鄭丹丹

社會(huì)退縮是一個(gè)非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。從回避與人交往到極端自閉，從職業(yè)倦怠到徹底退出職業(yè)領(lǐng)域，都可能是社會(huì)退縮的表現(xiàn)形式。人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系方面退縮，可能損害個(gè)人幸福與人際和諧，甚至進(jìn)而影響社會(huì)心態(tài)和社會(huì)建設(shè)；人們?cè)谀繕?biāo)完成方面退縮，則難以充分利用自己的能力，妨礙組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，造成人力資源的浪費(fèi)，因此，社會(huì)退縮問(wèn)題值得深入探討。

關(guān)于社會(huì)退縮的探討主要集中在心理學(xué)和管理學(xué)領(lǐng)域，按其內(nèi)容可以分為社會(huì)關(guān)系方面的退縮以及目標(biāo)完成方面的退縮，心理學(xué)主要研究前者，管理學(xué)則更關(guān)注后者。目前學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)退縮影響因素的探討多涉及人際及組織層面，比如對(duì)兒童退縮行為的探討大多關(guān)注父母教養(yǎng)方式、老師的教育行為、同伴關(guān)系、班級(jí)氛圍等，對(duì)工作退縮現(xiàn)象則關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)格、組織壓力、組織內(nèi)的公平等，有些研究甚至考察到更宏觀的文化差異因素?？梢?jiàn)，社會(huì)退縮不完全是甚至主要不是一個(gè)心理現(xiàn)象，而是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)這樣一個(gè)普遍存在且非常重要的社會(huì)現(xiàn)象，目前學(xué)術(shù)界尚缺乏整體的論述。

社會(huì)退縮的本質(zhì)如何？其內(nèi)在生產(chǎn)機(jī)制是什么？它在日常生活中是如何表現(xiàn)并具體實(shí)現(xiàn)的？可能產(chǎn)生什么樣的后果？這是本文關(guān)注的問(wèn)題。

一、心理學(xué)和哲學(xué)視閾下的社會(huì)退縮

管理學(xué)對(duì)職業(yè)退縮的研究主要采取心理學(xué)研究框架，因此，此處統(tǒng)稱為心理學(xué)視閾下的社會(huì)退縮研究。在此，先分別從關(guān)系退縮和工作退縮兩個(gè)方面對(duì)已有的觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單歸納，之后再介紹哲學(xué)中的相關(guān)理論和觀點(diǎn)。

(一)關(guān)系退縮

社會(huì)退縮(social withdrawal)自20世紀(jì)80年代開(kāi)始成為發(fā)展心理學(xué)，尤其是兒童社會(huì)性發(fā)展研究的重要議題，它泛指兒童跨情境、時(shí)間，在陌生和熟悉環(huán)境下都表現(xiàn)出的獨(dú)自游戲、消磨時(shí)光的行為，被看作是一種適應(yīng)困境。(1)Rubin,K.H.,Coplan,R.J.，and J.C.Bowker.“Social Withdrawal in Childhood”.Annual Review of Psychology,2009,60(1).研究發(fā)現(xiàn)，與兒童社會(huì)退縮行為相關(guān)的因素包括：父母關(guān)系特征(婚姻質(zhì)量、父母性格、經(jīng)濟(jì)狀況、生活狀況、生活觀念等)(2)李晶、陳圓圓、劉國(guó)艷、張璟：《兒童社會(huì)退縮行為與父母婚姻質(zhì)量的關(guān)系》，載《中國(guó)健康心理學(xué)雜志》，2016(8)。、親子關(guān)系狀況(3)張曉、陳會(huì)昌、張桂芳、周博芳、吳?。骸队H子關(guān)系與問(wèn)題行為的動(dòng)態(tài)相互作用模型：對(duì)兒童早期的追蹤研究》，載《心理學(xué)報(bào)》，2008(5)。、父母的教養(yǎng)方式(態(tài)度、行為)(4)呂勤、陳會(huì)昌、王莉：《兒童問(wèn)題行為及其相關(guān)父母教養(yǎng)因素研究綜述》，載《心理科學(xué)》，2003(1)。、班級(jí)環(huán)境變量(同伴關(guān)系、老師行為)(5)郭伯良、王燕、張雷：《班級(jí)環(huán)境變量對(duì)兒童社會(huì)行為與學(xué)校適應(yīng)間關(guān)系的影響》，載《心理學(xué)報(bào)》，2005(2)。以及網(wǎng)絡(luò)使用水平(6)張國(guó)華、戴必兵、雷靂：《初中生病理性互聯(lián)網(wǎng)使用的發(fā)展及其與自尊的關(guān)系：同學(xué)關(guān)系的調(diào)節(jié)效應(yīng)》，載《心理學(xué)報(bào)》，2013(12)。等。

可見(jiàn)，心理學(xué)對(duì)社會(huì)退縮問(wèn)題的研究主要從人際而非個(gè)體內(nèi)在心理機(jī)制的角度著手，還包括對(duì)一些組織變量的考察，比如班級(jí)環(huán)境變量。有些研究則更進(jìn)一步，關(guān)注到社會(huì)歷史變遷過(guò)程與速度等更宏觀的結(jié)構(gòu)性要素對(duì)兒童心理與行為的影響。比如西方的研究大多發(fā)現(xiàn)社交淡漠兒童與正常兒童沒(méi)有顯著差異，并不會(huì)產(chǎn)生明顯的社會(huì)、情緒和學(xué)校適應(yīng)困難。而中國(guó)的社交淡漠兒童會(huì)得到同伴的負(fù)面評(píng)價(jià)和排斥，并存在更多的內(nèi)化行為問(wèn)題。這背后的根源是個(gè)人主義和集體主義文化對(duì)這些行為的不同界定和差異對(duì)待。(7)丁雪辰、張?zhí)铩⑧囆烂?、桑?biāo)、方力、程?。骸丁肮路甲再p”還是“煢煢孑立”：兒童社交淡漠適應(yīng)功能的文化差異》，載《心理科學(xué)進(jìn)展》，2015(3)。

(兒童)心理學(xué)對(duì)關(guān)系退縮的有關(guān)研究揭示了社會(huì)退縮的一個(gè)重要特點(diǎn)，那就是，除極少數(shù)情況外，個(gè)體是(正常地)獨(dú)立還是(消極地)退縮，不是純粹的心理學(xué)現(xiàn)象，甚至不是客觀現(xiàn)象，而是社會(huì)界定的結(jié)果，是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。顯然，對(duì)社會(huì)退縮現(xiàn)象進(jìn)行深入研究必須納入社會(huì)學(xué)視野。

(二)工作退縮

工作退縮是指在組織情境下，員工實(shí)施的各種意在躲避工作情境或工作任務(wù)的消極工作行為。(8)楊亞中、葉茂林、陳宇帥：《工作退縮行為研究述評(píng)》，載《中國(guó)人力資源開(kāi)發(fā)》，2014(17)。工作退縮行為的普遍性和負(fù)面影響使之逐漸成為企業(yè)界和學(xué)術(shù)界研究的重要課題。對(duì)工作退縮現(xiàn)象的已有研究主要從組織特征著手，關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)格、組織環(huán)境以及組織內(nèi)的公平等因素對(duì)個(gè)體工作退縮行為的影響。(9)周密、趙欣：《不同領(lǐng)導(dǎo)方式下團(tuán)隊(duì)沖突對(duì)員工退縮行為的影響研究》，載《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2017(1)。

近年來(lái)，總體式研究視角被學(xué)術(shù)界普遍接納，其代表人物比爾(Beehr)等認(rèn)為，可以把一些不同的退縮表現(xiàn)形式(如員工主動(dòng)離職、缺席、遲到和低工作投入等)整合到“工作退縮行為”這一概念之下進(jìn)行研究。(10)Beehr，T.A.，and N.Gupta.“A Note on the Structure of Employee Withdrawl”.Organizational Behavior and Human Performance.1978,21(1).這一整合框架給出的定義強(qiáng)調(diào)工作退縮的幾個(gè)特點(diǎn)：一是有意性。行為的發(fā)生是主動(dòng)的，不受他人命令指使。二是目的性。躲避令其反感或不滿的工作情境。三是整體性。工作退縮行為代表一個(gè)連續(xù)遞進(jìn)的行為序列，由偶爾的白日夢(mèng)開(kāi)始，逐步擴(kuò)大到遲到和缺席，并最終引發(fā)員工離職，退縮程度依次增強(qiáng)。(11)Beehr，T.A.，and N.Gupta.“A Note on the Structure of Employee Withdrawl”.Organizational Behavior and Human Performance.1978,21(1).

