張家康

1920年10月到1921年7月，英國(guó)著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家伯特蘭·羅素（1872—1970）應(yīng)邀來(lái)中國(guó)講學(xué)。時(shí)值五四運(yùn)動(dòng)后的西學(xué)東漸，迷茫困惑的中國(guó)知識(shí)分子，期待著這位當(dāng)紅思想家給他們指點(diǎn)迷津。這次中國(guó)之行，羅素作了近20場(chǎng)演講，其中最著名的有《哲學(xué)問(wèn)題》《心的分析》《物的分析》《社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)》《數(shù)理邏輯》五大演講。他為中國(guó)如何才能擺脫積貧積弱，中華文明如何才能復(fù)興光大而大聲疾呼，暢所欲言。

深切關(guān)注人類的命運(yùn)

羅素不僅是哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家，還是一位政治活動(dòng)家。他投身國(guó)際社會(huì)政治活動(dòng)，在學(xué)術(shù)界沒(méi)有擔(dān)任任何公職，卻在和平主義運(yùn)動(dòng)中擔(dān)任聯(lián)誼會(huì)代理主席、“核裁軍行動(dòng)委員會(huì)”主席、“非暴力反抗運(yùn)動(dòng)百人委員會(huì)”主席等職務(wù)。他屬于對(duì)人類的命運(yùn)深切關(guān)懷的知識(shí)精英。

羅素出生于英國(guó)貴族家庭。他說(shuō)自己的一生受“三種簡(jiǎn)單但又極為強(qiáng)烈的激情”所支配，這就是“對(duì)愛(ài)的渴望、對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)人類苦難的不堪忍受的悲哀”。19世紀(jì)英國(guó)和歐洲方興未艾的工人運(yùn)動(dòng)和蓬勃興起的社會(huì)主義思潮，使他背叛了自己的貴族家庭，轉(zhuǎn)而關(guān)注人類命運(yùn)，接近勞動(dòng)人民。他樂(lè)意為被壓迫者代言，反對(duì)資本主義制度，主張社會(huì)主義制度。但他又從來(lái)不贊成階級(jí)革命，以為人類和平統(tǒng)一的唯一途徑是社會(huì)改良。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他憂心地說(shuō)：“我?guī)缀醪豢芍眯艢W洲會(huì)瘋狂到這種程度，以至于投入一場(chǎng)大混戰(zhàn)。”他起草了一份聲明，發(fā)動(dòng)劍橋大學(xué)同事簽名，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，呼喚和平。他痛心地給美國(guó)總統(tǒng)寫(xiě)信說(shuō)：“我們生前在和平中獲得進(jìn)步的時(shí)代一去不復(fù)返了;我們祖祖輩輩經(jīng)過(guò)千百年奮斗而爭(zhēng)得的自由毀于一旦;各民族都鬼使神差地投入莫名其妙的互相毀滅?！笨伤⒉皇且桓诺胤磳?duì)所有的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于弱小民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立、被壓迫人民爭(zhēng)取解放的戰(zhàn)爭(zhēng)，還是滿懷惻隱之心，予以同情和支持。

伯特蘭·羅素

此時(shí)，他已出版發(fā)行了十幾部哲學(xué)著作，是聞名于世的大哲學(xué)家。他利用自己的身份，奔走于英國(guó)各地巡回演說(shuō)，宣講戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文明的破壞，宣講“資本主義的罪惡”，宣講“個(gè)人自由與國(guó)家控制”“民族獨(dú)立與國(guó)際主義”等。這些活動(dòng)自然惹怒了英國(guó)當(dāng)局，他們羅織罪名，于1918年4月，判處羅素有期徒刑半年。

