• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      論李大釗對道德進(jìn)步如何成為可能的邏輯建構(gòu)

      2019-01-08 00:48:51劉海蘭
      黨史博采·理論版 2019年12期
      關(guān)鍵詞:李大釗道德

      [摘要]歷史的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面的進(jìn)步,還須表現(xiàn)在以道德為核心的精神方面的進(jìn)步。道德的進(jìn)步如何成為可能,李大釗進(jìn)行了較為系統(tǒng)的邏輯建構(gòu)。他的論述中有兩點(diǎn)預(yù)設(shè),一是物質(zhì)對道德的決定性影響,二是物質(zhì)同道德的發(fā)展方向絕對不會背道而馳。李大釗對此問題的邏輯建構(gòu)反映出他的哲學(xué)思維和卓越見解,體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膰?yán)密性和深刻性。

      [關(guān)鍵詞]李大釗;道德;邏輯建構(gòu)

      [作者簡介]劉海蘭(1984-),女,河北清苑人,南通市啟秀中學(xué),歷史學(xué)碩士,研究方向:中共黨史。

      [基金項(xiàng)目]南通市社科基金項(xiàng)目重點(diǎn)課題“黨的創(chuàng)新理論傳播研究”(2016ANT002)。

      [中圖分類號] B811[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1006-8031(2019)12-0010-02

      歷史的進(jìn)步至少需要兩方面的體現(xiàn),物質(zhì)方面的進(jìn)步和精神方面的進(jìn)步。物質(zhì)方面的進(jìn)步之所以成為可能,是因?yàn)槲镔|(zhì)可以積累,后代不斷繼承前代并有所發(fā)展。但精神方面也是必然能夠積累,從而使現(xiàn)代超過古代嗎?這就具有不確定的因素了。的確有可以積累的方面,如法制建設(shè),可以在前代的基礎(chǔ)上不斷地改進(jìn)和完善,所以進(jìn)步也就成為可能。①但對于精神的其他方面,如人的價(jià)值觀、體驗(yàn)?zāi)芰Γ貏e是人文精神里作為保證人類物質(zhì)的進(jìn)步不發(fā)生異化,促進(jìn)人類歷史進(jìn)步的核心要素道德倫理是非積累的,在這方面“每個(gè)人都必須是從頭開始,薪盡則火熄,是不可能傳給后世的?!雹谌绻@樣,只有物質(zhì)進(jìn)步的保證,而沒有以道德倫理為代表的非積累性的精神方面進(jìn)步的保障,那這種歷史進(jìn)步豈不是有問題的?李大釗是歷史進(jìn)步論的積極倡導(dǎo)者,他是怎么協(xié)調(diào)二者之間的矛盾?因?yàn)閭惱淼赖碌倪M(jìn)步是精神方面人類歷史進(jìn)步成為可能的一個(gè)核心要素,也是李大釗本人非常重視的一個(gè)問題,這里以道德的進(jìn)步如何成為可能為視角,對此問題作一考察。

      李大釗非常重視歷史進(jìn)步中物質(zhì)和道德的協(xié)調(diào)發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)必須以“人道主義改造人類精神,同時(shí)以社會主義改造經(jīng)濟(jì)組織。不改造經(jīng)濟(jì)組織,單求改造人類精神,必致沒有效果。不改造人類精神,單求改造經(jīng)濟(jì)組織,也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造,靈肉一致的改造。”③但這只能說明歷史進(jìn)步中道德進(jìn)步的重要性,而不能解釋道德的進(jìn)步在歷史的進(jìn)步中如何成為可能?于是,在1919年12月1日出版的《新潮》雜志上,李大釗發(fā)表了一篇題為“物質(zhì)變動(dòng)和道德變動(dòng)”的文章,通過四個(gè)問題的提出,對此問題進(jìn)行了嘗試性的解答。