受此啟發(fā)，本研究意圖拓展社會(huì)退縮的研究范圍，系統(tǒng)地對(duì)社會(huì)退縮進(jìn)行整體考察，關(guān)注個(gè)體通過(guò)在不同場(chǎng)所(空間)中跨越而實(shí)現(xiàn)社會(huì)退縮的現(xiàn)象。實(shí)際上，白日夢(mèng)也可以看作是從工作場(chǎng)所向夢(mèng)想空間的瞬間跨越。

(三)意志薄弱

究其實(shí)質(zhì)，社會(huì)退縮被當(dāng)作一種異?，F(xiàn)象，是對(duì)正常應(yīng)當(dāng)采取的行為的背離。哲學(xué)家戴維森指出，“如果一個(gè)當(dāng)事人不遵循自己的較佳判斷去做事，并且是有意這樣做的，那么我們說(shuō)他的意志是薄弱的”。(12)唐納德·戴維森：《真理、意義與方法》，462頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，2012。筆者認(rèn)為，意志薄弱(13)哲學(xué)文獻(xiàn)中類似說(shuō)法有意志薄弱、意志軟弱、意志無(wú)力等，均指的是weakness of the will。本文統(tǒng)稱為意志薄弱。可以看作是對(duì)社會(huì)退縮的一種解釋路徑，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀層面因素的影響：理性與意欲之間的矛盾與沖突。

學(xué)者們認(rèn)為意志薄弱是一個(gè)常見(jiàn)現(xiàn)象，是人們進(jìn)行自我管理時(shí)遭遇的失敗(14)吳童立：《理性的意志薄弱與慎思自我》，載《世界哲學(xué)》，2015(2)。，主要表現(xiàn)為“知其當(dāng)行卻未行”或“知其當(dāng)止而未止”——這與我們探討的社會(huì)退縮概念是吻合的。意志薄弱發(fā)生的本體論前提在于其時(shí)間維度，具體表現(xiàn)為：第一，從形成價(jià)值判斷到做出行動(dòng)選擇，其間包含多重環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)之間總是存在一定的時(shí)間距離，個(gè)體因此可能最終沒(méi)有選擇價(jià)值判斷所支持的行動(dòng)。第二，在行動(dòng)選擇與行動(dòng)本身之間，存在時(shí)間距離。第三，在當(dāng)下意欲與未來(lái)遠(yuǎn)慮之間也存在時(shí)間差異。

可以說(shuō)，作為一種實(shí)踐形式，意志薄弱在本體論層面折射了現(xiàn)實(shí)存在所蘊(yùn)含的多重可能性，又在觀念層面體現(xiàn)了個(gè)體意向、意欲的可變動(dòng)性。若非如此，行動(dòng)似乎是“命定的”，行動(dòng)者成為理性選擇的傀儡。這顯然是不符合行動(dòng)的本質(zhì)的。(15)楊國(guó)榮：《論意志軟弱》，載《哲學(xué)研究》，2012(8)。

筆者認(rèn)為，哲學(xué)家對(duì)意志薄弱問(wèn)題的探討假定了一個(gè)超越個(gè)體的存在：較佳判斷、當(dāng)行之事以及似乎孤立于意欲、情感的理性存在。判斷個(gè)體是否意志薄弱，取決于什么是較佳判斷或當(dāng)行之事。如何進(jìn)行這一判斷，哲學(xué)家似乎進(jìn)行了懸擱，直接假定這樣一個(gè)較佳判斷或者當(dāng)行之事是存在的、不言自明的，是可以通過(guò)全面慎思順利實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上，正如前述心理學(xué)對(duì)兒童社會(huì)關(guān)系淡漠的研究案例展示的，在具體情境中，什么是較佳判斷或者當(dāng)行之事可能涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化的界定，它不是客觀存在物，而是人際間或者社會(huì)群體間經(jīng)由溝通和交流達(dá)成的主觀共識(shí)，是一種社會(huì)生成物。因此，在對(duì)社會(huì)退縮研究進(jìn)行理論指導(dǎo)時(shí)，哲學(xué)抽象必然要下降到社會(huì)學(xué)層面，探討具體的文化變量，這一轉(zhuǎn)化的意義重大但付諸闕如。

總體說(shuō)來(lái)，兒童心理學(xué)、管理學(xué)對(duì)社會(huì)退縮現(xiàn)象的具體研究與歸因，哲學(xué)對(duì)意志薄弱問(wèn)題的深入探討，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)退縮問(wèn)題打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，哲學(xué)的理論抽象與具體經(jīng)驗(yàn)研究尚未有機(jī)整合，對(duì)社會(huì)退縮現(xiàn)象的系統(tǒng)性、整體性把握不足，更缺乏具有指導(dǎo)意義的中層理論。既能合理吸納哲學(xué)分析的理論資源，又能結(jié)合具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化對(duì)社會(huì)退縮現(xiàn)象進(jìn)行深入分析，本文試圖進(jìn)行這樣一種嘗試。

二、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化背景下的社會(huì)退縮

(一)社會(huì)退縮概念辨析

簡(jiǎn)言之，所謂社會(huì)退縮，指的是個(gè)體對(duì)任務(wù)的放棄。這里的個(gè)體可以指兒童、青少年以及成年人，包括各種社會(huì)身份。任務(wù)可以分為社會(huì)關(guān)系、社會(huì)事務(wù)兩大類。綜觀以往的研究，對(duì)兒童社會(huì)退縮的研究主要關(guān)注其社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的失敗，表現(xiàn)為兒童社會(huì)性發(fā)展不足；對(duì)成年人社會(huì)退縮的研究主要集中在職場(chǎng)，更強(qiáng)調(diào)其對(duì)職場(chǎng)具體任務(wù)的逃避；青少年和大學(xué)生群體則介于兩者之間，研究者對(duì)其社會(huì)關(guān)系及社會(huì)事務(wù)方面的任務(wù)放棄都有所關(guān)注。(16)文獻(xiàn)參見(jiàn)第一部分，不再羅列。實(shí)際上，任務(wù)的兩個(gè)維度——社會(huì)關(guān)系與社會(huì)事務(wù)——之間存在一定的關(guān)聯(lián)，社會(huì)關(guān)系方面的退縮可能導(dǎo)致社會(huì)事務(wù)完成失敗(17)但不必然如此，研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)向型人格可能有較強(qiáng)的創(chuàng)造力。，并進(jìn)而反過(guò)來(lái)強(qiáng)化個(gè)體在社會(huì)關(guān)系方面的退縮。同時(shí)，先前并無(wú)社會(huì)關(guān)系退縮表現(xiàn)的個(gè)體，也可能由于在社會(huì)事務(wù)方面的失敗而逐步走向社會(huì)關(guān)系退縮狀態(tài)。