1945年，美國(guó)在日本廣島和長(zhǎng)崎投下兩顆原子彈，羅素感覺(jué)世界末日將至，他說(shuō)：“整個(gè)40年代到50年代初，我的整個(gè)心靈都被核武器問(wèn)題所困。在我看來(lái)，一場(chǎng)核戰(zhàn)爭(zhēng)將宣告人類文明終結(jié);而除非東、西方政策同時(shí)有所改變，核戰(zhàn)爭(zhēng)遲早會(huì)發(fā)生。”年過(guò)古稀的他，就是從此時(shí)開(kāi)始全力投入呼吁核裁軍的活動(dòng)。為消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，他給許多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人寫(xiě)信，充當(dāng)國(guó)際舞臺(tái)上一個(gè)特殊的調(diào)停人。他在九旬高齡竟因參加反戰(zhàn)示威而再次入獄。他把自己的全部藏書(shū)出售，設(shè)立“羅素和平基金會(huì)”，至今這個(gè)組織仍然活躍在反對(duì)核武器和核戰(zhàn)爭(zhēng)的世界舞臺(tái)上。

1915年，他正式加入英國(guó)工黨后，就由自由主義者完成了向社會(huì)主義者的轉(zhuǎn)變。當(dāng)?shù)弥约旱囊恍┱軐W(xué)著作也在工人中流傳時(shí)，他為自己能為工人提供精神食糧而高興，由此他“看到了偉大的和光輝燦爛的人生”。社會(huì)主義是個(gè)總的概念，它有多種多樣的流派。其中的基爾特社會(huì)主義頗有影響力，英語(yǔ)Guild音譯基爾特，即是行會(huì)的意思。基爾特社會(huì)主義又叫工會(huì)社會(huì)主義，否定階級(jí)斗爭(zhēng)，鼓吹在工會(huì)的基礎(chǔ)上成立專門的生產(chǎn)聯(lián)合會(huì)來(lái)改善資本主義，奉行的是改良而不是革命。他說(shuō)他的理論歸宗于基爾特社會(huì)主義。

他早年精心研究過(guò)馬克思的經(jīng)典著作，對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》推崇備至，他說(shuō)：“這部在語(yǔ)言文字方面無(wú)與倫比的著作，雖然沒(méi)有《資本論》那種黑格爾式經(jīng)濟(jì)學(xué)的冗長(zhǎng)繁瑣，卻充分地表述了馬克思的歷史理論與政治信條（剩余價(jià)值論除外）。在我看來(lái)，就其所顯示出來(lái)的說(shuō)服力、洞察力和歷史遠(yuǎn)見(jiàn)而言，這是人類歷史上最杰出的政治著作之一?！?/p>

但是，他又不贊成馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)，不主張暴力革命。他以為在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，只能依靠和平民主的程序來(lái)完成社會(huì)主義。他擔(dān)心采取列寧的暴力革命，西方國(guó)家“必將造成長(zhǎng)期的大混亂”，將會(huì)“倒退到黑暗世紀(jì)的蠻荒之中”。進(jìn)一步退二步，他自己也弄不清自己的政治歸屬，他說(shuō)：“我曾經(jīng)想象我自己是一個(gè)自由主義者、社會(huì)主義者或和平主義者，但從嚴(yán)格意義上說(shuō)我三者都不是?！?h3>中國(guó)之行

在父輩豐富的藏書(shū)之中，少年羅素了解到在遙遠(yuǎn)的東方有一片美麗、富饒、神秘的土地，那里居住著勤勞、勇敢、文明、善良的中國(guó)人。隨著年齡的增長(zhǎng)，這種神秘感更是與日俱增，揮之不去。第一次世界大戰(zhàn)后，他對(duì)西方文明“破產(chǎn)沒(méi)落”深感失望和哀痛。時(shí)值中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，西方的各種思想潮涌而來(lái)。正是在這樣的背景下，他應(yīng)邀來(lái)中國(guó)講學(xué)。

1920年3月，梁?jiǎn)⒊Y(jié)束歐洲的游歷，帶著“中西化合”的文化觀回到國(guó)內(nèi)?；貒?guó)后不久，梁?jiǎn)⒊徒M織共學(xué)社，旨在“擬集同志數(shù)人，譯輯新書(shū)，鑄造全國(guó)青年之思想”。9月，梁?jiǎn)⒊盅s蔡元培、金邦正、張伯苓等組織講學(xué)社，旨在聘請(qǐng)外國(guó)名人來(lái)華講學(xué)。羅素便在被聘請(qǐng)之列。10月，羅素乘法國(guó)“波爾多”號(hào)輪船抵達(dá)上海，開(kāi)始了他在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)十個(gè)月的講學(xué)旅程。

