種社會(huì)設(shè)置，是建立在婚姻和血緣基礎(chǔ)上的一種社會(huì)初級(jí)群體，對(duì)整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)有著不可替代的作用。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村家庭的功能非常復(fù)雜，包括經(jīng)濟(jì)合作（主要體現(xiàn)在以家庭為單位進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）、情感支持、繁衍后代、教育子女及養(yǎng)老送終等。其中，生產(chǎn)勞動(dòng)、繁衍子嗣和養(yǎng)老送終是其最重要的功能。值得提出的是，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，老年人的物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)基本由家庭供給，家庭養(yǎng)老是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老體系最重要的模式。

新中國(guó)成立后，隨著社會(huì)主義改造的成功實(shí)踐，中國(guó)進(jìn)入集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在農(nóng)村，土地歸農(nóng)民集體所有，農(nóng)民集體勞動(dòng)，勞動(dòng)成果集體分配。因此，國(guó)家權(quán)力侵入家庭，家庭生產(chǎn)功能衰退。但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)養(yǎng)老體系沒(méi)有健全，加之全國(guó)鼓勵(lì)生育，故子嗣延綿和長(zhǎng)者為尊的農(nóng)村傳統(tǒng)價(jià)值模型并未遭到破壞，相對(duì)應(yīng)的農(nóng)村家庭繁衍后代和養(yǎng)老功能并未衰退。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村有兩個(gè)較大變化：一是人民公社瓦解，農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制;二是上世紀(jì)八十年代后，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。在這一背景下農(nóng)村家庭的功能大大簡(jiǎn)化：一方面，雖然家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制重新給予了農(nóng)村家庭進(jìn)行生產(chǎn)的權(quán)力，農(nóng)村家庭的生產(chǎn)功能理論上得以恢復(fù)，但大量農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工，又最大程度地消解了家庭的生產(chǎn)功能，使之僅僅保留了其他經(jīng)濟(jì)合作功能（如買(mǎi)房、買(mǎi)車(chē)等）;另一方面，青壯年勞動(dòng)力的外出使傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式面臨挑戰(zhàn);再一方面，計(jì)劃生育政策的推廣又使家庭的繁衍功能衰減。

總之，隨著中國(guó)農(nóng)村社會(huì)變遷，農(nóng)村家庭功能開(kāi)始簡(jiǎn)化，家庭成員社會(huì)化逐步增強(qiáng)。

（二）農(nóng)村家庭規(guī)?？s小，家庭類(lèi)型由擴(kuò)展家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，家庭的主要模式是以父系一脈的血緣為紐帶形成的擴(kuò)展家庭，一個(gè)家庭往往包括三代及以上的成員，家庭規(guī)模較大，彼此間強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，而非夫妻關(guān)系。在這一模式下，老年人和年輕人共同生活，也為傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老帶來(lái)極大便利。

近年農(nóng)村家庭規(guī)?？s小，家庭類(lèi)型由擴(kuò)展家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變：據(jù)第三次人口普查顯示，中國(guó)農(nóng)村戶均5人以上家庭達(dá)半數(shù)以上，而第四次人口普查中，農(nóng)村戶均2—3人的家庭明顯增多，到2000年第五次人口普查時(shí)，農(nóng)村家庭戶均人數(shù)僅3.68人[1]，而2014年則又降為3.15人[2]。出現(xiàn)這一現(xiàn)象主要由兩方面原因造成：

第一，農(nóng)村青壯年更愿意扎根城鎮(zhèn)，和留守在農(nóng)村的老年人分開(kāi)居住，擴(kuò)展家庭開(kāi)始瓦解;

第二，隨著女性在社會(huì)生產(chǎn)中扮演越來(lái)越重要的角色，性別平等意識(shí)增強(qiáng)，以夫妻為紐帶的核心家庭開(kāi)始成為主流。

（三）農(nóng)村家庭代際關(guān)系發(fā)生變遷

家庭代際關(guān)系是一種建立在血緣或收養(yǎng)基礎(chǔ)上的家庭內(nèi)不同輩分成員之間的縱向關(guān)系[3]。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為，與西方家庭的“代際接力”（甲代撫育乙代，乙代撫育丙代）模式不同，傳統(tǒng)中國(guó)家庭的代際關(guān)系為“反饋模式”，即父母有撫育子女的責(zé)任，子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。這也成為研究中國(guó)農(nóng)村家庭傳統(tǒng)代際關(guān)系的基礎(chǔ)理論。但在社會(huì)變遷下，中國(guó)農(nóng)村家庭傳統(tǒng)代際關(guān)系受到挑戰(zhàn)，代際關(guān)系的變化呈現(xiàn)出兩方面特點(diǎn)：