按照本文的定義，只要個(gè)體對(duì)所面對(duì)的任務(wù)有所放棄，就是社會(huì)退縮。顯然，這是一個(gè)非常廣譜的現(xiàn)象，它可能是短暫的也可能是長(zhǎng)期的，可能是只針對(duì)某些具體任務(wù)的也可能是彌漫性的，它可能是輕微的也可能是嚴(yán)重的，可能主要表現(xiàn)為一種態(tài)度也可能有明確的行為……可以說(shuō)，從不愿意參加集體活動(dòng)到極端自閉，從在工作中偷懶耍滑到徹底放棄工作成為無(wú)業(yè)游民甚至流浪漢，都可能是社會(huì)退縮的表現(xiàn)形式。一些極端的社會(huì)退縮形式比如自閉癥或網(wǎng)絡(luò)成癮(18)網(wǎng)絡(luò)成癮的界定標(biāo)準(zhǔn)亦具有建構(gòu)性，呈現(xiàn)出時(shí)代特征。此處指?jìng)€(gè)體無(wú)法應(yīng)對(duì)日常生活及學(xué)業(yè)、工作任務(wù)等而長(zhǎng)時(shí)間沉迷于網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象。，已經(jīng)被問(wèn)題化甚至專業(yè)化，得到深入的研究。但實(shí)際上，社會(huì)中還存在大量并不那么極端的社會(huì)退縮形式，比如因?yàn)樽晕医缍槭≌叨辉敢馀c人交往，或者難以集中精力完成學(xué)業(yè)或工作任務(wù)，其典型表現(xiàn)即各種形式的拖延癥。即便并未達(dá)到非常嚴(yán)重的程度，人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系建構(gòu)方面退縮，也可能對(duì)個(gè)體心理和人際關(guān)系產(chǎn)生消極影響；人們?cè)谀繕?biāo)完成方面退縮，難以充分利用自己的能力，導(dǎo)致個(gè)體較高層面的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)難以完成，也可能影響組織目標(biāo)達(dá)成，造成社會(huì)人力資源的浪費(fèi)，因此，日常生活中常見(jiàn)的不那么嚴(yán)重的一般性社會(huì)退縮也是特別值得深入探討的問(wèn)題。

至此，本文主要在個(gè)體層面對(duì)社會(huì)退縮進(jìn)行了探討。然而，我們一再指出，社會(huì)退縮是一種社會(huì)現(xiàn)象，這不僅意味著它主要受社會(huì)而非心理因素影響，更重要的是，在某些情形下，一些社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化因素可能導(dǎo)致社會(huì)中的個(gè)體較為普遍地(有很大可能性)采取退縮行為，這時(shí)我們的分析就超越了個(gè)體進(jìn)入社會(huì)層面。

(二)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化產(chǎn)物的社會(huì)退縮

默頓關(guān)于失范和越軌的理論探討可以看作是對(duì)社會(huì)退縮進(jìn)行社會(huì)學(xué)解讀的一個(gè)經(jīng)典范例。他認(rèn)為，對(duì)制度性要求的高偏離率的關(guān)鍵是“社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)之間的張力、緊張和偏離……是受文化誘導(dǎo)的，由那些機(jī)會(huì)有限的社會(huì)階層得不到滿足的深刻動(dòng)因所造成的”(19)羅伯特·默頓：《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，248、269-271頁(yè)，南京，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、譯林出版社，2006。。

也就是說(shuō)，社會(huì)可能通過(guò)強(qiáng)加給個(gè)體一些目標(biāo)及規(guī)范來(lái)誘導(dǎo)甚至迫使個(gè)體做出偏離制度性要求的行為。當(dāng)一個(gè)社會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)成功的目標(biāo)，卻不能提供獲得成功的充足的合法途徑，這種結(jié)構(gòu)性的壓力就很有可能導(dǎo)致個(gè)體采取越軌行為來(lái)加以應(yīng)對(duì)，這些應(yīng)對(duì)方式之一便是逃避現(xiàn)實(shí)，也即本文探討的社會(huì)退縮。

默頓具體描述了20世紀(jì)60年代之前的美國(guó)社會(huì)的一些結(jié)構(gòu)性特征：社會(huì)從各種不同渠道不斷產(chǎn)生一種要求保留雄心壯志的壓力，一方面正面強(qiáng)調(diào)個(gè)體堅(jiān)持崇高目標(biāo)的義務(wù)，另一方面則強(qiáng)調(diào)對(duì)退縮者的懲罰。當(dāng)時(shí)的美國(guó)人被告誡不要做一個(gè)半途而廢者，其文化認(rèn)同“目標(biāo)低下者即是犯罪，而失敗卻不是”。(20)羅伯特·默頓：《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，248、269-271頁(yè)，南京，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、譯林出版社，2006。

彌漫著雄心壯志的美國(guó)文化無(wú)疑是高競(jìng)爭(zhēng)性的，它可能會(huì)激發(fā)個(gè)體和社會(huì)巨大的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力。但與這一益處相伴隨的是巨大的社會(huì)壓力，因?yàn)槿魏蔚母?jìng)爭(zhēng)活動(dòng)必然只有少數(shù)成功者，而如果沒(méi)有相應(yīng)的心理和社會(huì)應(yīng)對(duì)機(jī)制，競(jìng)爭(zhēng)中的受挫者很有可能會(huì)面臨自我貶低與懷疑。很顯然，降低目標(biāo)進(jìn)行社會(huì)退縮原本是競(jìng)爭(zhēng)受挫者的壓力應(yīng)對(duì)機(jī)制之一，但當(dāng)時(shí)的美國(guó)文化不接受這一做法，美國(guó)精神病學(xué)的發(fā)展以及心理治療方面書(shū)籍的劇增也許可以反映當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的巨大壓力。在這一背景下，過(guò)去幾十年美國(guó)文化發(fā)生了很多改變，比如對(duì)多元文化及價(jià)值觀的尊重與強(qiáng)調(diào)(21)趙登明、M.Harris、劉可敬：《文化同化的失敗與多元文化的興起——美國(guó)多元文化教育運(yùn)動(dòng)分析》，載《西北師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2001(6)。，即一方面不再過(guò)于嚴(yán)苛地追求成功，另一方面更重要的則是豐富了成功的含義。仔細(xì)辨析會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)差異和多元文化的尊重與強(qiáng)調(diào)相當(dāng)于增設(shè)了很多競(jìng)爭(zhēng)項(xiàng)目，從規(guī)則制訂層面較為根本地緩和了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度，有利于充分調(diào)動(dòng)和利用社會(huì)中豐富多維的人力資源，改善因?yàn)槠毡樾?、結(jié)構(gòu)性失敗導(dǎo)致的消極社會(huì)心態(tài)。因此，強(qiáng)調(diào)差異共存和多元文化并不僅僅只是一種意識(shí)形態(tài)主張，更可以被看作是一種比較好的社會(huì)治理技術(shù)，其中潛含的差異化競(jìng)爭(zhēng)思想既不主張社會(huì)退縮因而不浪費(fèi)社會(huì)資源，又在保留因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)而帶來(lái)的社會(huì)活力的同時(shí)有效地降低了因單維度競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的過(guò)高社會(huì)壓力，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定與高效發(fā)展。

反觀中國(guó)，改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及效率的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)程度加劇，原本多子女家庭中“東方不亮西方亮”的隨意性和壓力分擔(dān)機(jī)制，也因?yàn)橛?jì)劃生育政策變成獨(dú)生子女獨(dú)自面對(duì)成功壓力的局面。家庭教育受到極端重視，反映的也許不是對(duì)子女成長(zhǎng)的重視，而更多的是作為家長(zhǎng)的個(gè)體感到“不能讓孩子輸在起跑線上”的焦慮，是家長(zhǎng)自己在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中所感受到的壓力的折射。其本質(zhì)是，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國(guó)已經(jīng)成為一種“同質(zhì)性社會(huì)”(22)翟學(xué)偉：《信用危機(jī)的社會(huì)性根源》，載《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2014(1)。，社會(huì)有一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)要向一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看齊，甚至僅僅以升官發(fā)財(cái)為目標(biāo)來(lái)衡量成功與否，這勢(shì)必會(huì)制造大量的結(jié)構(gòu)性失敗者，導(dǎo)致過(guò)高的社會(huì)壓力。