當(dāng)時(shí)，梁?jiǎn)⒊τ谧珜?xiě)《清代學(xué)術(shù)概論》，實(shí)在抽不出時(shí)間去迎接，只得另派蔣百里、張申府前往上海迎接。當(dāng)晚在大東旅社舉行晚宴，參加者有100人之多。張申府撰文回憶說(shuō)：“席間，羅素先生作了熱情洋溢的演說(shuō)，他主要講了來(lái)華的觀感和印象，他希望中國(guó)能夠開(kāi)創(chuàng)出一條新路，不要不分好壞而抄襲別國(guó)，并要警惕西方近代商賈主義。在談到中國(guó)的改造問(wèn)題時(shí)，他認(rèn)為各種改造之中最應(yīng)該注意以教育為第一?！?/p>

在上海逗留的三天期間，羅素會(huì)見(jiàn)了慕名而來(lái)的各方拜訪者，他們之中有歐洲人、美國(guó)人、日本人、朝鮮人和中國(guó)人。通過(guò)交談和接觸，他感慨地說(shuō)：“一個(gè)文明的中國(guó)人乃是世界上最文明的人?！敝袊?guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家趙元任是他的翻譯，他們因在哈佛大學(xué)有一位共同的朋友，而有了格外融洽的關(guān)系。他對(duì)趙元任的印象是：“跟我在照片里頭看到的非常像，只是比我想象的更高些，更壯些，風(fēng)度也更優(yōu)雅些?！?/p>

離開(kāi)上海，羅素在趙元任的陪同下來(lái)到杭州，西湖的湖光山色、園林花木、亭臺(tái)樓閣、廟宇回廊，令他賞心悅目，興會(huì)淋漓，贊嘆“中國(guó)美如畫(huà)”，甚至表示為更好地了解中國(guó)，準(zhǔn)備學(xué)習(xí)中文。

在上海作完四場(chǎng)演講后，羅素于10月26日來(lái)到湖南長(zhǎng)沙，在湖南教育會(huì)作了《布爾什維克與世界政治》的演講。當(dāng)時(shí)湖南教育會(huì)在長(zhǎng)沙組織中外名人學(xué)術(shù)講演大會(huì)，時(shí)為《大公報(bào)》館外撰述員的毛澤東被聘為講演會(huì)的記錄員。盡管這場(chǎng)演講十分精彩，讓許多人為之喝彩，可青年毛澤東在聽(tīng)了后，卻有不一樣的認(rèn)識(shí)，他給遠(yuǎn)在法國(guó)的好友蔡和森去信說(shuō)：“羅素在長(zhǎng)沙演說(shuō)，意與子升及和笙同，主張共產(chǎn)主義，但反對(duì)勞農(nóng)專政，謂宜用教育的方法使有產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟，可不至要妨礙自由，興起戰(zhàn)爭(zhēng)，革命流血。……我對(duì)羅素的主張，有兩句評(píng)語(yǔ)，就是‘理論上說(shuō)得通，事實(shí)上做不到?！?/p>

告別長(zhǎng)沙后，羅素于11月上旬來(lái)到北京，講學(xué)社在北京美術(shù)學(xué)校禮堂為他舉行歡迎會(huì)。梁?jiǎn)⒊碇v學(xué)社致歡迎詞，他說(shuō)，如今人類追求的“是生活的理想化、理想化的生活。羅素先生的學(xué)說(shuō)，最能滿足這個(gè)要求”。又說(shuō)，羅素的人格值得欽佩，他具有“真正學(xué)者獨(dú)立不懼的態(tài)度。這是真正為人類自由而戰(zhàn)的豪杰”。梁?jiǎn)⒊Ｍ_素把他研究學(xué)問(wèn)的方法，毫無(wú)保留地傳授給中國(guó)人。