第一，傳統(tǒng)代際關(guān)系中親代對(duì)子代的專制不復(fù)存在，代際關(guān)系更為平等，甚至重心下移，出現(xiàn)“逆傾斜”：主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)資源的分配上，親代處于弱勢(shì)，而子代處于強(qiáng)勢(shì);親代給予子代無(wú)限支持，但子代給予親代有限贍養(yǎng)。其中，親代對(duì)子代的無(wú)限支持主要體現(xiàn)在自愿幫助子代購(gòu)置婚房、隔代撫育，同時(shí)盡力自主養(yǎng)老，減輕子女負(fù)擔(dān)等;而子代把親代的額外付出視為理所當(dāng)然，同時(shí)只愿意或只有能力對(duì)親代進(jìn)行有限贍養(yǎng)[4]。著名社會(huì)學(xué)家韋伯將理性分為價(jià)值理性和工具理性。價(jià)值理性注重一定行為的無(wú)條件價(jià)值，強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的純正和選擇自認(rèn)為正確的手段去實(shí)現(xiàn)目的，無(wú)論結(jié)果如何;工具理性指行動(dòng)由功利性動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，行動(dòng)者的出發(fā)點(diǎn)是最少的付出及最大的回報(bào)，而漠視人的情感和精神境界。當(dāng)然，每個(gè)社會(huì)成員的理性既包含價(jià)值理性，也包含工具理性。但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)家庭傳統(tǒng)代際關(guān)系主要依靠?jī)r(jià)值理性維持，追求中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理，如父慈子孝、上下有序、天倫和睦等;而當(dāng)代社會(huì)價(jià)值變遷，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利主義價(jià)值觀影響，家庭代際關(guān)系更多是依靠工具理性維持，這一點(diǎn)在子代身上體現(xiàn)尤其明顯。從這一角度分析，盡管從古至今，家庭資源均以親代流向子代為主，但當(dāng)代社會(huì)，子代對(duì)親代的回報(bào)程度遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)社會(huì)，更多是建立在親代對(duì)子代的付出程度基礎(chǔ)上的，是工具理性下的契約型交換代際關(guān)系。在這一大背景下，當(dāng)代農(nóng)村家庭代際關(guān)系出現(xiàn)失衡，親代被剝削情況較為嚴(yán)重。

第二，家內(nèi)代際轉(zhuǎn)向家際代際。王躍生（2010）將家庭代際關(guān)系分為“家內(nèi)代際”和“家際代際”，家內(nèi)代際指由不同輩分的家庭成員組成一個(gè)家庭生活單位，由此產(chǎn)生的代際關(guān)系;家際代際是指由直系血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系的家庭成員不在一個(gè)具體單位內(nèi)生活，但彼此關(guān)系密切，而產(chǎn)生的代際關(guān)系[3]。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村家庭的代際關(guān)系以家內(nèi)代際為主，而當(dāng)代農(nóng)村家庭，子女婚后與父母分家情況非常普遍，家內(nèi)代際向家際代際轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)“子代”核心家庭和“親代”核心家庭，“親代”核心家庭空巢或留守現(xiàn)象較為嚴(yán)重。

二、當(dāng)代農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變遷對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老方式的影響

（一）傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式面臨挑戰(zhàn)

當(dāng)代農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變遷直接導(dǎo)致農(nóng)村主要養(yǎng)老模式——家庭養(yǎng)老受到挑戰(zhàn)。

首先，農(nóng)村家庭功能簡(jiǎn)化，特別是生產(chǎn)功能的衰退直接瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)中“長(zhǎng)者本位”的道德規(guī)范，消減了年輕家庭成員對(duì)贍養(yǎng)老人的積極性。前文已分析，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)合作單位，最大的合作就是家庭成員共同進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而家族中的長(zhǎng)老在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)家庭中掌握了分配生產(chǎn)資料和組織生產(chǎn)的權(quán)力，并由此權(quán)力獲得了相匹配的至上家族地位。久而久之，形成“長(zhǎng)者本位”的道德規(guī)范。而當(dāng)人們進(jìn)入工業(yè)和后工業(yè)時(shí)代，社會(huì)分工明確精細(xì)，社會(huì)化大生產(chǎn)已成為主流，無(wú)論是農(nóng)村還是城市，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動(dòng)大量減少，故家族長(zhǎng)者不再握有生產(chǎn)勞動(dòng)的支配性權(quán)力;相反，農(nóng)村青壯年憑借智力和體力外出務(wù)工，在新型社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中更具優(yōu)勢(shì)，為家庭經(jīng)濟(jì)收入作出更大貢獻(xiàn)。此消彼長(zhǎng)之下，“長(zhǎng)者為尊”的傳統(tǒng)倫理規(guī)范開(kāi)始瓦解，老人地位下降已成為必然。同時(shí)，受計(jì)劃生育政策影響，家庭關(guān)系開(kāi)始由傳統(tǒng)社會(huì)的“老人本位”向“兒童本位”轉(zhuǎn)變。這些現(xiàn)象消解了傳統(tǒng)孝道文化，影響每一個(gè)家庭成員。在這種情況下，農(nóng)村家庭的青壯年們不可能再遵守傳統(tǒng)孝文化而把贍養(yǎng)父母列為家庭首要任務(wù)：一方面，他們?yōu)榧易鍘?lái)的可觀收入使其實(shí)際家庭地位較父輩更甚;另一方面，在功利主義價(jià)值觀影響下，他們更注重自己的事業(yè)與子女的學(xué)業(yè)。綜上所述，當(dāng)代社會(huì)青壯年對(duì)贍養(yǎng)老人的積極性遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)社會(huì)。