      這四個(gè)問題分別是,“第一問道德是什么東西?第二問道德的內(nèi)容是永久不變的,還是常常變化的?第三問道德有沒有新舊?第四問道德與物質(zhì)是怎樣的關(guān)系?”④李大釗將這四個(gè)問題分為兩部分來論證。第一個(gè)問題作為第一部分,李大釗借助達(dá)爾文的進(jìn)化論,探討了道德的起因。李大釗認(rèn)為,道德不像“自然科學(xué)、法律、政治、宗教、哲學(xué)、都是學(xué)而后能知的東西”,⑤它是人類天生所具有的一種特質(zhì),也即李大釗所說的“自然有權(quán)威的東西”。⑥那“這種道德心究竟是怎樣發(fā)生出來的呢?”⑦借助于這個(gè)問題的提出,李大釗對把道德訴諸于經(jīng)驗(yàn)、教育、習(xí)慣禮俗以及超自然的靈界等說法一一予以了駁斥,以為對這個(gè)問題的解決需借助達(dá)爾文的進(jìn)化論。李大釗認(rèn)為,“人類的道德心不是超自然的,也不是神賜的,乃是社會的本能?!雹噙@社會的本能就是人作為人類社會的一員,面對物競天擇,適者生存的殘酷生存壓力,為了維系社會生存發(fā)展的需要,所發(fā)展起來的一種品質(zhì)。如“為社會全體而舍棄自己的犧牲心”,“擁有共同利益的勇氣,對于社會的忠誠,對于全體意志的服從,顧恤毀譽(yù)褒貶的名譽(yù)心”等等。⑨因而從古至今,道德心是人的一種本能。它是適應(yīng)社會生活的要求之社會的本能,“絕不是超自然的力,絕不是神的力?!雹?/p>

      第二、三個(gè)問題被并到第四個(gè)問題中,作為第二部分,主要探討物質(zhì)的變動(dòng)對包括道德在內(nèi)的精神層面的決定性影響。借用的理論是他所理解和篤信的唯物史觀。他說:“人類社會一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造,只有物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造。在物理上物質(zhì)的分量和性質(zhì)雖無增減變動(dòng),而在經(jīng)濟(jì)上物質(zhì)的結(jié)合和位置則常常變動(dòng)。物質(zhì)既常有變動(dòng),精神的構(gòu)造也就隨著變動(dòng)。所以思想、主義、哲學(xué)、宗教、道德、法制等等不能限制經(jīng)濟(jì)變化物質(zhì)變化,而物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)可以決定思想、主義、哲學(xué)、宗教、道德、法制等等?!?

      最后,李大釗又針對這四個(gè)問題做出概括性的回答?!耙?、道德是有動(dòng)物的基礎(chǔ)之社會的本能,與自己保存、種族繁殖、性欲母愛種種本能是一樣的東西?!瓟鄶嗖皇鞘裁瓷衩鞯馁p賜物。二、道德既是社會的本能,那就適應(yīng)生活的變動(dòng),隨著社會的需要,因時(shí)因地而有變動(dòng)。三、道德既是因時(shí)因地而常有變動(dòng),那么道德就也有新舊的問題發(fā)生。四、新道德既是隨著生活的狀態(tài)和社會的要求發(fā)生的,就是隨著物質(zhì)的變動(dòng)而有變動(dòng)的,那么物質(zhì)若是開新,道德亦必跟著開新,物質(zhì)若是復(fù)舊,道德亦必跟著復(fù)舊。因?yàn)槲镔|(zhì)與精神原是一體,斷無自相矛盾、自相背馳的道理??墒怯钪孢M(jìn)化的大路,只是一個(gè)健行不息的長流,只有前進(jìn),沒有反顧;只有開新,沒有復(fù)舊;有時(shí)舊的毀滅,新的再興。這只是重生,只是再造,也斷斷不能說是復(fù)舊。物質(zhì)上,道德上,均沒有復(fù)舊的道理!”?

