朱永強(qiáng) 劉芳

（1.玉溪師范學(xué)院，云南 玉溪 653100;2.官渡中心學(xué)校,云南 昆明 650206）

民族節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是各族同胞交流民族情感、分享民族友誼，強(qiáng)化民族認(rèn)同的重要平臺?！叭喙?jié)”是納西族傳統(tǒng)民族節(jié)日，每逢“三多節(jié)”，無論是身處麗江的納西族同胞還是遠(yuǎn)離故土的納西游子都會集會慶祝，共敘鄉(xiāng)愁。

一、祭“三多神”儀式的由來和變遷

每年農(nóng)歷二月初八為納西族的“三多節(jié)”，又稱“北岳神會”[1](124)此為納西族唯一獨(dú)享的法定節(jié)假日，①屆時，納西人趕赴位于玉龍雪山腳下的玉峰寺賞“萬朵山茶”②的傳統(tǒng)習(xí)俗一直延續(xù)至今。舊時，除“二月八，茶花國”（“國”為納西音，意為“賞”）之外，“三多節(jié)”另一項重要的活動便是參與祭祀納西族傳統(tǒng)的保護(hù)神的“三多頌”（此處“頌”為祭祀之意）儀式活動。農(nóng)歷二月納西語稱“恒久”，③二月初八日，除“三多閣”（白沙三多廟）附近的村民會到廟中祭拜“三多神”外，不同區(qū)域的納西人也會到就近的“三多廟”祭拜。不僅如此，據(jù)老人回憶，舊時每到此月份，各納西村寨需要在各自輪值的“恒尼瓦”（祭神日），組織村民到村落公用的“恒吉”（神廟）里舉行祭神活動，“三多神”便是祭祀的神祗之一。

“三多神”被公認(rèn)為納西族的保護(hù)神，民間也“阿普三多”的俗稱，“阿普”納西語意為“爺爺”，此處可也可延伸為祖先之意。歷史上，除白沙外，“如魯?shù)?、新主、寶山、大具、大東、高寨花依、塔城等地都建有三多廟”，“大理鶴慶，迪慶德欽和西藏拉薩”[2](72-75)也曾有過供奉“三多神”的廟宇。但至今僅有兩處“三多神”廟宇及神像存世，一為玉龍山腳白沙鎮(zhèn)境內(nèi)的“三多閣”，二為麗江黑龍譚公園五鳳樓前?！叭嚅w”古稱“北岳廟”，“始建于唐代大歷十四年（779年）是麗江建造最早的廟宇”，[3](19)1253年，忽必烈南征大理過境麗江時，將當(dāng)時廟內(nèi)供奉白石化身“三多神”，封為“大圣雪石北岳定國安邦景帝”。[4](138)北岳廟于明嘉靖1535年重修，被民眾認(rèn)為是“求而無所不靈，祈而無所不驗”[5](121-125)之福地，現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位。關(guān)于“三多神”的源流，學(xué)者周源認(rèn)為，北岳廟原為山神廟，供奉神石，后由木氏先祖（木氏統(tǒng)治麗江時間約為公元1253—1723年）麥琮將其人格化、具象化，并以地名“三賧 ”為其命名 ；[6](357-363)另外，也有學(xué)者認(rèn)為納西人的“三多神”崇拜，是白石神靈崇拜（多神崇拜）過渡到單一神——阿普“三多神”的崇拜；[7](268)這樣的觀點(diǎn)具有一定的代表性。在廣大納西信眾的心目中，“三多神”是集祖先神、戰(zhàn)神和保護(hù)神為一體的綜合信仰崇拜對象，這一點(diǎn)毋庸置疑。北岳廟在麗江旅游發(fā)展的黃金時期（1998年—2008年）一度成為了旅游公司旗下的熱門景點(diǎn)，后來成為本土文產(chǎn)企業(yè)“麗江玉水寨生態(tài)旅游有限公司”培養(yǎng)企業(yè)東巴傳承人的教學(xué)點(diǎn)（2009年—2012年），現(xiàn)已被政府文物部門收回管理。目前的北岳廟內(nèi)，除了供奉“三多神”像外，神像兩旁還塑有“三多神”的兩位夫人，此外，還有守衛(wèi)、侍從的塑像共計18尊。[8](388)麗江黑龍?zhí)秲?nèi)的“三多神”塑像則為一騎白馬的戎裝戰(zhàn)將形象，該神像塑立時間約為1979年前后。④