其次，農(nóng)村家庭規(guī)模小型化、家庭代際關(guān)系由“家內(nèi)”轉(zhuǎn)向“家際”，為家庭養(yǎng)老帶來(lái)極大不便。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村的擴(kuò)展家庭便于家庭養(yǎng)老，而當(dāng)代農(nóng)村家庭規(guī)模核心化，親代和子代不再屬于同一家庭生活單位，導(dǎo)致親代家庭空巢現(xiàn)象嚴(yán)重，老人與子女接觸機(jī)會(huì)不多，家庭養(yǎng)老受到影響。

與西方國(guó)家相比，建立于孝文化之上的家庭養(yǎng)老是中國(guó)養(yǎng)老特色，能對(duì)社會(huì)養(yǎng)老進(jìn)行有益補(bǔ)充，特別是在中國(guó)農(nóng)村，家庭養(yǎng)老依然是最主要的養(yǎng)老模式。鑒于目前農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障體系還未完善，家庭養(yǎng)老不應(yīng)該被淡化。

（二）自主養(yǎng)老成為新趨勢(shì)

家庭養(yǎng)老功能的衰減增強(qiáng)了農(nóng)村老年人自主養(yǎng)老的意識(shí)。當(dāng)今農(nóng)村留守老年人很多，他們選擇獨(dú)立居住，自我養(yǎng)老，作為這種模式的補(bǔ)充，是子女出于自愿給予父母一定物質(zhì)資助和精神贍養(yǎng)。但目前農(nóng)村自主養(yǎng)老模式面臨以下問(wèn)題：

第一，由于當(dāng)代農(nóng)村家庭代際關(guān)系逆傾斜，子代剝削了親代的經(jīng)濟(jì)資源，而沒(méi)有給予對(duì)等回報(bào)，使得親代核心家庭在自主養(yǎng)老中面臨較大經(jīng)濟(jì)壓力，這種壓力不是體現(xiàn)在吃穿等基本生存需求上，而是體現(xiàn)在醫(yī)療等高一級(jí)需求上。

第二，家庭的核心化拉大了兩代人的空間距離，減少了兩代人之間的情感溝通，故老年人的精神贍養(yǎng)捉襟見(jiàn)肘。

（三）女兒對(duì)父母的贍養(yǎng)作用增強(qiáng)

與傳統(tǒng)農(nóng)村家庭不同，當(dāng)代農(nóng)村家庭已體現(xiàn)出女兒對(duì)贍養(yǎng)父母中的重要作用，這是一個(gè)很好的現(xiàn)象。主要原因是農(nóng)村擴(kuò)展家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變：在此家庭背景下，兒女均與父母分家，兒女均有責(zé)任為贍養(yǎng)父母出力;同時(shí)，核心家庭以夫妻關(guān)系為紐帶，女性在家庭中話語(yǔ)權(quán)增加，愿意為娘家父母提供力所能及的幫助。

三、小結(jié)和相關(guān)對(duì)策

當(dāng)代農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變遷是中國(guó)社會(huì)變遷的表現(xiàn)形式，它大大消減了傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式，但其他養(yǎng)老模式目前還不完善，不能取代傳統(tǒng)養(yǎng)老方式，這無(wú)疑加大了農(nóng)村老年人的生活困境，對(duì)此，本研究提出以下對(duì)策：