顯然，如何使一個(gè)社會(huì)保持競(jìng)爭(zhēng)活力且壓力適度，避免過(guò)多過(guò)度社會(huì)退縮而導(dǎo)致的消極社會(huì)心態(tài)，是應(yīng)該深入探討的社會(huì)建設(shè)議題。要回答這一問(wèn)題，除了改變社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化要素之外，還有必要對(duì)社會(huì)退縮的具體實(shí)現(xiàn)方式等進(jìn)行辨析。

三、社會(huì)退縮的空間形式及實(shí)踐技術(shù)

哲學(xué)家指出，社會(huì)退縮(意志薄弱)發(fā)生的本體論前提在于其時(shí)間維度：從形成價(jià)值判斷到做出行動(dòng)選擇再到行動(dòng)實(shí)現(xiàn)，以及當(dāng)下意欲與未來(lái)遠(yuǎn)慮之間，都存在時(shí)間差異，正是這些時(shí)間距離導(dǎo)致人們有可能確定該做、決定去做但卻最終放棄去做，社會(huì)退縮因而發(fā)生。筆者認(rèn)為，社會(huì)退縮發(fā)生過(guò)程中還具有空間維度，它往往通過(guò)對(duì)空間的壓縮或者跨越來(lái)實(shí)現(xiàn)。

(一)社會(huì)退縮的空間形式

筆者認(rèn)為，社會(huì)退縮概念假定存在一個(gè)“原本位置或空間”，社會(huì)退縮本質(zhì)上可以理解成一種空間轉(zhuǎn)換形式：對(duì)原本位置或空間的主動(dòng)或被動(dòng)操控。人們對(duì)其中一種形式比較熟悉，在日常生活中通常表現(xiàn)為“不能嚴(yán)格要求自己”，甚至是“混日子”。由于退縮行為，個(gè)體無(wú)法達(dá)到原本有可能達(dá)到的高度，其發(fā)展空間因其退縮而縮小。為了便于表述，本文稱之為空間壓縮。另一種操控形式則是在不同空間之間來(lái)回跨域以實(shí)現(xiàn)更為隱蔽的社會(huì)退縮，這是本文要探討的重點(diǎn)。

空間跨越指的是個(gè)體在不同空間中來(lái)回切換。這里說(shuō)的空間可以是現(xiàn)實(shí)的物理空間，也可以是心靈的想象空間。個(gè)體可以在心靈內(nèi)部實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)任務(wù)空間與想象空間的切換，白日夢(mèng)(幻想)、思想開(kāi)小差(跑神)等即為其具體表現(xiàn)。這種空間切換可能是不由自主，也可能是主動(dòng)投入的；可以是自由建構(gòu)的(胡思亂想)，也可以是借助手段的(比如上課或上班時(shí)間偷看小說(shuō))?，F(xiàn)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尤其是無(wú)線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)拓植了空間，使得空間的物理性進(jìn)一步淡化，空間切換更為便捷也更難以控制。網(wǎng)絡(luò)中海量的小說(shuō)、游戲、娛樂(lè)八卦、資訊等形成各類空間，吸引著任務(wù)空間中的個(gè)體。這也可謂是社會(huì)退縮成為較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性因素之一。

然而，個(gè)體在不同空間中的來(lái)回切換并非一定都是社會(huì)退縮行為，它有可能只是心靈的自由流動(dòng)，是勝任壓力的表現(xiàn)。那么，如何對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分呢？筆者認(rèn)為，社會(huì)退縮式的空間切換更傾向于回避來(lái)自現(xiàn)實(shí)的壓力，它可能對(duì)個(gè)體面對(duì)的任務(wù)完成有負(fù)面作用，并進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)體負(fù)面消極的心理感受，比如心理負(fù)疚感和自我無(wú)力感。二者的本質(zhì)區(qū)別在于發(fā)生這種空間切換行為的真正動(dòng)因：心靈自由流動(dòng)的空間切換應(yīng)該是個(gè)體主動(dòng)發(fā)起的，有一定的“籌劃”意味，切換后的活動(dòng)本身就是個(gè)體的目的，比如疲累的個(gè)體希望通過(guò)閱讀輕松小說(shuō)得到休息，作家主動(dòng)神游天外尋求創(chuàng)作靈感。反之，社會(huì)退縮式的空間切換行為本身并非個(gè)體主動(dòng)安排的，略有強(qiáng)迫癥性質(zhì)，類似一種成癮機(jī)制，個(gè)體無(wú)法控制地、習(xí)慣性地切換到對(duì)自己更具吸引力或者更輕松愉快(難度更低)的空間，背后通常都有任務(wù)空間中個(gè)體難以完成目標(biāo)的壓力驅(qū)使。簡(jiǎn)言之，消除疲勞的閱讀是心靈的自由流動(dòng)，是用以應(yīng)對(duì)壓力的主動(dòng)形式；想起沉重的任務(wù)感到難以完成，不由自主地打開(kāi)小說(shuō)網(wǎng)站并沉迷其中，則是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避和退縮，是意志薄弱。

生活中還存在更重要的系統(tǒng)性、模式化的空間跨越形式，就其在某種程度上放棄原有任務(wù)(或降低任務(wù)目標(biāo))而言，也是一種社會(huì)退縮。這種空間跨越大體上可以分為幾類：第一類是切換到其他競(jìng)爭(zhēng)空間，這可以看作是一種競(jìng)爭(zhēng)替換，或者說(shuō)進(jìn)行差異化競(jìng)爭(zhēng)，這個(gè)差異主要指的是競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)容的差異，比如考慮到高考?jí)毫?，選擇學(xué)習(xí)藝術(shù)或者體育。這類空間切換，對(duì)個(gè)體而言，通常是切換到了(至少自己或決策者認(rèn)為)更可能獲得成功的領(lǐng)域。這是最微妙、難以鑒別的社會(huì)退縮形式，或者說(shuō)，稍加改造它將可能是健康積極的謀劃和進(jìn)取。

第二類是切換到低度競(jìng)爭(zhēng)空間，這里的低度競(jìng)爭(zhēng)可以指在原來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)容上降低難度，比如因?yàn)楦械诫y以勝任工作而選擇從重點(diǎn)大學(xué)調(diào)動(dòng)到普通大學(xué)去任教；也可以指選擇難度低一些的競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)容，比如從營(yíng)銷崗位調(diào)換到售后服務(wù)部門之類的做法。

第三類是切換到非競(jìng)爭(zhēng)性空間，這是退縮得比較徹底的形式，是對(duì)原有競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)容和空間的某種脫離。這種切換并不一定通過(guò)正式渠道進(jìn)行，比如調(diào)動(dòng)工作等，它還有更為隱蔽的一種方式，這正是以往研究比較忽視而本文想特別指出的，那就是“身在曹營(yíng)心在漢”。它跟“混日子”類似，但“混日子”是對(duì)原有社會(huì)空間進(jìn)行壓縮，而空間跨越式地混日子則是在原有空間中鏈接其他空間，實(shí)現(xiàn)偷梁換柱。比如有些人以教書(shū)為職業(yè)，但更認(rèn)同自己是攝影高手，那么他會(huì)把“應(yīng)該”用于提高教書(shū)技能的時(shí)間和精力用于提高攝影技術(shù)并獲得滿足感和身份認(rèn)同。比如很多女性雖然有職業(yè)，但她更認(rèn)同自己的家庭職責(zé)，會(huì)花更多時(shí)間鉆研烹飪技術(shù)而不是職業(yè)技能。簡(jiǎn)言之，通過(guò)空間跨越實(shí)現(xiàn)的社會(huì)退縮比空間壓縮表現(xiàn)的混日子要多一些主動(dòng)選擇意涵，似乎是應(yīng)對(duì)社會(huì)壓力的積極方式。然而，個(gè)體到底是偷梁換柱還是積極重構(gòu)生活內(nèi)容及意義，需要仔細(xì)鑒別，背后可能存在一個(gè)選擇悖論，需詳細(xì)探討。