可以看出，納西人在唐朝就修建了專門祭祀“三多神”的北岳廟，“三多神”以納西族保護(hù)神的身份深刻在納西人的民族記憶中。而以緬懷、紀(jì)念“三多神”為主要內(nèi)容的“三多節(jié)”更是在漫長的歲月中演變成納西族的民族節(jié)日，對納西族的社會發(fā)展和文化養(yǎng)成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日當(dāng)天，納西族東巴祭司會在北岳廟中舉行祭祀“三多神”儀式，無論是土司貴族或是布衣百姓，都會自發(fā)到北岳廟“三多神”前跪拜感恩、償愿祈福。這一習(xí)俗一直被納西民眾恪守，直至20世紀(jì)中期，隨著新中國成立后的一些特殊文化政策的實行，祭祀“三多神”儀式和其他很多民俗傳統(tǒng)一道逐步式微并淡出人們的視野。上世紀(jì)末，隨著國家文化政策的調(diào)整和麗江旅游業(yè)的推動，一些傳統(tǒng)民俗事項逐步開始恢復(fù)，研究機(jī)構(gòu)、文化傳承學(xué)校和旅游景區(qū)開始以各自不同的立場嘗試恢復(fù)這些民俗儀式。⑤

2011年3月12日，麗江白沙鎮(zhèn)“三多閣”內(nèi)煙霧繚繞，“玉龍村民祭祀‘三多’活動”如期舉行，“三多頌”的東巴經(jīng)文在時隔半個多世紀(jì)之后再次響徹“三多閣”。此次儀式由麗江東巴文化博物館木琛與和麗寶兩位東巴祭司主持，玉龍村村民和慕名而來的麗江市民以及政府和文化部門相關(guān)負(fù)責(zé)人在“三多神”神像前跪拜祭獻(xiàn)、感恩祈福。這是自上世紀(jì)中斷以來首次在“三多閣”開展祭祀“三多神”儀式，在場的多位村民老者都為這遲到的回歸喜極而泣。祭祀儀式之后，附近村民還自發(fā)在“三多閣”外的空地舉行了納西族傳統(tǒng)歌舞表演。此后幾年每逢“三多節(jié)”，“三多閣”都舉行了祭祀“三多神”儀式活動。而近年來在北京、成都等城市，每逢“三多節(jié)”，便會有納西同胞自發(fā)組織“三多節(jié)”相關(guān)儀式紀(jì)念活動。作為除麗江本土以外納西族人口分布較多的城市，昆明納西鄉(xiāng)友從上世紀(jì)80年代初起便每年組織“三多節(jié)”相關(guān)紀(jì)念活動。

二、在玉溪納西同胞的人員結(jié)構(gòu)和社會文化參與情況

玉溪地處滇中腹地，距昆明市約100公里，離麗江市約500公里。據(jù)2010年的一份統(tǒng)計資料顯示，玉溪市常住納西族人口約為341人，[9](1)其中紅塔區(qū)、新平縣與元江縣是玉溪境內(nèi)納西族人口分布較多的區(qū)域。從職業(yè)分布來看，教師、公務(wù)員、國企從業(yè)人員和退休職工所占比例較大。此外，玉溪師范學(xué)院、玉溪農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院和云南民族大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院等玉溪高校中，每年約有100人左右納西族在校生。值得一提的是，玉溪師范學(xué)院納西族學(xué)生于2008年創(chuàng)建了大學(xué)生社團(tuán)“納西文化傳習(xí)會”，該社團(tuán)利用高校平臺開展納西文化學(xué)習(xí)和宣傳活動，在區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。⑥以多樣化的職業(yè)分布和老中青三代結(jié)合的年結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為基礎(chǔ)，應(yīng)在玉納西鄉(xiāng)友不斷增加的文化需求，納西同胞于2011年初成立了“玉溪麗江納西文化研究會”籌委會，籌委會在與麗江本土及全國各地“納西文化研究會”建立廣泛聯(lián)系的同時，不定期的文化講座、開展茶話會、組織歌舞演出。同年4月，由在玉退休麗江籍職工發(fā)起的文化團(tuán)體“玉溪麗江納西歌舞隊”應(yīng)邀赴麗江參與“麗江玉龍納西族自治縣成立50周年慶典”活動，歌舞隊的演出受到了麗江方面的高度評價。不難看出，在玉納西同胞均保持著較高的傳統(tǒng)文化認(rèn)同，存在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，參與社會主義文化建設(shè)的強(qiáng)烈動機(jī)。