      由上所述,可以大致構(gòu)建出李大釗關(guān)于道德的進(jìn)步如何成為可能的思維方式。首先,預(yù)設(shè)一個(gè)基本的理論前提,即他依據(jù)他所理解的唯物史觀,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的變動(dòng)對道德的變動(dòng)的決定性影響。因而,受物質(zhì)變動(dòng)影響的道德自然也要發(fā)生變化。但這種變化可以體現(xiàn)在三個(gè)方面,進(jìn)步、停滯和倒退。為了論證道德進(jìn)步的可能性,他又進(jìn)行了另外一個(gè)預(yù)設(shè),“物質(zhì)和精神原是一體,斷無自相矛盾,自相背馳的道理?!?也就是說,物質(zhì)和道德的發(fā)展方向是絕不會背道而馳的。因?yàn)槲镔|(zhì)的進(jìn)步對李大釗來說是不言而喻的事,所以道德的進(jìn)步也就成為了可能。還需注意的是,李大釗之所以重點(diǎn)論述第一個(gè)問題,是有深意的。如果道德的起源像柏拉圖、康德所說的不是來自經(jīng)驗(yàn)的世界,而是出自于神或大自然先天的賜予,那么物質(zhì)對道德的決定性影響也就成為了不可能,那李大釗的所有邏輯推論都會因?yàn)檫@個(gè)邏輯起點(diǎn)的不成立而變得不可靠。因而,這也就是李大釗為什么要借助達(dá)爾文的進(jìn)化論,花大力氣去論證道德是起源于人類社會存在發(fā)展的需要而不是其他的什么超自然的力的原因。

      何兆武說:“每個(gè)時(shí)代、民族、集群各有其奉之為神圣不可侵犯的信條;人情如此,似甚難拂。使今天讀者在兩個(gè)世紀(jì)之后驚異不止的,倒不是康德所假設(shè)的信條,而是他在這個(gè)基礎(chǔ)上竟然能夠筑起一座如此之遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己時(shí)代局限的美侖美奐?!?總的來說,李大釗對道德的進(jìn)步如何成為可能的邏輯建構(gòu),雖不能稱之為“美侖美奐”,但是反映出他的哲學(xué)思維和卓越見解,體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膰?yán)密性和深刻性。在20世紀(jì)20年代的中國,李大釗對此問題能夠做出如此縝密的思考,應(yīng)該說是具有開創(chuàng)性的。

      [注釋]

      ①何兆武將人類文化分為兩個(gè)方面,物質(zhì)方面和精神方面.前者是可積累的,所以后人在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展就成為可能.后者則又分為兩部分.一是可積累的,如“科學(xué)、哲學(xué)的許多研究及種種藝術(shù)表現(xiàn)手段”,二是非積累的,如“人們的價(jià)值觀、道德取向和人生境界”.因?yàn)椤捌洳皇欠e累的,所以它的發(fā)展過程就并不發(fā)生今不如昔或今勝于昔的問題.”見何兆武.歷史理性批判論集[M].清華大學(xué)出版社,2001:第28-29頁.

      ②何兆武.歷史理性批判論集[M].清華大學(xué)出版社,2001年:27.

      ③李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社,2000年:141-142.

      ④李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社,2000年:160-161.

      ⑤⑥⑦李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社,2000年:161.

      ⑧李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社,2000年:162.

      ⑨李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社,2000年:163.

      ⑩李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社,2000年:164.

      ?李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社,2000年:165.

      ?李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社,2000年:177-178.

      ?李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社,2000年:178.

      ?何兆武.歷史理性批判論集[M].清華大學(xué)出版社,2001年:144.

      猜你喜歡
      李大釗道德
      李大釗《青春》
      金橋(2022年9期)2022-09-20 05:51:36
      與李大釗一起就義的路友于烈士
      文史春秋(2022年3期)2022-06-15 01:48:48
      論李大釗的建黨精神
      頭上的星空與心中的道德律
      十幾歲(2021年24期)2021-11-18 02:18:40
      李大釗
      西江月(2021年3期)2021-11-13 08:56:04
      中共早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗英勇就義前后
      文史春秋(2019年11期)2020-01-15 00:44:30
      跟蹤導(dǎo)練(五)(2)
      道德是否必需?——《海狼》對道德虛無主義的思考
      真正的老師:青年毛澤東與李大釗
      用道德驅(qū)散“新聞霧霾”
      新聞前哨(2015年2期)2015-03-11 19:29:31
      宣城市| 三台县| 东辽县| 鲁山县| 黑龙江省| 利津县| 青神县| 汾阳市| 额敏县| 通渭县| 塘沽区| 榆社县| 宿迁市| 大余县| 遂平县| 石楼县| 长顺县| 甘肃省| 敦煌市| 香格里拉县| 灵寿县| 宽甸| 新龙县| 乐业县| 威信县| 南川市| 余江县| 长岭县| 北票市| 墨江| 湘潭县| 商城县| 辉县市| 兴国县| 田阳县| 丹巴县| 邢台县| 柳江县| 卫辉市| 湛江市| 句容市|