(二)社會(huì)退縮的實(shí)踐技術(shù)

個(gè)體會(huì)使用不同的技術(shù)來(lái)實(shí)踐社會(huì)退縮，根據(jù)其退縮行為的主動(dòng)與被動(dòng)性質(zhì)大致可以分為兩類。

第一類技術(shù)簡(jiǎn)稱為可見(jiàn)化(或可視化)技術(shù)，主要被具有主動(dòng)意味的社會(huì)退縮者運(yùn)用，比如通過(guò)空間跨越實(shí)現(xiàn)社會(huì)退縮的偷梁換柱者。這些人至少表面上是積極主動(dòng)地進(jìn)行社會(huì)退縮，或者說(shuō)選擇了更適合自己或者自己更喜歡的道路，實(shí)現(xiàn)了不同空間至少是表面上的和諧共存。然而，我們會(huì)稱之為社會(huì)退縮者而非多能多棲者，其本質(zhì)在于他們?cè)谏鐣?huì)認(rèn)定的主要任務(wù)空間不能飽滿地完成目標(biāo)，是某種意義上的競(jìng)爭(zhēng)失敗者。為了消減競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的挫敗感或者確實(shí)是主觀感受到了新的意義，偷梁換柱者通常會(huì)采取一系列做法積極建構(gòu)新意義、重構(gòu)意義體系、進(jìn)行意義多元化處理，比較典型的是可見(jiàn)化(或可視化)技術(shù)：通過(guò)有意識(shí)地呈現(xiàn)其新切換的空間的內(nèi)容，他們重構(gòu)自己的意義世界和身份認(rèn)同。當(dāng)前流行的很多“曬”現(xiàn)象里面可能就蘊(yùn)含這種要素，比如曬家庭的各種溫馨場(chǎng)景、記錄孩子的各種趣事、分享生活心得與經(jīng)驗(yàn)，這些做法既有可能是個(gè)體自我充實(shí)的主動(dòng)呈現(xiàn)，也有可能隱含一些偷梁換柱之后的主動(dòng)找補(bǔ)，是常人方法學(xué)所揭示的內(nèi)心認(rèn)定的社會(huì)秩序被破壞后的修復(fù)技術(shù)，對(duì)這些人而言，沒(méi)能在社會(huì)認(rèn)定的任務(wù)空間競(jìng)爭(zhēng)勝出，事實(shí)上已經(jīng)損害了他的自我認(rèn)知，所以他會(huì)特別曬出自己的“得意之處”來(lái)向他人也向自己解釋，他是因?yàn)楦谝饬硗獾氖虑橹鲃?dòng)放棄競(jìng)爭(zhēng)的。如此，他就修復(fù)了破損的自我形象和現(xiàn)實(shí)感。

偷梁換柱者除了在原有空間使用可視性技術(shù)以修復(fù)現(xiàn)實(shí)感之外，還常常會(huì)在新的空間呈現(xiàn)自我，他們可能積極建立新的圈子，活躍在各種興趣小組、娛樂(lè)團(tuán)體，各種論壇等網(wǎng)絡(luò)空間是非常好的呈現(xiàn)之所。

第二類技術(shù)統(tǒng)稱不可見(jiàn)技術(shù)，主要被消極的社會(huì)退縮者所運(yùn)用。他們由于未成功建構(gòu)替代性意義，會(huì)用各種手段淡化自己的存在，降低社會(huì)關(guān)注度，使自己競(jìng)爭(zhēng)失利的事實(shí)得以隱匿，因而消減社會(huì)壓力、維護(hù)自尊。為了便于闡述，更由于這類人很容易被忽視，此處以極端退縮者為例。由于中國(guó)家庭文化的獨(dú)特性，極端退縮者往往并不會(huì)浪跡于街頭，而是蝸居(宅)在家里。徹底的啃老者里面就有這樣一部分人。與主動(dòng)退縮者不同，極端消極退縮者不愿或者不能實(shí)現(xiàn)不同空間的和諧并存及自由切換。他們通常會(huì)運(yùn)用不可見(jiàn)技術(shù)，主動(dòng)或者被動(dòng)地從社會(huì)認(rèn)定的任務(wù)空間徹底退縮，從而隱匿下來(lái)。他們幾乎與原有生活圈子徹底割裂，希望沒(méi)有人注意自己(對(duì)他人的不可見(jiàn)技術(shù))。這些人將自己壓縮在非常狹小的空間，其日常生活特別依賴一些特定的填充技術(shù)來(lái)維持，比如不斷地投入到一個(gè)又一個(gè)新的游戲(這些人往往也不能在游戲中勝出，如果能，他就可能建構(gòu)新的意義，成為一個(gè)空間跨越者而非極端退縮者)，這樣他的身體、他的精神都只關(guān)注當(dāng)下、維系在當(dāng)下，不斷被占據(jù)、被填充，因此可以徹底地忘記自己的現(xiàn)狀、與周遭的聯(lián)系以及對(duì)未來(lái)的考慮(對(duì)自己的不可見(jiàn)技術(shù))。由于個(gè)體用于逃脫的填充手段日益發(fā)達(dá)——網(wǎng)絡(luò)提供了非常便捷的低成本手段，且中國(guó)家庭往往自愿或無(wú)奈地承擔(dān)著對(duì)家庭成員的基本保障功能，極端退縮者得以隱匿地存在，因此，這個(gè)人群的規(guī)?？赡鼙坏凸懒?。這同樣可以看作是社會(huì)退縮成為普遍社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)和文化因素。

極端退縮者大多能力不足且單一，但自尊水平較高，因而在競(jìng)爭(zhēng)失敗時(shí)難以通過(guò)調(diào)低目標(biāo)來(lái)消減壓力，或者他周遭的環(huán)境(比如家長(zhǎng))不允許他做出這種退縮行為。這樣高目標(biāo)、高壓力及低能力之間的緊張導(dǎo)致的斷裂，遭遇不允許退縮的環(huán)境和自我，或者缺乏進(jìn)行目標(biāo)調(diào)整的能力，就可能出現(xiàn)極端退縮行為。

對(duì)于這類人，解決方案在于：第一，注重發(fā)展個(gè)體的多元能力，消解單一的成功目標(biāo)；第二，降低競(jìng)爭(zhēng)壓力，促成自我接納。實(shí)際上，這一解決方案適用于幾乎所有社會(huì)退縮者。然而，這樣的解決方案看似簡(jiǎn)單，其實(shí)如果沒(méi)有更廣闊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化背景做支撐，是難以真正實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樵谝粋€(gè)主張單一成功標(biāo)準(zhǔn)的高競(jìng)爭(zhēng)高攀比社會(huì)，個(gè)人要超越環(huán)境堅(jiān)持自己的多元成功標(biāo)準(zhǔn)，很可能被視為實(shí)際上的失敗者。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的技術(shù)條件及中國(guó)家庭文化提供的可能環(huán)境，都使得社會(huì)退縮相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)，這也是社會(huì)退縮包括極端退縮行為更為普遍的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化背景。