三、儀式恢復(fù)現(xiàn)狀

（一）緣起

雖遠(yuǎn)離故土，但在玉納西同胞組織參與“三多節(jié)”相關(guān)慶?；顒拥膫鹘y(tǒng)卻是早已有之。較早一批到玉溪工作的納西同胞自上世紀(jì)80年代末期開始，便在每年農(nóng)歷二月初八前后三五家庭相約，或是外出踏青組織詩歌會、或是組織歌舞晚會以抒鄉(xiāng)情。90年代開始，鄉(xiāng)友中也有赴昆參與昆明納西同胞“三多節(jié)”慶祝活動者，大家皆以此為榮、以此為樂。

2012年3月，筆者在玉溪之際，恰逢在玉納西鄉(xiāng)友著手“三多節(jié)”儀式恢復(fù)籌備工作，籌備組在得知筆者參與過祭祀“三多神”儀式且有祭天儀式的主持經(jīng)驗后，邀請筆者協(xié)助恢復(fù)工作。溝通之后，得知籌備組已規(guī)劃了如祭獻(xiàn)犧牲、上香、跪拜等儀式環(huán)節(jié)。其中祭獻(xiàn)犧牲環(huán)節(jié)被列為重點(diǎn)，籌備者對犧牲的種類、數(shù)量、供奉順序甚至每類犧牲的供奉人員都做了詳細(xì)的安排。在進(jìn)一步了解中，筆者得知負(fù)責(zé)統(tǒng)籌儀式恢復(fù)的是一位年過七旬的納西老奶奶。作為此次“三多節(jié)”祭祀儀式恢復(fù)活動的發(fā)起者，和振榮奶奶向筆者講述了一個讓人感慨萬千的故事。

1997年，和振榮奶奶隨一眾在玉納西同胞到云南民族村參與昆明鄉(xiāng)友組織的“三多節(jié)”紀(jì)念活動。那是她第3次赴昆參與“三多節(jié)”活動，她不僅穿上了民族服飾，還佩戴了壓箱底的傳統(tǒng)首飾。也許是穿了納西服飾的緣故，民族舞蹈打跳過程中突然有一位老者跑過來拉住了和奶奶的手，驚詫之余她嚴(yán)詞告誡老者自重。一方交談之后，才得知老者原來是一位民族村聘請的納西文化專家。在向她詳細(xì)介紹了舊時祭祀“三多神”儀式時所需犧牲、儀式規(guī)程等內(nèi)容，老者還詢問和奶奶否有意組織恢復(fù)此儀式。（受特殊時期文化政策余波影響，當(dāng)時部分民眾對民俗儀式仍持懷疑、恐懼和對立的態(tài)度）作為一位受過一定教育、離開故土數(shù)十載，閱歷豐富的開明納西族女性，和奶奶向老者堅定地表達(dá)了恢復(fù)祭祀“三多神”儀式的決心。雙方約定來年的“三多節(jié)”將在昆明合力恢復(fù)祭祀儀式，之后還留影紀(jì)念。

在距來年“三多節(jié)”前三四天之時，和奶奶便從玉溪趕到云南民族村向老東巴匯報儀式恢復(fù)準(zhǔn)備情況，但讓人惋惜的是，等待和奶奶的卻是老者三個月前就已經(jīng)辭世的噩耗（后通過合影辨識出老者為納西族著名學(xué)者周善甫（1914—1998））?！澳翘煳以诿褡宕彘T口痛哭了一場，覺得是那個死老頭騙了我！”悲傷遺憾之余，和奶奶暗自發(fā)誓在自己有生之年一定要恢復(fù)祭祀“三多神”儀式。

在和奶奶的內(nèi)心深處，恢復(fù)祭祀“三多神”儀式已經(jīng)從一個誓言經(jīng)轉(zhuǎn)變成一種埋藏了近三十年的文化理想和文化信念，它隨著歲月的流逝與日俱增，而這也在一定程度上成為眾鄉(xiāng)友共同的文化夙愿

（二）恢復(fù)過程

1.與東巴祭司商榷

在東巴教祭祀儀式中，儀式規(guī)程通常需要由祭司誦讀東巴經(jīng)典來引導(dǎo)開展。鑒于玉溪納西同胞中無人會誦讀祭祀“三多”神所用東巴經(jīng)典，筆者聯(lián)系魯?shù)樾轮鞔搴褪⒌鋿|巴咨詢應(yīng)對的方案。和東巴在了解相關(guān)情況后，向筆者詳細(xì)講述了儀式規(guī)程，建議邊播放祭祀經(jīng)文錄音邊開展儀式。除開展祭獻(xiàn)犧牲和跪拜等必要環(huán)節(jié)外，他還強(qiáng)調(diào)增加儀式前除穢和儀式末尾占卜環(huán)節(jié)。與此同時，筆者還在電話中錄存了和東巴口誦的《三多頌》經(jīng)文，以備祭祀使用。

