■熊曉輝（湖南科技大學藝術學院）

■一

張應華這位出生在湖南懷化少數民族地區(qū)的學者，其特殊的家庭背景，引發(fā)了他對民族音樂的興趣。經過刻苦努力，2009年考入管建華教授門下，攻讀博士學位。在讀博士期間又引發(fā)了他對苗族音樂的關注，并且選擇了“全球化當代傳播技術背景下西方音樂與苗族音樂的比較研究”作為研究方向。2012年6月，張應華完成了頗具人類學特色的博士論文。2014年9月，其在自己博士論文的基礎上整理出版了一本專著，并將其命名為《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂研究》。筆者通讀了全書，很受啟發(fā)，并認為它是一部后現代意識下研究民族音樂文化的佳作。因為，第一，這是一部在全球化傳播技術背景下探討西方音樂與苗族音樂相互聯(lián)系、相互影響的專論，國內尚不多見。第二，這部著作對康德與笛卡爾等人的后現代理念與意識提出了挑戰(zhàn)，而且突出了后現代意識與地方音樂文化的討論，更是一種方法論的創(chuàng)新。第三，書中的許多主要觀點是在全球化背景下對中國民族音樂話語體系的一種重新構建。西方與中國、傳統(tǒng)與現代、傳承與傳播以及各民族之間的音樂文化交流，都是隨著新的學術理念和成果而不斷更新，所以建立中國民族音樂自己的理論話語體系是非常必要的。應華先生的著作體現了他對自己民族音樂文化的熱愛，互證了后現代與地方音樂文化的共生空間，給了我許多啟示。我認為，構建中國民族音樂話語體系，弘揚民族音樂文化是大家共同的期盼。

音樂文化如果從廣義上闡釋，其指的是人類創(chuàng)造的一切與音樂相關產品的總和。狹義的音樂文化專指音樂及其在內一切意識形態(tài)的精神產品。音樂人類學家們斷言：“一種音樂文化可以稱之為文化傳統(tǒng)的聚合體，它聯(lián)系社會和音樂交結而成為音樂文化的事實。如人們在社會實踐過程中或特定教學制度中對傳統(tǒng)的學習，以及由不同角色的社會成員，包括在不同制度結構中的音樂創(chuàng)造者、樂器制造者、觀眾對傳統(tǒng)的培育、實踐與再創(chuàng)造。因此，一種音樂文化的含義并不只是一個社會或社會單元內音樂項目中包含的音調?！憋@然，音樂文化是一個國家、一個民族的根之所系，是廣大民眾的魂之所在。貴州苗族音樂文化豐富多彩、源遠流長，其匯集和包容了貴州省各個地區(qū)的苗族音樂文化，已經成為中華音樂文化百花園中的一個重要組成部分。作者這部《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂研究》從全球化背景下討論了貴州苗族音樂傳承、傳播及發(fā)展等各個方面問題，諸如貴州苗族音樂的生態(tài)文化、貴州苗族音樂的民間傳承與民間傳播、貴州苗族音樂的現代媒介傳播、貴州苗族音樂的學校教育傳承、貴州苗族音樂傳承與傳播的地方策略和社會輿論等。這些問題，很值得學界進一步研究與探討。作者對貴州苗族音樂研究是在傳統(tǒng)、現代與后現代以及同一性和差異性的博弈中展開的，這些也就是這部專著最顯著的特點。作者在書中系統(tǒng)地闡述了貴州苗族音樂的文化形態(tài)，比如以銅鼓、蘆笙、古歌為中心的苗族原始宗教儀式音樂系列，在全國非物質文化遺產寶庫中，占有十分特殊的位置。書中論述了“苗族音樂人類學研究的自我經驗轉換”，同時采取西方音樂人類學研究的方法，探索了全球化背景下貴州苗族音樂傳承與傳播的文化策略，這種在文化人類學領域中稱為后現代人類學，即解釋人類學或實驗音樂民族志的論述特征恰恰是作者最突出的學術特點。