盡管有這些困難，要提高一個(gè)社會(huì)的總體幸福和健康程度，依然需要改變成功的含義，豐富競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)容，在社會(huì)文化層面做到鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)但不犯競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)迫癥，更關(guān)注完成任務(wù)的態(tài)度而非結(jié)果。很顯然，在這樣的背景下，能夠自如地進(jìn)行空間跨越、積極主動(dòng)地建構(gòu)新空間新意義，是非常值得肯定的。然而，我們?cè)诜治鐾盗簱Q柱者時(shí)已經(jīng)指出，這些人雖然具有積極主動(dòng)的特征，但與多能多棲者依然存在細(xì)微但本質(zhì)的差別。進(jìn)行良好的社會(huì)建設(shè)，需要對(duì)這兩類人進(jìn)行仔細(xì)辨析，促進(jìn)社會(huì)退縮者轉(zhuǎn)化為積極適應(yīng)者。而進(jìn)行辨析的關(guān)鍵點(diǎn)之一，在于探討其背后的一些基本假定。

四、社會(huì)退縮的理性假定與自由選擇

(一)社會(huì)退縮的理性假定

前文已經(jīng)提到，社會(huì)退縮概念要成立，依賴于背后的假定：存在個(gè)體“應(yīng)該”去完成的任務(wù)。個(gè)體(程度不同、方式不同地)放棄這一任務(wù)的完成，被稱為社會(huì)退縮。因此，要判斷個(gè)體是否退縮，需要先認(rèn)定何為“應(yīng)該”去完成的任務(wù)以及“應(yīng)該”去完成的程度。

為方便闡述，我們把個(gè)體“應(yīng)該”去完成的任務(wù)以及“應(yīng)該”去完成的程度簡(jiǎn)稱為最佳判斷，哲學(xué)家認(rèn)為個(gè)體得到最佳判斷的過(guò)程可以通過(guò)“全面慎思”來(lái)實(shí)現(xiàn)，換言之，個(gè)體可以通過(guò)自己的理性來(lái)實(shí)現(xiàn)最佳判斷。(23)本節(jié)借鑒哲學(xué)家關(guān)于意志薄弱問(wèn)題的有關(guān)探討，也吸收諸多社會(huì)學(xué)家的理論資源。由于不是一篇綜述性的文章，筆者不一一羅列他們?cè)镜年U述及學(xué)術(shù)淵源，而是有選擇地將之綜合融化進(jìn)自己關(guān)于社會(huì)退縮的理論闡述之中。

這里存在兩個(gè)層面的問(wèn)題。第一，理性判斷是否是純粹的個(gè)人事務(wù)？有沒(méi)有客觀的、外在的或者說(shuō)集體(群體)的理性判斷？如果有，它是如何實(shí)現(xiàn)的？

心理學(xué)對(duì)兒童社會(huì)關(guān)系淡漠的研究表明，不愛(ài)交往是一種孤芳自賞的個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì)還是社會(huì)退縮的表現(xiàn)，有時(shí)候并沒(méi)有獨(dú)立的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于文化的認(rèn)定。到底是否要更多與人交往，并非完全取決于個(gè)體的“理性”判斷，而是取決于社會(huì)的集體“理性”判斷。顯然，脫離哲學(xué)抽象進(jìn)入現(xiàn)實(shí)行動(dòng)層面，理性問(wèn)題往往會(huì)轉(zhuǎn)化為規(guī)范問(wèn)題，在很大程度上取決于社會(huì)群體的共識(shí)。

第二，個(gè)體的社會(huì)退縮行為到底是理性的還是非理性的？

很顯然，社會(huì)退縮一定具有非理性的一面。(24)唐納德·戴維森：《真理、意義與方法》，北京，商務(wù)印書(shū)館，2012。很多時(shí)候，當(dāng)欲望強(qiáng)烈到一定程度時(shí)，理性的判斷往往被推到意識(shí)領(lǐng)域的邊緣，難以落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)過(guò)程。(25)楊國(guó)榮：《論意志軟弱》，載《哲學(xué)研究》，2012(8)。不承認(rèn)這一點(diǎn)，可能會(huì)因?yàn)檫^(guò)于夸大理性的決定作用而難以真正把握真實(shí)的社會(huì)行動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)，非理性的社會(huì)退縮是很重要的一種類型，至少在社會(huì)退縮行為臨近發(fā)生的那一瞬間，情感和欲望而非理性驅(qū)動(dòng)是其最鮮明的特征。然而，本文的重點(diǎn)卻是要辨析那些看似非理性實(shí)則理性的行為，或者看似理性實(shí)則可能不由自主的社會(huì)退縮形式。

如前所述，社會(huì)生活中有很多個(gè)體進(jìn)行了主動(dòng)選擇，他們或通過(guò)直接的空間跨越或通過(guò)自行在不同空間來(lái)回切換等方式應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)壓力。如何看待這些人的這些行為呢？其中是否還存在一些亞分類？

有時(shí)候個(gè)體做出了看似社會(huì)退縮的事情，但實(shí)際上他只是改變了先前的最佳判斷，這時(shí)他是自主行動(dòng)的，并非退縮。(26)Waston,G.“Skepticism about Weakness of Will”.Philosophical Review,1977,86(3).而他之所以會(huì)改變先前的最佳判斷，是因?yàn)樵诋?dāng)初下判斷時(shí)就潛在地承認(rèn)它是可以改變的。實(shí)際上，最佳判斷不是靜止的、固定不變的，它可能隨著情境、個(gè)體認(rèn)知等要素的變化而變化，最初沒(méi)有進(jìn)入視野或者當(dāng)時(shí)未被恰當(dāng)考慮的理由都有可能對(duì)個(gè)體的行為產(chǎn)生影響。也就是說(shuō)，人們的認(rèn)識(shí)和理性都有局限性，最佳判斷是一個(gè)不斷被建構(gòu)的、可以改變的生成物，其改變過(guò)程往往就是行動(dòng)者自我發(fā)現(xiàn)和完善的過(guò)程。比如一個(gè)立志當(dāng)科學(xué)家的人在求學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己更擅長(zhǎng)文學(xué)創(chuàng)作，也對(duì)之更感興趣，隨之改變專業(yè)，那么他就是發(fā)現(xiàn)了自我并追求完善自我，是一個(gè)積極主動(dòng)的過(guò)程，這與因?yàn)楹ε驴茖W(xué)領(lǐng)域激烈競(jìng)爭(zhēng)而選擇換專業(yè)，行為看似一樣，但有本質(zhì)區(qū)別，其動(dòng)力機(jī)制及帶給人的心理感受是完全不同的。

因此，社會(huì)退縮的關(guān)鍵不在于行動(dòng)與最佳判斷沖突，而在于意向失敗，即行動(dòng)者沒(méi)能堅(jiān)持自己的決心。這是因?yàn)?，最佳判斷允許通過(guò)認(rèn)知上的變化而做出改變；意向則意味著一種對(duì)改變決心的抵抗。就心理感受而言，改變最佳判斷沒(méi)有內(nèi)在沖突，改變決心卻有內(nèi)在沖突(27)Holton,R.“Intention and Weakness of Will”.The Journal of Philosophy，1999,96(5).，因而使個(gè)體感到挫敗。

