意境美

摘要：意境美是是傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)中最富有民族藝術(shù)特色的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)畫(huà)家們?cè)跁r(shí)自然物象的觀察與描繪中，經(jīng)過(guò)主觀意識(shí)的加工和提煉，并融入自身的審美思想和審美情趣，形成了富有意蘊(yùn)的藝術(shù)氛圍。本文首先將意境明確地界定為關(guān)于中華民族古典藝術(shù)審美理想的范疇，并以此為核心具體考察了意境的誕生、內(nèi)涵、和山水的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：意境;誕生;山水

中圖分類(lèi)號(hào)：J213 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）27-0022-01

在我們的日常生活中，“意境”一詞經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，比如我們會(huì)對(duì)一幅不錯(cuò)的畫(huà)評(píng)論到：“這幅畫(huà)很有意境?！睂?duì)一首寫(xiě)得很好的詩(shī)也會(huì)說(shuō)到：“這首詩(shī)很有意境。，膽對(duì)于究竟什么是意境，知道的人顯然沒(méi)有說(shuō)的人如此之多。在眾多的文章當(dāng)中討論意境頗多，大家對(duì)“意境”的解釋也千差萬(wàn)別，此篇文章著重對(duì)‘意境”一詞再次以自己所學(xué)和所看進(jìn)行理解和梳理。

首先我們談“意境”的誕生，有助于理解其內(nèi)涵，這需要追本溯源，談到老子的哲學(xué)。葉朗談到：對(duì)中國(guó)古典美學(xué)影響非常大的思想就是來(lái)源于老子的哲學(xué)當(dāng)中。第一，“道”是宇宙萬(wàn)物的本體和生命。

第二，“道”是‘無(wú)”和“有”、“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，就“道”具有“無(wú)”的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，“道愁是“妙”。因此，中國(guó)古代的藝術(shù)家在老子這兩個(gè)思想的影響下更多注重的是把握作為宇宙萬(wàn)物的生命和本體的“道”，這和西方的古代藝術(shù)家對(duì)客觀物象的真實(shí)性追求是截然不同的。道”是無(wú)限的，而“象”k時(shí)間和空間上是有限的，藝術(shù)家為了更好的追求“道”，就要突破具體的“象”。古往今來(lái)的藝術(shù)家則畢生在這兩者間追求藝術(shù)的真諦。

意境屬于藝術(shù)辯證法的一個(gè)范疇，“意”是主觀范疇，指情與理相統(tǒng)一;“境”是客觀范疇，指形與神相統(tǒng)一。意境則是“藝”“境，倆者互相統(tǒng)一、巧妙結(jié)合、互相制約。

什么是“意境”？宗白華論及：“人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可以有五種境界：

（1）為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)需要，而有功利境界;

（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界;

（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界;

（4）因追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界;

（5）因欲返本歸真，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神，而藝術(shù)境界主于美?！?/p>

所以，人物的主觀精神乃至心靈性的真善美才對(duì)“意境”的產(chǎn)生起決定性作用，心靈性的美才是藝術(shù)美的真正源頭。石濤云：“山川使予代山川而言也，山川與予神遇而跡化也?！睂?duì)此可做這樣理解：古代藝術(shù)家更多強(qiáng)調(diào)的是客觀的自然景象和主觀的精神氣質(zhì)相互融合，使得山川之物和我主觀之情二者發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，以此生化出一個(gè)活潑潑的浪漫的“意境”。我認(rèn)為，宗白華先生對(duì)“意境”的闡釋是著眼于現(xiàn)代文化人格的建構(gòu)，在中西會(huì)通的視野中，把意境進(jìn)一步節(jié)奏化、生命化的，這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是“意境”的意蘊(yùn)。

意境美是中國(guó)山水畫(huà)的魅力所在，山水畫(huà)誕生避亂隱居山林的魏晉南北朝時(shí)期，它深刻的反映了中國(guó)文化對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理想。它不同于西方風(fēng)景畫(huà)的再現(xiàn)和抽象，他是表現(xiàn)一種人類(lèi)人生哲學(xué)的撫慰心靈的工具，如宗炳所提出的“山水以形媚道”、“萬(wàn)物融其神思”，其目的則為了來(lái)達(dá)到“暢神”，山水畫(huà)之所以千年不衰的根本原因也在此。山水畫(huà)不是某處風(fēng)景的寫(xiě)生，而是畫(huà)家心靈的創(chuàng)造，他需要“造鏡”而不僅留在“寫(xiě)景”。畫(huà)家遍游名山大川，心中波瀾壯闊，這種心境只有富有強(qiáng)大生命力的大自然中的煙雨明晦才能表達(dá)出內(nèi)心所感，而非一個(gè)固定的物象輪廓能夠表達(dá)出來(lái)的。西方藝術(shù)較多以人體作表現(xiàn)，而東方藝術(shù)包括中國(guó)畫(huà)和古詩(shī)詞，多喜歡用大山大水作為表達(dá)心境的內(nèi)容，聊以自?shī)?，寄情于景如摩潔之?shī)之畫(huà)。因此，在欣賞中國(guó)畫(huà)的時(shí)候，欣賞者唯有設(shè)身處地，才能領(lǐng)略到畫(huà)中的獨(dú)特意境，一種哲學(xué)的美。古代大藝術(shù)家對(duì)詩(shī)書(shū)畫(huà)印的評(píng)論比如說(shuō)面對(duì)好的詩(shī)詞或者好的書(shū)畫(huà)會(huì)說(shuō)“妙不可言”，如顧愷之的“遷想妙得”w荊浩的“搜妙創(chuàng)真”以及齊白石的“妙在似與不似之間”等。而西方不同，西方的古代藝術(shù)家追求的是“美”，他們更多強(qiáng)調(diào)的是多客觀物象的再現(xiàn)，如希臘的雕塑家對(duì)人體刻畫(huà)的極介美”。

那么“美”和“妙”有什么不同呢？李澤厚對(duì)此這樣解釋到：“美”的著眼點(diǎn)是一個(gè)具體的有限的對(duì)象，而“妙”的著眼點(diǎn)是整個(gè)人生，是整個(gè)造化自然?！币虼酥袊?guó)藝術(shù)家不是局限于刻畫(huà)單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫(huà)得很逼真，刻畫(huà)得很完美。徐復(fù)觀先生這樣說(shuō)，“中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)實(shí)則就是一個(gè)悟道的過(guò)程，觀人生宇宙之道”

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：秦林，山西大學(xué)美術(shù)研二學(xué)生，史論專(zhuān)業(yè)。