音樂人類學是當今音樂研究中范圍最廣、影響最大的一門分支學科，用音樂人類學的視角和全球化的視野去審視民族音樂藝術，比其他學科更廣闊。由于音樂人類學的早期主要受到文化進化論學派、文化傳播學派和文化圈學派的影響，其研究范圍已經擴大到人類一切文化行為，包括西方現代音樂文化人類學研究、跨文化的音樂人類學研究、文化變遷的音樂人類學研究、結構主義的音樂人類學研究、應用音樂人類學研究等。在這些基本學術觀點的影響下，作者選擇了用音樂人類學的視角對貴州苗族音樂展開研究，以貴州苗族音樂傳播、傳承和貴州苗族音樂的學校教育傳承為邏輯起點，全面論述了貴州苗族音樂傳播、傳承的演變過程，同時也闡述了在全球化背景下貴州苗族音樂傳承、傳播與地方策略的影響與聯(lián)系。值得稱贊的是：作者通過“闡述、比較、描述、反思、批評、重構”等策略將貴州苗族音樂及傳統(tǒng)音樂教育以及傳承與傳播置于當代全球化背景來考察研究，把貴州苗族群眾的生活當作一個由相互聯(lián)系、相互交織的風俗習慣組成的網來描述與分析，讓世人了解苗族音樂，熟知苗族音樂及其歷史文化的形式與內容，展示苗族音樂的魅力和價值?；谶@樣的原因，《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂研究》一書也表現出了一些顯著特點：其一，全書以貴州苗族音樂傳承與傳播現狀為研究對象，反思其現代性危機，并以文化全球化為視閾，重構了苗族音樂的價值體系及其當代傳承與傳播的文化策略。其二，對貴州苗族音樂展開全面研究，豐富與拓展了當下民族音樂傳承與傳播研究的理論、方法和視域，對其價值取向的轉換具有實際意義。其三，在研究全球化背景下貴州苗族音樂文化公益性保護和產業(yè)化發(fā)展的同時，結合非物質文化遺產保護策略，探索民族藝術理論建設和發(fā)展方向。我認為，在當今全球化背景下開展民族藝術的研究工作，這種工作是有實際意義的。作者的這部著作在其已有的成果的基礎之上，關注貴州苗族音樂在現代媒體下的傳承與傳播，其形式以民間自然傳承與傳播的方式為特征，為研究和發(fā)現民族音樂文化提供更多詳實的材料，使之成為集學術性、實用性和資料性為一體的文本。

■二

貴州民族音樂資源非常豐富，長期的傳承與發(fā)展昭示出其獨特的風格特點，而且每一地域及各個時期都自覺或不自覺的受到全球化傳播理念的沖擊，不論是其他民族音樂的影響，還是西方音樂文化的滲透，貴州苗族音樂幾乎還保持在原生型的狀態(tài)下，體現著民族音樂的原生價值。我一直關注著苗族音樂文化，曾經做、現在還在做著苗族音樂文化傳承的思考，對民族音樂進行調查與研究，應該注重音樂事象背后的歷史、文化與社會，既不脫離民族音樂的語境，又不回避音樂藝術鮮活的本體實質。《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂研究》一書通過對貴州苗族音樂生態(tài)文化及其文化變遷、貴州苗族音樂傳承與傳播行為、貴州苗族音樂現代媒介傳播等分別進行研究和分析，透視全球化背景下貴州苗族音樂傳承與傳播的本質，總結與梳理出的實踐經驗有利于彌補苗族音樂教育模式的某些不足。書中所論述的文化策略和行動策略，都能反映出作者對當代全球化背景下如何形成各民族音樂文化及其音樂教育體系的思考。苗族人是在歌唱與舞蹈中傳承與傳播音樂文化的，他們常常用歌樂的形式來交流思想、傳遞感情。苗族人不僅有人人會唱的“歌夏嘎唻（說唱）”音樂、“歌夏約（假聲）”音樂，而且有獨特的多聲部音樂，這些都是貴州苗族獨具特色的音樂資源。如今，隨著非物質文化遺產保護工作的深入，民族藝術，特別是民族民間音樂，走出大山，走向全國、走向世界，以其濃郁的民族特色和獨特的地域特點，引起全世界關注。作者在該書中對貴州苗族原生態(tài)音樂保護以及苗族音樂原生態(tài)推介進行了探索，具有較高的借鑒價值。讀了該書后，我一直在思索，對民族音樂文化的研究應該做些什么？我認為，首先是調查與研究，從收集與保護的角度來說，要統(tǒng)籌安排，明確目的、思路，建立保護民族音樂資源評價體系；民族音樂的保護工作不僅在博物館里，更重要的是保護一些具有生命力的東西。二是搶救與利用，應該對民族音樂資源進行開發(fā)，使其納入非物質文化遺產保護體系，盡快搶救瀕臨滅絕的民族音樂品類。三是傳承與發(fā)展，民族音樂資源可以轉化為音樂教育資源，在學校開設民族音樂課程，有利于民族音樂文化的傳承與發(fā)展。當然，民族音樂文化的研究工作主張學術研究和政策研究齊頭并進，調查、研究、搶救、利用、傳承、發(fā)展等是相輔相成的。