從1920年11月9日至次年7月6日，羅素在北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校、中國(guó)政治學(xué)會(huì)和教育部會(huì)場(chǎng)及保定育德中學(xué)，一共作了九個(gè)專題的演說(shuō)，內(nèi)容為哲學(xué)問(wèn)題、心的分析、布爾什維克的思想、未開(kāi)發(fā)國(guó)之工業(yè)、宗教之要素及其價(jià)值、物的分析、社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)、數(shù)學(xué)邏輯、教育之效用和中國(guó)到自由之路等。其中好幾個(gè)專題是長(zhǎng)篇演說(shuō)，如哲學(xué)問(wèn)題、心的分析、物的分析、社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)，有的講了一個(gè)月，有的講了兩個(gè)月。他開(kāi)放活躍的思路，詼諧幽默的話語(yǔ)，博得許多知識(shí)分子的好評(píng)，張申府評(píng)論說(shuō)：“平易暢達(dá)，語(yǔ)皆中的。既富有充實(shí)的邏輯性，又幽默詼諧，饒有風(fēng)趣。在分析問(wèn)題時(shí)，羅素先生深入淺出，說(shuō)理透徹，有時(shí)也未免無(wú)刺，但不酸不刻，讀來(lái)聽(tīng)去，使人發(fā)生快感?！闹v話‘很像玉泉山水爽人宜人，清冽甘脆?！?/p>

北大學(xué)生組織了“羅素學(xué)說(shuō)研究會(huì)”，羅素應(yīng)邀欣然參加，認(rèn)為“他們都是可愛(ài)的青年，既純真又聰明，渴望著了解世界并擺脫中國(guó)傳統(tǒng)的網(wǎng)羅”。他對(duì)中國(guó)問(wèn)題十分關(guān)心，并把這種關(guān)心寫(xiě)在他的《中國(guó)問(wèn)題》里。在梁?jiǎn)⒊瑸樗T行的宴會(huì)上，他建議中國(guó)知識(shí)分子要敢于承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，將自己的思想付諸實(shí)踐，不要只是坐而論道，空談幻想。中國(guó)之行，更使他認(rèn)識(shí)到中國(guó)問(wèn)題在世界的影響力。他說(shuō)：“在未來(lái)的兩個(gè)世紀(jì)里，整個(gè)世界將會(huì)受到中國(guó)的決定性影響，不管是好的影響還是壞的影響。”“中國(guó)人之長(zhǎng)處與美德能否存留于世？或者，中國(guó)為了自存必然沾染那些損人利己、以鄰為壑的罪惡？如果中國(guó)人真的模仿了侵略中國(guó)的那些民族，我們整個(gè)人類將會(huì)成何體統(tǒng)？”

中國(guó)的獨(dú)立和統(tǒng)一應(yīng)該得到尊重

和許多西方人不同的是，羅素把在中國(guó)看到的羸弱的現(xiàn)狀，不僅僅只歸因于中國(guó)的內(nèi)政混亂和軍閥野心。他認(rèn)為軍閥混戰(zhàn)的根子在列強(qiáng)，列強(qiáng)中日本對(duì)中國(guó)的威脅更大，它伙同別的列強(qiáng)掠奪中國(guó)，力圖保護(hù)自己在華的“特殊利益”，于是便蓄意制造中國(guó)的分裂混亂，以從中漁利。他警告中國(guó)來(lái)自日本的危險(xiǎn)。他說(shuō)：中國(guó)政治勢(shì)力“每當(dāng)任何一方行將取得完全勝利的時(shí)候，日本又扶持那行將失敗的一方，以使中國(guó)繼續(xù)混亂下去”。

他認(rèn)為中國(guó)問(wèn)題是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，內(nèi)部和平統(tǒng)一是抵抗外部侵略和干涉的前提，而外來(lái)的侵略和干涉又是阻礙內(nèi)部和平統(tǒng)一的主要原因。他努力說(shuō)服西方人，中國(guó)文明并不亞于西方文明，保護(hù)其獨(dú)立發(fā)展是全人類的義務(wù)。為此，他呼吁西方列強(qiáng)發(fā)發(fā)善心，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這種善心也符合英美等國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益。一個(gè)統(tǒng)一和平的中國(guó)比一個(gè)分裂混亂的和布滿“勢(shì)力范圍”的中國(guó)，更有利于英美西方國(guó)家在中國(guó)的投資。