（一）鼓勵(lì)建立多元化養(yǎng)老體系

家庭養(yǎng)老和自主養(yǎng)老是目前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的主要養(yǎng)老方式，但中國(guó)養(yǎng)老體系的發(fā)展趨勢(shì)一定是社會(huì)養(yǎng)老。從家庭養(yǎng)老過(guò)渡到社會(huì)養(yǎng)老需要一個(gè)漫長(zhǎng)轉(zhuǎn)變階段，這一階段應(yīng)建立多元養(yǎng)老體系，即國(guó)家、社會(huì)、家庭和個(gè)人共同承擔(dān)相應(yīng)的養(yǎng)老責(zé)任。從國(guó)家宏觀層面上講，進(jìn)一步推廣城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，保障農(nóng)村老年人的基本物質(zhì)需求，使養(yǎng)老不再是沉重的個(gè)人及家庭負(fù)擔(dān)。從社會(huì)層面講，應(yīng)發(fā)揮農(nóng)村社區(qū)的服務(wù)功能，加強(qiáng)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的建設(shè)，推進(jìn)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，推進(jìn)具有中國(guó)特色的醫(yī)養(yǎng)結(jié)合，同時(shí)可在發(fā)達(dá)地點(diǎn)試行居家養(yǎng)老，通過(guò)有償、抵償或無(wú)償?shù)姆绞绞罐r(nóng)村老年人獲得部分養(yǎng)老服務(wù)，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老在某些方面的不足[5]。最后，從家庭和個(gè)人層面上講，努力改變農(nóng)村老年人為子女包辦婚姻、出資購(gòu)房等陋習(xí)，減少子代對(duì)親代的經(jīng)濟(jì)剝削，使老年人有更寬裕的物質(zhì)條件為自己的晚年生活打算。

（二）加強(qiáng)農(nóng)村老年人的精神贍養(yǎng)

當(dāng)代農(nóng)村家庭的核心化、小型化給農(nóng)村老年人的精神需求帶來(lái)困境，故在提高農(nóng)村老年人物質(zhì)贍養(yǎng)的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)他們的精神贍養(yǎng)。2013年7月國(guó)家修訂了《老年人權(quán)益保障法》，其中對(duì)老年人的精神贍養(yǎng)作出相關(guān)規(guī)定：“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌?wèn)候老年人”。這標(biāo)志著政府從國(guó)家層面上，把對(duì)老年人的精神贍養(yǎng)納入法律，但此法律條款比較籠統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性不強(qiáng)，故應(yīng)量化細(xì)則，加強(qiáng)其可操作性。

（三）弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭美德，重塑孝道文化

家是老年人的第一活動(dòng)場(chǎng)所，注重家庭建設(shè)、保持家庭和睦、尊老愛(ài)幼等是中華民族的傳統(tǒng)家庭美德，重塑孝道文化也是弘揚(yáng)家庭美德的一部分，是老年人老有所養(yǎng)的重要基點(diǎn)。當(dāng)代的“孝”文化主要包含兩方面內(nèi)容：

一是敬愛(ài)與感恩父母。家庭中親代與子代的撫育與贍養(yǎng)不是簡(jiǎn)單的成本收益，家庭代際關(guān)系也不是“交換型”的會(huì)計(jì)核算問(wèn)題。親代對(duì)子代的無(wú)償付出很大程度是基于人的自然屬性，而子代對(duì)親代的“孝”則是基于人的社會(huì)屬性，其前提正是感恩和敬愛(ài)，而不是對(duì)父母付出的成本支付。農(nóng)村家庭也是如此，親代和子代在“孝”的前提下就家庭事務(wù)平等溝通，相互理解，才能彼此獲得高質(zhì)量的物質(zhì)幫扶和情感慰藉。

二是提倡“大孝”之道。“小孝”是尊重、孝敬自己的父母，“大孝”則是從敬愛(ài)自己的父母到推己及人，禮讓和尊重其他老年人，從而學(xué)會(huì)關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，傳播社會(huì)正能量。這不僅是對(duì)家庭美德的弘揚(yáng)，也是中國(guó)人家國(guó)情懷的體現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：王雪嶠（1984—），女，四川成都人，西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化、農(nóng)村社區(qū)發(fā)展。

（責(zé)任編輯：董惠安）

基金項(xiàng)目：本研究系四川省鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)研究中心課題“當(dāng)代四川農(nóng)村家庭代際關(guān)系變遷研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SCXF201605）研究成果;系四川省農(nóng)村社區(qū)治理研究中心課題“四川農(nóng)村留守老人精神焦慮狀況與其社會(huì)支持相關(guān)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SQZL2016C03）研究成果;系“四川省心理健康教育研究中心”課題“四川省低齡老年人焦慮情緒影響因素研究”（項(xiàng)目號(hào)：XLJKJY1708B）研究成果