既然如此，為何會(huì)出現(xiàn)意向失敗、不能堅(jiān)持決心的情況呢？其根本原因在于，在現(xiàn)實(shí)生活中，行動(dòng)者往往并沒(méi)有穩(wěn)定的、沒(méi)有沖突的自我，或者說(shuō)不存在哲學(xué)中抽象的理性觀察者式的自我。(28)吳童立：《理性的意志薄弱與慎思自我》，載《世界哲學(xué)》，2015(2)。比如一個(gè)立志做學(xué)問(wèn)的女教師，很可能面對(duì)可愛(ài)的孩子而沒(méi)法堅(jiān)持自己的初心，選擇了將時(shí)間花在孩子身上(此處無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò))，這是因?yàn)橐从?jì)劃行事的原則跟與家人共處重要性原則產(chǎn)生了沖突，這種沖突展開(kāi)為兩個(gè)可能自我之間的沖突，并有可能導(dǎo)致個(gè)體社會(huì)退縮行為出現(xiàn)。如果這個(gè)女教師并不是在一開(kāi)始經(jīng)由認(rèn)真的自我探索選擇回歸家庭，而是在個(gè)人沖突中選擇了退縮，那么不能堅(jiān)持決心的痛苦就一定存在，即使深藏，也會(huì)啃噬她的內(nèi)心。即便她可能會(huì)通過(guò)可見(jiàn)技術(shù)等修補(bǔ)她的現(xiàn)實(shí)感，但她的看似理性選擇實(shí)質(zhì)上只是一種隱秘的社會(huì)退縮。

從這個(gè)女教師的例子擴(kuò)展開(kāi)去，這樣的沖突、退縮真的僅僅是個(gè)人的自由選擇問(wèn)題嗎？

(二)自由選擇中的性別悖論

實(shí)際上，哲學(xué)家在討論最佳判斷時(shí)有一個(gè)前提條件，那就是個(gè)體可以自由選擇。我們前面的討論似乎也在假定個(gè)體是可以自由選擇的，事實(shí)果真如此嗎？

社會(huì)學(xué)的基本共識(shí)是，異質(zhì)性與不平等是社會(huì)的基本屬性。社會(huì)中的機(jī)會(huì)并非平均分布的，所有的理性選擇都是現(xiàn)實(shí)條件約束下的選擇，種族、年齡、性別、階層等是社會(huì)中最重要的約束條件。因此，如果面對(duì)同樣的目標(biāo)，有些群體比另一些群體更容易獲得資源和機(jī)會(huì)，更容易在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。處于社會(huì)安排的不利地位的群體顯然競(jìng)爭(zhēng)壓力更大，因此，用越軌方式進(jìn)行應(yīng)對(duì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，這是默頓失范理論的基本觀點(diǎn)之一。

在很多情境中，最佳選擇的判斷標(biāo)準(zhǔn)具有群體差異。以性別差異為例。研究發(fā)現(xiàn)，無(wú)論整體還是不同教育水平、不同年齡階段，中國(guó)男性的成就動(dòng)機(jī)水平都比女性高。(29)潘燕：《女大學(xué)生恐懼成功心理研究》，載《高等教育研究》，1998(6)。女大學(xué)生比男大學(xué)生更容易產(chǎn)生恐懼成功心理，特別是在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，女大學(xué)生對(duì)自身的發(fā)展有更多自我限制。(30)王本法、杜文學(xué)：《男女成就動(dòng)機(jī)的差異及其成因簡(jiǎn)析》，載《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999(3)。學(xué)者們用中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)性別角色觀念來(lái)解釋這個(gè)狀況(31)景懷斌：《中國(guó)人成就動(dòng)機(jī)性別差異研究》，載《心理科學(xué)》，1995(3)。，認(rèn)為這并不是性別方面的生理及心理差異，而是因?yàn)槟信髮W(xué)生遵循的是性別分化的“應(yīng)行之事”，是一種集體的“理性”選擇結(jié)果。但我們能說(shuō)這種選擇是真正自由的或者自主的嗎？

政治哲學(xué)中的“適應(yīng)性偏好”原則對(duì)此進(jìn)行了很好的歸納：人們會(huì)調(diào)整自己的偏好以適應(yīng)社會(huì)和文化規(guī)定的正?；蚩山邮艿膬?nèi)容。如果主流文化主張男主外女主內(nèi)，女性就可能調(diào)整自己的偏好去適應(yīng)這種形象。(32)威爾·金里卡：《當(dāng)代政治哲學(xué)》，上海，上海三聯(lián)書(shū)店，2004。對(duì)女性群體在職業(yè)發(fā)展中的艱難處境越了解，單個(gè)的女性就越有可能選擇其他的道路(33)鄭丹丹：《社會(huì)公正與性別平等》，載《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2010(1)。，比如花費(fèi)更多時(shí)間給孩子和家庭。

更重要的是，社會(huì)退縮的“自由”選擇中存在著性別悖論?？傮w來(lái)說(shuō)，社會(huì)對(duì)男性的成功要求更高，更不能接納其退縮到非競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域甚至是低競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域，這些退縮者更容易被辨別(他們運(yùn)用不可見(jiàn)技術(shù)更不容易成功)，并因此感到較大壓力。在這種環(huán)境下，男性要么充滿雄心壯志，持續(xù)追逐成功，其中一部分真的因?yàn)槌掷m(xù)努力而獲得成功(畢竟堅(jiān)持是成功的重要條件之一)。但另一些人，即便失利也要咬牙堅(jiān)持，結(jié)果屢敗屢戰(zhàn)，他們不能正視自己在目前(社會(huì)認(rèn)同的)競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域也許是因?yàn)槟芰Σ蛔?，也許永遠(yuǎn)不能獲得絕對(duì)意義上的(狹義的)成功。長(zhǎng)期積累的高壓可能激發(fā)越軌行為，包括最終崩潰變成前文提到的極端退縮者。結(jié)構(gòu)性的高壓加上沒(méi)有對(duì)應(yīng)的消解機(jī)制，還可能造成對(duì)男性身體的各種傷害。近年來(lái)對(duì)過(guò)勞死、亞健康等現(xiàn)象的關(guān)注表明，壓力與身體疾病之間的關(guān)系已逐步被重視，身體疾病的社會(huì)性、心理學(xué)機(jī)制得以揭示。(34)鄭丹丹：《身體的社會(huì)形塑與性別象征——對(duì)阿文的疾病現(xiàn)象學(xué)分析及性別解讀》，載《社會(huì)學(xué)研究》，2007(2)。

反之，女性的社會(huì)退縮尤其是職業(yè)退縮更被社會(huì)寬容，甚至是引導(dǎo)。對(duì)母親角色、女性魅力的社會(huì)贊譽(yù)，將家庭問(wèn)題歸咎于女性，這些做法都在昭示當(dāng)前社會(huì)認(rèn)同的女性應(yīng)行之事或最佳選擇。較低的競(jìng)爭(zhēng)要求和社會(huì)退縮的可能性使得女性經(jīng)受的社會(huì)壓力大大低于男性，從來(lái)沒(méi)有人會(huì)把一家人生活貧困歸咎于母親工作不力而只會(huì)歸咎于父親的無(wú)能，就是明證。女性因而獲得了競(jìng)爭(zhēng)難以獲勝的男性的羨慕。然而，考慮到社會(huì)資源主要甚至完全依據(jù)高競(jìng)爭(zhēng)的職業(yè)進(jìn)行分配，女性的社會(huì)退縮最終會(huì)導(dǎo)致其參與社會(huì)資源分配的能力低，強(qiáng)化女性集體性的弱者地位，并在后續(xù)的社會(huì)實(shí)踐中成為影響其他女性選擇的社會(huì)文化背景。在這種情況下，女性的福祉不再取決于自己的努力，而是取決于他人(家庭)，這也是有一定風(fēng)險(xiǎn)的。(35)鄭丹丹：《無(wú)法分隔的公私領(lǐng)域——以下崗女性為例看職業(yè)地位和家庭地位的交織關(guān)系》，載《婦女研究論叢》，2003(6)。