2.儀式過程

2012年3月3日，麗江籍在玉同胞120人在玉溪市郊高倉農(nóng)家樂舉行了“2012年玉溪麗江鄉(xiāng)友祭祀‘三多神’儀式”，儀式開始時間為上午10點(diǎn)。儀式道場選擇在農(nóng)家樂水池邊的一塊空地，一幅高兩米寬一米的“三多神”像被懸掛在道場的北側(cè)，⑦神像前設(shè)有一排供桌。在和盛典東巴低沉而富有節(jié)奏的《三多頌》經(jīng)錄音聲中，酒水、茶水、豬頭、雞、魚、五谷、水果等犧牲貢品按照事先安排好的順序依次入場，一眾鄉(xiāng)友此時也按由長及幼的順序依次入場站在神像之前。待犧牲和人員到位之后，便開始了除穢儀式。筆者左手拿著一個內(nèi)裝若干燒紅小石子其上覆著白蒿葉的鐵瓢，右手拿杜鵑葉蘸水灑向石塊，石塊發(fā)出滋滋的聲響并冒出水汽，預(yù)示著將道場內(nèi)的不潔之物驅(qū)除出儀式道場。除穢之后，是向“三多神”祭獻(xiàn)貢品犧牲環(huán)節(jié)，五谷和熟食依次被供放在神像前祭獻(xiàn)。按照和東巴的吩咐，筆者還用一只雄雞點(diǎn)血向“三多神”祭獻(xiàn)。儀式活動開展過程中，鄉(xiāng)友們?nèi)耸秩南?，恭敬地走到“三多神”前行跪拜禮，感恩祈福。待所有鄉(xiāng)友進(jìn)香跪拜完畢之后，便是最后的占卜環(huán)節(jié)，兩顆各有一半被涂成黑色的白豆在卜碗中被擲了三次。至此，儀式環(huán)節(jié)圓滿結(jié)束，整個過程持續(xù)約45分鐘。儀式之后，還舉行了歌舞聯(lián)歡和聚餐活動。

此后每年的“三多節(jié)”前后，在“玉溪納西文化研究會”籌委會都會組織鄉(xiāng)友開展祭祀“三多神”儀式和相關(guān)文化活動，至今已開展8年。為了方便儀式主持工作，2013年筆者還向和盛典東巴學(xué)習(xí)并手抄了《三多頌》經(jīng)文，經(jīng)文也由首次的錄音播放改為后來的口誦。有了東巴經(jīng)書的引導(dǎo)，儀式的開展也逐年愈發(fā)順暢。此后的活動日，人數(shù)規(guī)模皆與首次相近，約為100人，其中老年人參與比例較之提高。值得一提的是，在2018年“三多節(jié)”活動當(dāng)日，還增加了東巴象形文字猜字、射箭、打彈弓、跳繩等民眾參與性較強(qiáng)的文體項目，深受歡迎。至今，在很多在玉納西同胞心中，已經(jīng)形成一種一到“三多節(jié)”就期待參與祭祀“三多神”儀式的文化心理。

余 論

值得一提的是，近年來，傳統(tǒng)儀式恢復(fù)已成為各個納西族聚居區(qū)納人群體常見的文化活動之一，祭天儀式、祭署(自然神)儀式、請家神儀式、索多(求吉)儀式等祈福儀式尤受傳統(tǒng)文化愛好者的推崇。而除了傳統(tǒng)納人聚居的母土村落以外，有較多“納一代、納二代”⑧工作的城市和區(qū)域也在傳統(tǒng)文化精英的發(fā)動下開展了一系列的民俗儀式恢復(fù)嘗試，如“成都納西文化研究會”和“北京納西文化研究會”等社會文化團(tuán)體也在近年（2015）邀請東巴祭司在成都和北京開展了“三多神”祭祀儀式，逐年持續(xù)性的活動也受到了所在城市納人同胞的歡迎與支持。有意思的是，在異地工作或者有長期異地求學(xué)經(jīng)歷的年輕納人群體中，東巴婚禮似乎也正在成為一種新的時尚。不難看出，在國家提倡保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，諸如“三多節(jié)”、“三多頌”等內(nèi)涵豐富、積極向上的諸多符合時代主旋律的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不斷得到外界的認(rèn)可和喜好。就“三多頌”儀式而言，其所歌頌的“三多神”承載的是一種驍勇善戰(zhàn)、保疆衛(wèi)民的氣節(jié)，一種居安思危、緬懷先輩的情懷，一種樂善好施、和睦四鄰的德行，一種潔身自好、兢兢業(yè)業(yè)的操守。儀式通過對納西族及其周邊兄弟民族在長期的社會實踐中共同創(chuàng)造的英雄祖先之追憶，寄托著對后世子孫磨礪前行的鞭策，流露出區(qū)域內(nèi)各民族熱愛和平、維護(hù)盛世的堅定信念。在傳統(tǒng)文化形式逐漸流于表面，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵式微，群體性文化信仰缺失的當(dāng)下，這樣的文化活動的意義無疑重若丘山。筆者以為，一方面，傳統(tǒng)文化的耕耘和守護(hù)離不開生活于文化母土的傳統(tǒng)文化的“大多數(shù)”，作為文化的骨血，其文化態(tài)度和文化實踐決定著傳統(tǒng)文化的氣數(shù)；另一方面，離開母土的傳統(tǒng)文化的“少數(shù)”或“他者”，作為文化的毛羽，其獨(dú)特的“他觀”文化視角和“別離回溯”文化情感，亦會對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展帶來啟發(fā)。