他努力說(shuō)服英美等國(guó)的當(dāng)權(quán)者不要有控制中國(guó)的企圖，中國(guó)的獨(dú)立和統(tǒng)一應(yīng)該得到尊重，要讓中國(guó)人有時(shí)間有機(jī)會(huì)解決自己的內(nèi)政問(wèn)題。英美應(yīng)該從自己和人類的全體利益著想，利用自己的實(shí)力和國(guó)際地位，在外交上迫使日本吐出山東和滿洲并放棄肢解和侵略中國(guó)的野心。他又說(shuō)，中國(guó)人如果獲得“時(shí)間和機(jī)會(huì)”，就應(yīng)制造輿論，化解軍閥勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)政治、軍隊(duì)、外交、海關(guān)、鐵路等歸中央管轄的穩(wěn)定而充滿生機(jī)的政府，內(nèi)政問(wèn)題解決了，再收回百年來(lái)所喪失的主權(quán)，一個(gè)政治上獨(dú)立、統(tǒng)一的中國(guó)便會(huì)屹立在世界的東方。

他清楚地知道西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的根深蒂固的成見(jiàn)，不愿看到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，尤其害怕中國(guó)“以國(guó)家社會(huì)主義或列寧所稱的國(guó)家資本主義獲得獨(dú)立”。他們太崇尚實(shí)力，同是黃色人種的日本就因?yàn)樵?jīng)打敗了俄國(guó)，西方人就另眼相看，而當(dāng)日本吞并了中國(guó)青島，西方各國(guó)竟軟弱到讓日本與自己平起平坐了。他說(shuō)：“與白人打交道只有兩條路可走：或者屈從他們，或者拿起他們的武器與他們決戰(zhàn)。”

可他又不主張以武力對(duì)武力，只是希望西方國(guó)家對(duì)中國(guó)慈悲為懷，割舍他們的侵華利益，以維護(hù)中國(guó)的尊嚴(yán)與獨(dú)立。他應(yīng)該明白西方列強(qiáng)擴(kuò)張掠奪的本性，豈會(huì)良心發(fā)現(xiàn)？中國(guó)軍閥殺戮血腥的本性，又豈會(huì)立地成佛？他的勸誡和建議只是紙上談兵的一廂情愿。

羅素來(lái)華時(shí)，正值孫中山在南方從事革命活動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨正在初創(chuàng)中。孫中山期待著與他會(huì)面。他常去的北大“羅素哲學(xué)研究會(huì)”，其中大多數(shù)人是馬克思主義信仰者。1921年10月，他發(fā)表《共產(chǎn)主義理想》時(shí)，還在文中附言此文曾被上海的中國(guó)共產(chǎn)黨人當(dāng)傳單散發(fā)?？伤徊蝗V州會(huì)見(jiàn)孫中山，二不和初創(chuàng)的中共聯(lián)系。他之所以這樣做，是因?yàn)樗褜O中山和初創(chuàng)的中共作為新的政治勢(shì)力來(lái)看待，僅僅對(duì)他們寄予同情而已。他本質(zhì)上不希望中國(guó)走蘇俄暴力革命的道路，認(rèn)為如果那樣中國(guó)人將會(huì)喪失最寶貴的和平品質(zhì)。

他認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，沒(méi)有哪怕是稍具規(guī)模的工業(yè)體系，這也是備受列強(qiáng)欺凌的主要原因。他欣喜地注意到近代中國(guó)鐵路似乎是個(gè)例外，盡管滿洲和山東鐵路為日本人所控制，但主要的鐵路線路還是由中國(guó)人控制?？芍袊?guó)的礦業(yè)就很不妙，日本人控制了中國(guó)大部分的煤礦和鐵礦。他說(shuō)：“大規(guī)模地發(fā)展鋼鐵工業(yè)，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。否則，中國(guó)人將無(wú)力保護(hù)他們的民族獨(dú)立、他們的文明、以及任何對(duì)世界有價(jià)值的東西?！薄爸袊?guó)工業(yè)發(fā)展控制在中國(guó)人之手而不是外國(guó)人之手，這關(guān)系到中華民族的生死存亡?！?/p>