民族民間音樂是少數民族地區(qū)人們非常喜愛的藝術形式，人們運用歌舞進行思想交流、傳承文化。當然，歌舞就成了人們民俗生活中不可或缺的部分。民族民間音樂極富民族特色，有著重要的研究價值。隨著民族地區(qū)開發(fā)戰(zhàn)略的實施和各地文化旅游產業(yè)的迅猛發(fā)展，民族音樂又贏得了國內外游客的青睞，就拿貴州苗族音樂來說，貴州苗族音樂中的“苗族高腔”“苗族水腔”“土苗組合”等已經走上國際舞臺。由于受到民族民間藝術危機“大氣候”的影響，其旺盛的生機仍很大程度上受到遏制，工業(yè)文明、全球化、外來文化和商品經濟的沖擊使民族音樂在傳承和創(chuàng)新中遇到了不少困惑，部分傳統(tǒng)音樂形式與種類已經失傳或瀕臨失傳或變味走樣，民族音樂特有的藝術魅力和蘊含的民族地域精神被逐漸消解。筆者認為，民族音樂文化研究一定要立足于大力倡導搶救和弘揚民族音樂文化，打造民族文化旅游產業(yè)的大背景，具有重要的實際意義，是保護民族民間音樂的具體實踐，它將為其他藝術種類乃至各種形式的口頭非物質文化遺產的搜集、搶救、整理、傳承和創(chuàng)新研究提供一個典型的范例，同時對于民族音樂在非物質文化遺產保護和文化軟實力提升兩種話語相并存的當下發(fā)展具有實際意義。

展現在讀者面前的這部《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂研究》一書，是近年來我國民族音樂研究的力作之一，它從苗族音樂傳承與傳播的歷時性開始梳理，探討了苗族音樂傳承與傳播的功能、行為，分析了全球化背景下貴州苗族音樂民間傳承與傳播的挑戰(zhàn)。該書作者運用了音樂學、民族學、人類學、傳播學、教育學、歷史學、政治學、統(tǒng)計學等多學科的研究成果，挑戰(zhàn)了西方哲學所發(fā)展的現代性空間觀念，書中所論述音樂現代性與后現代性以及前現代性的傳統(tǒng)音樂產生的糾結和張力，顯露出了當今全球化過程中，各個民族音樂文化所面臨的現代化挑戰(zhàn)以及后現代際遇。作為系統(tǒng)研究民族音樂傳承與傳播的著作，《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂研究》側重于苗族音樂傳承與傳播的個案分析，以科學的態(tài)度，既尊重客觀真實的歷史，又重視民族民間音樂的寶貴財富，并且完成了當代全球化背景下中國傳統(tǒng)音樂文化現代性變遷這一研究項目。作者在民族音樂學基礎理論研究中有自己的看法，作者認為民族音樂學研究要拓寬領域和思路，如果將民族音樂單純界定為“民俗生活相”或“社會生活形態(tài)”是不夠科學的。作者把這種“界定”比喻成好像觀看一個人，只看其梳妝打扮出來的外表，沒有看到其隱藏于內心的“靈與肉”。這部著作既有成果基礎上的承續(xù)，又有許多新的分析，為研究民族音樂文化做出了有益的嘗試。

■三

實際上，歷史是一種經歷過程，音樂文化也是一種經歷過程，前人所關注的苗族音樂文化已經有上達千年之久的歷史。但是，在傳統(tǒng)、現代與后現代以及同一性和差異性的博弈，中對苗族音樂進行研究還是鳳毛麟角，作者的學術嘗試取得了良好的效果。早在20世紀80年代，英國著名民族音樂學家約翰·布萊金（1928-1990年）在其《音樂分析的普遍有效性》一文中，就把民族音樂學看成是具有科學性的和人文性的學科，他說：“民族音樂學能夠也應該是科學的和人文的，它應該努力建立音樂能力的法則和具有普遍意義的音樂制造基礎，努力識別在不同的人群和在不同的歷史階段里所具有的獨特的音樂表達形態(tài)?！备鶕涠x去審視中國傳統(tǒng)文化以及民族音樂文化，很顯然，只憑一部專著決然不能解讀它的所有奧秘。而研究民族音樂文化乃至某一民族音樂文化是弘揚民族傳統(tǒng)文化必不可少的前提，那是一個宏大的、浩繁的系統(tǒng)工程，迫切需要多方合力，相與建功。