正如王銘銘所言：“20世紀(jì)全球化帶來的文化變遷，世界格局變化帶來的歐美文化霸權(quán)的東移，社會變遷所引起的族群關(guān)系與文化沖突、民族——國家與現(xiàn)代性不斷強(qiáng)化對社區(qū)生活的沖擊”，[10](4)經(jīng)歷著這場沖擊的各少數(shù)民族傳及其傳統(tǒng)文化正面臨種種困境。由于自身文化的獨(dú)特性及旅游開發(fā)的影響，納西文化較早受到全球化和現(xiàn)代性的影響。我們看到，過去的近30年，納西文化在其文化主體性的主導(dǎo)下，通過文化轉(zhuǎn)型和文化創(chuàng)新在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生了先鋒作用，也在區(qū)域少數(shù)民族群體中發(fā)揮了一定的政治和文化影響。此外，離開本土的納西人群體仍保持著較高的文化認(rèn)同，遠(yuǎn)離故土但仍創(chuàng)造條件自主實踐著傳統(tǒng)文化當(dāng)前存續(xù)的新路徑。納西族及其傳統(tǒng)文化近半個世紀(jì)以來的實踐之路，印證了費(fèi)孝通先生文化自覺的理念。即：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，……自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位”。[11](22)在參與多地“三多頌”儀式恢復(fù)的過程中，筆者不僅深切的體會各地納西人群體對于再現(xiàn)本民族文化傳統(tǒng)的渴望及對其再現(xiàn)時表達(dá)的敬畏；也充分感受到優(yōu)秀文化遺產(chǎn)在活態(tài)實踐中對參與者潛移默化的教化魅力。作為文化轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化自覺實踐的個案，目前的廣受贊譽(yù)的各地“三多頌”儀式恢復(fù)活動能否在未來持續(xù)開展，也值得我們期待。

注 釋：

①1986年8月29日年麗江納西族自治縣第八屆人大審議通過將“三多節(jié)”定為納西族法定節(jié)假日，2005年3月21日，玉龍納西族自治縣十三屆人大審議通過決定將“三多節(jié)”原定放假時間由一天延至三天。

②玉峰寺位于玉龍山南麓，寺內(nèi)有一株樹齡約500年的山茶樹，每年累計開發(fā)2萬余朵，花朵以9芯18瓣著稱。

③“恒”為神之意，由于此月中祭儀眾多，又被稱為祭神之月。

④芝山福國寺的主要建筑五鳳樓于1979年遷至麗江黑龍譚，此前文獻(xiàn)中并無芝山或黑龍?zhí)秲?nèi)有三多神像的記載，故此三多神像應(yīng)是五鳳樓遷至黑龍?zhí)镀陂g所塑。

⑤麗江東巴文化研究院、魯?shù)樾轮鳀|巴學(xué)校和玉水寨景區(qū)等部門以科研、教學(xué)展示或旅游展演為目的恢復(fù)了部分納西東巴民俗儀式。

⑥2009年8月，納西文化傳習(xí)會赴南京參加“第二屆大學(xué)生藝術(shù)展演”活動，獲聲樂類二等獎，到目前為止，傳習(xí)會以成功舉行了四次納西文化傳承匯報展演活動。

⑦神像也按“三多閣”中“三多神”坐北朝南的坐姿而掛。

⑧“納一代、納二代”指稱“第一代、二代在異地工作的納人群體”。