怎樣才能有中國(guó)工業(yè)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)呢？他送了一劑良方：國(guó)家社會(huì)主義。他說(shuō)：“在一個(gè)經(jīng)濟(jì)上落后但在文化上并不落后的國(guó)家，實(shí)行國(guó)家社會(huì)主義或列寧所稱的國(guó)家資本主義，優(yōu)點(diǎn)很多。首先，國(guó)家比私人更容易得到貸款;其次，通過(guò)國(guó)家更容易聘請(qǐng)到必不可少的外國(guó)專家;再者，國(guó)家更容易保證具有決定性意義的工業(yè)不至于受外國(guó)人控制。也許比上述考慮更為重要的是，通過(guò)國(guó)家辦企業(yè)，可以避免私人資本主義的諸多罪惡?！?h3>“我愿為中國(guó)人竭盡微誠(chéng)”

中國(guó)國(guó)民性在羅素看來(lái)是瑕瑜互見(jiàn)。他肯定中國(guó)人知足常樂(lè)、隨遇而安;淡泊寧?kù)o、溫文爾雅;端莊穩(wěn)重、善于妥協(xié)、不走極端;悠然自若、富于耐心;愛(ài)好和平、寬容大度等。他也看到中國(guó)人的缺點(diǎn)，但從未在公開(kāi)場(chǎng)合揶揄，只是在主人的一再要求下，才輕描淡寫(xiě)地指出中國(guó)人在消極方面是麻木、冷酷，卑瑣怯懦，沒(méi)有挑戰(zhàn)奮爭(zhēng)的勇氣，又說(shuō)中國(guó)人懶惰、虛偽、愛(ài)面子。這自是他的一家之言。

他在來(lái)華前有過(guò)一次蘇俄之行，這使他在自己的講演中多次提到蘇俄，提到布爾什維克，當(dāng)然其中不乏批評(píng)的言詞。他思考過(guò)中國(guó)這個(gè)“不發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義道路”的問(wèn)題，1920年12月10日，他在中國(guó)社會(huì)政治學(xué)會(huì)作《未開(kāi)發(fā)國(guó)之工業(yè)》講演時(shí)，就說(shuō)過(guò)蘇維埃俄國(guó)的工業(yè)，已“謂之一新國(guó)”，這種經(jīng)驗(yàn)“必大有益于人類無(wú)疑”。只是他在給中國(guó)人推薦時(shí)，并沒(méi)有說(shuō)成是唯一的“最良之方法”，因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)要發(fā)展規(guī)模化工業(yè)，在技術(shù)上求助于蘇俄不如求助于英美。

他剛來(lái)中國(guó)就通過(guò)《晨報(bào)》表明：“吾為極信科學(xué)之一人，以為世界各事，皆科學(xué)是賴?！彼摹拔宕笱葜v”向中國(guó)人闡釋了數(shù)理邏輯、相對(duì)論、現(xiàn)代心理學(xué)、心理分析方法等20世紀(jì)最先進(jìn)的科學(xué)理論。他說(shuō)中國(guó)人“以古書(shū)舊說(shuō)來(lái)斷定是非曲直”是極不科學(xué)的，是泥古、抄襲、盲從的陳腐陋習(xí)?？茖W(xué)的信仰是以客觀證據(jù)為基礎(chǔ)，宗教信仰則不然，是盲從和迷信“經(jīng)典”及“先知”的“教條”。

他建議中國(guó)人“保存中華民族所具備的溫文爾雅、坦然自若和安逸寧?kù)o，結(jié)合西方的科學(xué)知識(shí)并應(yīng)用科學(xué)知識(shí)來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題分為兩類：一類是國(guó)內(nèi)條件造成的，另一類是由國(guó)際環(huán)境造成的。解決第一類問(wèn)題包括發(fā)展教育、實(shí)現(xiàn)民主、消滅貧困、環(huán)境衛(wèi)生和防止饑荒;解決第二類問(wèn)題包括建立強(qiáng)有力的政府、發(fā)展工業(yè)大生產(chǎn)、修改條約并收復(fù)通商口岸（可以以日本為榜樣），并建立一支強(qiáng)大到足以抵御日本侵略的軍隊(duì)?！?/p>

