成尚榮

兒童的生活是整合的、互相融通、互相支撐。他們至少生活在三個(gè)世界中：現(xiàn)實(shí)的生活世界、理想世界、和虛擬世界?？墒?，我們過(guò)多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生活世界，無(wú)形中將兒童的生活世界割裂了。同時(shí)，兒童常處在價(jià)值困惑中，是因?yàn)橥甑拿孛芘c童書(shū)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被認(rèn)識(shí)。

兒童是熟悉的陌生者

不研究?jī)和?、不認(rèn)識(shí)兒童，教育的旨?xì)w無(wú)法實(shí)現(xiàn)，教師也不可能成為名師。既如此，我們必須重新認(rèn)識(shí)兒童，準(zhǔn)確地把握兒童發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，從他們的發(fā)展需求出發(fā)。問(wèn)題是，我們對(duì)兒童真正認(rèn)識(shí)嗎？答案卻是：兒童是熟悉的陌生者。具體地說(shuō)，對(duì)有的兒童認(rèn)識(shí)，對(duì)有的兒童陌生;有時(shí)候熟悉，有時(shí)候陌生;看起來(lái)熟悉，實(shí)際上很陌生;更為嚴(yán)重的是，常常以熟悉遮蔽陌生，以陌生代替熟悉。

盧梭說(shuō)，世界上有一門(mén)學(xué)問(wèn)最重要又最不完備，這門(mén)學(xué)問(wèn)就是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)。將這句話演繹一下：教育世界里有一門(mén)學(xué)問(wèn)最重要又最不完備，這門(mén)學(xué)問(wèn)就是關(guān)于兒童的學(xué)問(wèn)。舉一個(gè)例子：在一個(gè)視頻里，主持人找了25個(gè)大人和25個(gè)孩子，問(wèn)他們同一個(gè)問(wèn)題：“如果能改變身體的一部分，你最想改變什么？”大人的回答是， “大家都喜歡高個(gè)子，我想變成瓜子臉。”“我的皮膚太差，我想換掉，我多么渴望有一身人人都?jí)粝霌碛械男←溕?！”然而一個(gè)胖胖的小女孩說(shuō)：“我對(duì)自己的身體很滿意，如果有條美人魚(yú)尾巴更好?！币粋€(gè)黑人小男孩說(shuō)：“想要一個(gè)鯊魚(yú)嘴巴，這樣可以多吃點(diǎn)。”一個(gè)在做游戲的小男孩說(shuō)：“我希望自己像烏龜一樣，全身長(zhǎng)滿厚厚的盔甲，這樣就不怕子彈了?！蓖粋€(gè)問(wèn)題，大人和兒童的回答截然不同：孩子們要的是一個(gè)能讓自己滿意的自我，充滿童心、童趣。而大人們要的是一個(gè)能讓別人滿意的自我。成人與兒童是兩個(gè)不同的世界，有著不同的價(jià)值取向和喜好。

認(rèn)識(shí)兒童要堅(jiān)持“四個(gè)回到”

回到“兒童”原來(lái)的意義上去在拉丁文中，兒童意味著自由。自由是兒童存在的本質(zhì)和天性，自由也是兒童創(chuàng)造的保姆和田野。同時(shí)，兒童是天生的探究者。蒙臺(tái)梭利說(shuō)，兒童是上帝派來(lái)的密探;蘇霍姆林斯基認(rèn)定，在心性上，兒童是探究者。而探究的天性，產(chǎn)生對(duì)周圍世界的驚異，因而兒童是哲學(xué)家。此外，兒童是天生的游戲者，游戲是兒童的又一天性，是兒童學(xué)習(xí)、工作、生活的方式，游戲里生長(zhǎng)起的是游戲精神，游戲所產(chǎn)生的“心流”現(xiàn)象亦會(huì)讓兒童進(jìn)入創(chuàng)新?tīng)顟B(tài)。名師是善于回到兒童原來(lái)意義上的人，因?yàn)樗麄兩朴?，才?huì)從本義上、本質(zhì)上去認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)兒童。

回到兒童完整的生活世界中去兒童的生活是整合的，互相融通、互相支撐。他們至少生活在三個(gè)世界中：現(xiàn)實(shí)的生活世界、理想世界、虛擬世界。這是兒童完整的生活世界?？墒?，我們過(guò)多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生活世界，無(wú)形中將兒童的生活世界割裂了，生活單一了，不完整了。同時(shí)，三個(gè)生活世界的價(jià)值取向是不一樣的，往往發(fā)生沖突，兒童常處在價(jià)值困惑中。真正認(rèn)識(shí)與發(fā)展兒童，應(yīng)關(guān)注他們的整個(gè)世界，并進(jìn)行價(jià)值澄清和引領(lǐng)。離開(kāi)生活世界，便是離開(kāi)了兒童;割裂了生活世界，便割裂了兒童發(fā)展的整體性;忽略了價(jià)值引領(lǐng)，便忽略了兒童價(jià)值意義的生長(zhǎng)。

回到兒童最偉大之處去可能性是兒童的最偉大之處?？赡苄允巧鼊?chuàng)造的潛力、是未來(lái)性，可能性還具有多樣性。真正認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)兒童，應(yīng)當(dāng)幫助兒童認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自己發(fā)展的可能性，選擇最適合自己發(fā)展的可能性，成為最好的自己。未來(lái)性“潛伏”在現(xiàn)實(shí)性中。

回到兒童的學(xué)習(xí)、工作、生活方式上去游戲在哪里存在，兒童就在哪里成長(zhǎng);游戲在哪里結(jié)束，兒童的發(fā)展就在哪里止步;尊重游戲方式，就是尊重兒童的生命;維護(hù)游戲機(jī)會(huì)，就是維護(hù)兒童的權(quán)利;引導(dǎo)游戲活動(dòng)，就是引領(lǐng)兒童成長(zhǎng);研究游戲的過(guò)程，就是研究?jī)和l(fā)展的規(guī)律。

兒童研究的“兩個(gè)重點(diǎn)”

要認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真實(shí)的兒童

兒童認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)中，常常發(fā)生脫節(jié)以至成為教育的悖論：現(xiàn)實(shí)生活中，成人更多地關(guān)注兒童的問(wèn)題、缺點(diǎn)，因而常處在教育的焦慮中;在理論研究中，研究者們更多地關(guān)注兒童的天性、特點(diǎn)和偉大，常將兒童理想化。實(shí)踐與理論如何互相走近，互相關(guān)照，產(chǎn)生積極有效的互動(dòng)。

要研究?jī)和窃趺磳W(xué)習(xí)的

兒童的學(xué)習(xí)也是教育中的一個(gè)黑洞。兒童研究的使命與智慧正是讓這一黑洞敞亮、澄明。當(dāng)兒童在學(xué)習(xí)的時(shí)候，他才會(huì)進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài);當(dāng)兒童真學(xué)習(xí)的時(shí)候，他才會(huì)經(jīng)歷真實(shí)的過(guò)程，才會(huì)有真實(shí)的自我存在;當(dāng)兒童會(huì)學(xué)習(xí)的時(shí)候，他才會(huì)在學(xué)習(xí)中享受和成長(zhǎng);當(dāng)兒童創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的時(shí)候，他才會(huì)萌發(fā)創(chuàng)意，成為有個(gè)性、有創(chuàng)新精神的人。