無論怎樣，在張應華教授這部著作中我認為以下幾個問題值得我們思考和重視。

一是著作的學術理念問題。著作提出“貴州苗族音樂的學校教育傳承”與“貴州苗族音樂的傳承與傳播策略”，還提出“學者群體”和“青年大學生群體”的差異性對話等一系列問題，客觀上給我們研究民族音樂傳承問題提供了一種理念和方法論框架。那么，它當然可以成為一種全新的框架。問題在于：我們至今沒有看到這樣全新的框架，因為民族音樂的研究方法、視角和思路都被拓寬，需要縱觀與綜合考慮。我建議應該考慮“西方民族音樂學推介”“方法與方法論研究”“民族音樂志研究”“民族音樂生態(tài)學研究”“民族音樂史學研究”“民族音樂跨文化比較研究”“高科技技術輔助下民族音樂研究”“民族音樂教育研究”等問題。

二是研究的價值問題。研究民族音樂以及貴州苗族音樂，作者必須對田野工作和案頭資料工作進行系統(tǒng)的整理，在后來的研究中應該為后人研究提供真實、可靠的數據、觀點和方法。同時，應努力運用馬克思主義理論的觀點去觀察與研究，也應盡量借鑒其他學科的研究方法，才能更好地搞好學術研究工作。民族音樂研究最主要的是通過歷史與田野案例，分析音樂活動在中國傳統(tǒng)社會發(fā)展中的意義，而且必須論證其解釋力，為民族音樂學科理論積累知識。民族音樂是我國民族藝術諸多形式中杰出的代表，它根植于人們的生活及藝術思維，是人們生產生活、宗教信仰、價值觀念、審美趣味等的載體；透過民族音樂，我們可以看到民族地域的自然生態(tài)、人文環(huán)境、民族文化，還可以感悟到少數民族同胞創(chuàng)造自己輝煌歷史的大無畏精神。

三是學術研究與現實生活問題。對于學術研究而言，研究對象、研究內容、研究方法、研究思路等都應來自于現實生活，一旦學術研究脫離了現實，那么研究就會失去應有的價值。張應華教授的《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂研究》恰好是“民族音樂理論創(chuàng)新”的一種實踐，有利于加深對貴州苗族音樂及少數民族音樂的全面了解，揭示民族音樂本體結構研究和搜集、整理對當前實施非物質文化遺產保護工程的影響。從與現實生活聯(lián)系上看，張應華教授選取貴州苗族音樂為研究對象，是因為貴州苗族音樂是一種比較典型的少數民族音樂，再加上自己長期生活于貴州，與貴州苗族音樂產生了不可逾越的感情。從歷史發(fā)展過程來看，苗族音樂歷史悠久，不僅與自己民族習俗、宗教即系相關，同時也是苗族人抵御外辱、爭取民族解放的結果；中華人民共和國成立后，共產黨和政府實行了正確的民族政策，苗族音樂也為民族團結、國家統(tǒng)一及方針政策的宣傳做出了重大貢獻。

四是研究成果怎樣為地方服務問題。在倡導積極搶救、保護、傳承和發(fā)展民族音樂、大力發(fā)展文化旅游產業(yè)之際，彰顯民族音樂的藝術性、民族性、審美性，探索以貴州苗族音樂為代表的整理搜集、傳承創(chuàng)新之路是民族音樂發(fā)展的自身需要，也是時代發(fā)展的必然要求。我們的研究主要是為了激發(fā)人們對于正在瀕臨消亡的少數民族藝術及其文化的重視，進而對其進行搶救性的挖掘、搜集與整理，促進民族藝術的傳承與發(fā)展，保護我國民族藝術的多樣性，從而適應世界全球化發(fā)展趨勢的要求。

少數民族地區(qū)交通不便，社會經濟發(fā)展緩慢，這里的民族音樂資源極為豐富，但隨著現代文明的不斷沖擊，許多原生態(tài)的文化藝術已經瀕臨滅絕。因此，保護好這塊少數民族民間文化藝術的土壤，對民族音樂進行系統(tǒng)的搶救、保護和傳承，使之不被歷史的塵埃所淹沒，已是刻不容緩。

注釋：

①管建華：《音樂人類學導引》，第99頁，南京師范大學出版社，2013年。

②張應華：《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂研究》，第4頁，人民音樂出版社，2014年。

③熊曉輝：《音樂人類學論綱》，貴州民族出版社，2008年，第11頁。

④李廷貴、張山、周光大：《苗族歷史與文化》，第282頁，中央民族大學出版社，1996年。

⑤[英]約翰·布萊金著，張伯瑜編譯：《西方民族音樂學的理論與方法》，第106頁，中央音樂學院出版社，2007年。