他說(shuō)：“像我那樣羨慕中國(guó)傳統(tǒng)的人，居然沒(méi)有主張?jiān)獠粍?dòng)地維持這種文明，反而主張大規(guī)模地向中國(guó)灌輸西方的思想?！聦?shí)上，只有那些依靠中國(guó)的弱點(diǎn)來(lái)大發(fā)橫財(cái)?shù)耐鈬?guó)人才希望中國(guó)保留傳統(tǒng)制度中的弊病，以便使中國(guó)人無(wú)力抵御他們對(duì)中國(guó)的掠奪?！彼钦嫘南Ｍ袊?guó)的獨(dú)立富強(qiáng)，全心全意地支持中國(guó)的現(xiàn)代化。

他的演說(shuō)傾倒了一大群青年學(xué)子，當(dāng)時(shí)，北京大學(xué)做過(guò)一次民意測(cè)驗(yàn)，問(wèn)題是：“中國(guó)之外誰(shuí)是世界上最偉大的人？”參加者1007人，測(cè)驗(yàn)的結(jié)果是列寧第一，威爾遜第二，羅素第三。時(shí)任北京大學(xué)代理校長(zhǎng)的蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，正是羅素的演講激勵(lì)起青年人對(duì)社會(huì)改造的興趣。

北京政府卻不滿意羅素的這些演說(shuō)，因?yàn)檫@些演說(shuō)宣傳了蘇俄，闡述了共產(chǎn)主義制度的優(yōu)越性，更令他們不能容忍的是，上海的共產(chǎn)黨組織甚至把羅素的《共產(chǎn)主義理想》印成傳單散發(fā)。這些“危險(xiǎn)思想”讓他們寢食不安，1921年3月，北京政府曾經(jīng)要將羅素驅(qū)逐出境。7月6日，他在北京作完《中國(guó)到自由之路》的演講后，便踏上了歸國(guó)的旅程。

他作為當(dāng)時(shí)國(guó)際上屈指可數(shù)的中國(guó)問(wèn)題專家之一，肯定中華文明在人類文明中有著舉足輕重的地位，為復(fù)興中華文明，他誠(chéng)摯地表示：“我愿為中國(guó)人竭盡微誠(chéng)”。回國(guó)后不久，他發(fā)表專論《為中國(guó)請(qǐng)?jiān)浮氛f(shuō)：“中國(guó)文明并不比我們差，我們不要自封為高等文明的布道士。中國(guó)人更有耐心、更為達(dá)觀、更愛(ài)好和平、更看重藝術(shù)，他們只是在殺戮方面低能而已?！彼顒裎鞣饺瞬灰づ袊?guó)人，應(yīng)該主動(dòng)地明智地放棄在華特權(quán)。他最早呼吁英國(guó)當(dāng)局做個(gè)表率，主動(dòng)將香港和威海衛(wèi)歸還中國(guó)。

他一直關(guān)注中國(guó)，大洋彼岸的平定廣州商團(tuán)叛亂、省港大罷工和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)一不牽動(dòng)他那顆熾熱的心。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他和杜威等發(fā)表公開(kāi)信，嚴(yán)正譴責(zé)日本侵略者的罪行。接著又與杜威、愛(ài)因斯坦等發(fā)表《我們對(duì)于日本侵略中國(guó)的態(tài)度》，吁請(qǐng)國(guó)際社會(huì)支持中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。新中國(guó)成立后，他在國(guó)際會(huì)議上強(qiáng)烈要求西方各國(guó)予以承認(rèn)新中國(guó)并與之建立邦交關(guān)系。他說(shuō)，西方世界“假如早一點(diǎn)善待新中國(guó)，世界局勢(shì)當(dāng)已好轉(zhuǎn)”。

羅素的中國(guó)之旅已成歷史，但他對(duì)中國(guó)熱情和期待的言論依然言猶在耳。他和拿破侖、湯因比等同樣都曾預(yù)言過(guò)，未來(lái)世紀(jì)將屬于中國(guó)。（編輯 王兵）

作者：中國(guó)文字著作權(quán)協(xié)會(huì)會(huì)員