總之，真正健康的社會(huì)狀況應(yīng)該是，建構(gòu)更公平公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、更多元包容的競(jìng)爭(zhēng)文化，使得所有個(gè)體而并非僅僅女性可以真正主動(dòng)地選擇進(jìn)入差異競(jìng)爭(zhēng)體系或者非競(jìng)爭(zhēng)體系，不是內(nèi)在地由于競(jìng)爭(zhēng)失利或感覺(jué)會(huì)失利而被迫退縮。后者雖然也可以打扮成主動(dòng)選擇的形式，但其因?yàn)橐庀蚴《鴮?dǎo)致的心靈潛在傷害前文已經(jīng)有所揭示。

五、結(jié)語(yǔ)

(一)社會(huì)退縮的后果：消極的、充滿失敗感的社會(huì)心態(tài)

如前所述，社會(huì)關(guān)系建構(gòu)方面的退縮可能對(duì)個(gè)體心理和人際關(guān)系產(chǎn)生消極影響；目標(biāo)完成方面的退縮，導(dǎo)致個(gè)體難以充分利用自己的能力，也可能影響組織目標(biāo)達(dá)成，造成社會(huì)人力資源的浪費(fèi)。除此之外，由社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化因素導(dǎo)致的社會(huì)退縮，還會(huì)對(duì)整體社會(huì)心態(tài)產(chǎn)生影響。

社會(huì)心態(tài)是一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或某些社會(huì)群體中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀的總和，是心理的集體特征。社會(huì)心態(tài)透過(guò)整個(gè)社會(huì)的流行、時(shí)尚、輿論和社會(huì)成員的社會(huì)生活感受、對(duì)未來(lái)的信心、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)情緒等得以表現(xiàn)；它與主流意識(shí)形態(tài)相互作用，通過(guò)社會(huì)認(rèn)同、情緒感染等機(jī)制，對(duì)社會(huì)中的個(gè)體形成模糊的、潛在的和情緒性的影響。對(duì)社會(huì)心態(tài)的把握和調(diào)節(jié)引導(dǎo)，是社會(huì)治理和國(guó)家建設(shè)的背景條件與重要任務(wù)之一。

社會(huì)心態(tài)來(lái)自社會(huì)個(gè)體心態(tài)的同質(zhì)性，卻不等同于個(gè)體心態(tài)的簡(jiǎn)單加總，而是新生成的、具有本身特質(zhì)和功能的心理現(xiàn)象，反映了個(gè)人與社會(huì)之間相互建構(gòu)而形成的最為宏觀的心理關(guān)系。(36)楊宜音：《個(gè)體與宏觀社會(huì)的心理關(guān)系：社會(huì)心態(tài)概念的界定》，載《社會(huì)學(xué)研究》，2006(4)。換言之，一個(gè)社會(huì)的整體心態(tài)比較消極，則社會(huì)中的個(gè)體大多也會(huì)感染負(fù)面的情感體驗(yàn)，甚至形成消極的行為模式。反之，這些個(gè)體的消極行為和負(fù)面情緒會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化社會(huì)的消極心態(tài)。顯然，如果社會(huì)中的很多個(gè)體都具有較為長(zhǎng)期穩(wěn)定的消極行為模式和負(fù)面情緒，這個(gè)社會(huì)的總體心態(tài)必然也是消極的，不利于社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家建設(shè)。本文所探索的社會(huì)退縮，尤其是由社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化因素導(dǎo)致的社會(huì)退縮，其危害由此可見(jiàn)一斑。

筆者認(rèn)為，如果一個(gè)社會(huì)中存在普遍的攀比心態(tài)和狹隘的成功定義及價(jià)值觀，則相當(dāng)一部分人會(huì)處于結(jié)構(gòu)性失敗地位。通俗地說(shuō)，大家都比一個(gè)項(xiàng)目，一定只有少數(shù)勝出者。這樣，社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化之間的緊張和沖突就生產(chǎn)了很多具有挫敗感的社會(huì)成員，他們可能通過(guò)社會(huì)退縮消解競(jìng)爭(zhēng)壓力，但因?yàn)闊o(wú)法堅(jiān)持決心導(dǎo)致的心理內(nèi)在沖突及負(fù)面情緒反應(yīng)卻始終存在。由于這種社會(huì)退縮是結(jié)構(gòu)性的，因而帶有普遍性，進(jìn)而可能導(dǎo)致社會(huì)彌散著消極的、失敗的整體情緒或曰社會(huì)心態(tài)，而這種心態(tài)又會(huì)反過(guò)來(lái)影響社會(huì)的新成員產(chǎn)生新的消極心態(tài)。所以，深入探究社會(huì)退縮的本質(zhì)、表現(xiàn)形式及實(shí)踐技術(shù)等，有助于優(yōu)化個(gè)體行為表現(xiàn)和心理健康，進(jìn)而建構(gòu)良好的社會(huì)心態(tài)，促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展。

(二)社會(huì)治理技術(shù)：多元文化建設(shè)

根據(jù)本文的分析，社會(huì)中存在普遍的攀比心態(tài)和狹隘的成功定義及價(jià)值觀，是社會(huì)退縮普遍存在的結(jié)構(gòu)性和文化性因素。因此，只有針對(duì)這一根本原因采取措施，才能真正改善這一現(xiàn)狀，促進(jìn)社會(huì)和諧和發(fā)展。

從某種意義上說(shuō)，對(duì)差異和多元文化的尊重是一個(gè)比較好的做法，國(guó)際上也已經(jīng)有成功先例可以借鑒。這種做法相當(dāng)于增設(shè)了很多競(jìng)爭(zhēng)項(xiàng)目，從規(guī)則上緩和了競(jìng)爭(zhēng)激烈程度。通俗地講就是，擅長(zhǎng)跳高者比跳高，不能跳高的可以去跳遠(yuǎn)，還不行可以畫(huà)畫(huà)、講故事，甚至炒菜做飯。只要你有能力，能充分發(fā)揮，大家都認(rèn)為你很了不起，很成功。在這種情況下，女教師覺(jué)得自己更擅長(zhǎng)家庭生活，在一定的人生階段希望實(shí)現(xiàn)自己這方面的愿望，那么她可以很有尊嚴(yán)地選擇家庭生活，不會(huì)被自己和他人看作是失敗者。事情的關(guān)鍵還在于，并非只有女教師可以做這種選擇，完全可以有男教師經(jīng)過(guò)全面慎思后決定回歸家庭，社會(huì)能接受甚至贊賞這種選擇。那么，這個(gè)社會(huì)就距離真正的和諧競(jìng)爭(zhēng)不遠(yuǎn)了。換言之，真正健康的社會(huì)狀況應(yīng)該是，建構(gòu)更公平公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境與多元包容的競(jìng)爭(zhēng)文化，使得所有個(gè)體而并非僅僅少數(shù)群體可以真正主動(dòng)地選擇進(jìn)入差異競(jìng)爭(zhēng)體系或者非競(jìng)爭(zhēng)體系，而不是內(nèi)在地由于競(jìng)爭(zhēng)失利或感覺(jué)會(huì)失利而被迫退縮，或者由社會(huì)文化誘導(dǎo)某些群體“主動(dòng)”退縮。如此，既有利于充分調(diào)動(dòng)和利用社會(huì)中多樣化的人力資源，又可以改善因?yàn)槠毡樾浴⒔Y(jié)構(gòu)性失敗導(dǎo)致的消極社會(huì)心態(tài)。

可見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)差異共存和多元文化不應(yīng)該僅僅被看作是一種意識(shí)形態(tài)主張，更可以被看作是一種比較好的社會(huì)治理技術(shù)。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中本來(lái)就蘊(yùn)含了很多積極要素，如何將傳統(tǒng)文化資源與競(jìng)爭(zhēng)文化有機(jī)融合，是需要認(rèn)真探索的議題。