中國(guó)書法與健身氣功的跨文化傳播路徑探析

包雪鳴 王 磊

美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中提出國(guó)家之間沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)或是經(jīng)濟(jì)問題，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。我們先不考慮這一論斷客觀與否，但至少?gòu)囊粋€(gè)側(cè)面反映出了在二十一世紀(jì)的時(shí)代背景下，跨文化傳播的必要性與重大意義。如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化與價(jià)值觀念從“走出去”到“走進(jìn)去”的轉(zhuǎn)型升級(jí)成為急需討論的議題。

由于不同文化群體存在思維方式、民俗習(xí)慣、審美趣味等方面的不同，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播的過程中，往往會(huì)產(chǎn)生一定程度的“文化折扣”，致使傳播的效果不盡人意。書法與健身氣功作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，有著悠久的歷史，是我國(guó)歷史文化千百年來積淀下來的成果。二者雖在表現(xiàn)形式上有所區(qū)別，但他們?cè)趯?duì)“氣”的運(yùn)用和冥想方面存在共通之處，因此，我們可以將二者聯(lián)系起來研究。筆者擬通過分析書法與健身氣功的本質(zhì)內(nèi)核，探究作為高語境中國(guó)文化的代表，在向低語境文化傳播過程中產(chǎn)生文化折扣的原因，并針對(duì)跨文化傳播的當(dāng)下困境進(jìn)行討論，從而為中國(guó)傳統(tǒng)文化的跨文化傳播提出可行性路徑。

一、書法與健身氣功的共通性

書法的書寫與健身氣功的功法都體現(xiàn)了道家“道法自然”的精神內(nèi)核。唐代虞世南在《筆髓論》中說道:“欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，妙契于心。神不正則字欹斜；志氣不和，字則顛仆?！笨涤袨橐苍f：“通身之力，奔赴腕指間，筆力自然沉勁，若饑鷹側(cè)攫之勢(shì)?！边@與健身氣功的“一動(dòng)無有不動(dòng)”“周身一體”的練功法則相通，如《服氣經(jīng)》所言：“道者氣也，保氣則得道，得道則長(zhǎng)存。神者精也，保精則神明，神明則長(zhǎng)生。精者血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣，是以為道務(wù)實(shí)其精?！?/p>

由此可見，雖然健身氣功中講的“氣”是無形無相的，而書法的“氣”是有形有相的，但是仔細(xì)揣摩就不難發(fā)現(xiàn)二者之間有著一種水乳交融的關(guān)系。

“清新靜慮”是許多書法家認(rèn)為通過練習(xí)書法可以達(dá)到的一種狀態(tài)。如周星蓮在《臨池管見》里所說:“作書能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐作楷書數(shù)十字或數(shù)百字，便覺矜躁俱平?！痹鴩?guó)藩在《養(yǎng)心篇》中曾談道:“寫字時(shí)心稍定，便覺安恬寫，可知平日不能耐，不能靜，所以致病也。寫字可以驗(yàn)精力之注否，以后即以此養(yǎng)心?！?/p>

著名心理學(xué)家高尚仁教授針對(duì)這一狀態(tài)提出了“漢字書寫的心理幾何理論”予以解釋。他認(rèn)為漢字由于具有封閉、平行、對(duì)稱等特點(diǎn)，因此在書寫時(shí)，書寫者的身體會(huì)隨著書寫漢字的幾何模式而進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，使身體保持一種穩(wěn)定、均衡、寧靜的狀態(tài)。而當(dāng)我們選擇使用毛筆時(shí)，效果往往會(huì)更為明顯，用毛筆時(shí)進(jìn)行的是一種三維空間的運(yùn)動(dòng)，“三維立體毛筆操作時(shí)，更注意空間思維、形象思維、動(dòng)作思維及執(zhí)行等方面”。如果我們將書法臨帖的過程分為“選、觀、寫、比、調(diào)”這五個(gè)方面，那么在這每一個(gè)環(huán)節(jié)其實(shí)都是一種對(duì)氣的控制與靜思。只不過與書法略有不同的是，健身氣功是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，三調(diào)合一的心身鍛煉技能。調(diào)身是指調(diào)控身體靜止或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的操作活動(dòng)；調(diào)息是指調(diào)控呼吸的操作活動(dòng)；調(diào)心是調(diào)控心理狀態(tài)的操作活動(dòng)。氣功在訓(xùn)練過程中自始至終貫徹“松”“靜”原則，講究全身肌肉、精神意念的放松，并要求排除雜念，精神內(nèi)守，意念趨于清靜，肌肉和精神最大限度地放松，達(dá)到入靜狀態(tài)。特別強(qiáng)調(diào)從心理去影響生理功能，這與一般體育項(xiàng)目尤其是西方體育的“身心分離”有著本質(zhì)的區(qū)別。

我們發(fā)現(xiàn)，書法與健身氣功有許多相同之處，二者都是將肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸吐納和心理調(diào)節(jié)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界，這與在西方流行的瑜伽術(shù)中的“冥想”有內(nèi)在相通之處。它們的最終目的都是為了使人獲得內(nèi)心的平靜與安寧，這三者都是精神和肉體相結(jié)合的有益運(yùn)動(dòng)，不僅可以增強(qiáng)人們的身心健康，還可以增強(qiáng)自我控制能力，都是用自身的個(gè)人意念對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而使得人的整體表現(xiàn)得到優(yōu)化。人們?cè)趯?duì)三者的練習(xí)過程中，都能夠在一定程度上消除壓力，增強(qiáng)活力，在增進(jìn)生理機(jī)能的同時(shí)，還能提高心理素質(zhì)。

書法和健身氣功都融入了儒家、道家以及佛教文化，對(duì)西方受眾來說，二者具備喜聞樂見的審美特性，可以進(jìn)行有效且快速的傳播。此外，書法和健身氣功分別代表了中國(guó)思想中的文武兩派，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的承擔(dān)者，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)特色文化的柔性國(guó)際傳播，減少文化對(duì)抗和誤讀都有顯著的作用。書法和健身氣功都是中外文化交流的重要使者，往往能發(fā)揮意想不到的巨大效果，具備中國(guó)文化外交的重要意義。

二、書法與健身氣功的跨文化傳播現(xiàn)狀與困境

近年來，我國(guó)書法與健身氣功的海外傳播呈現(xiàn)出高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。書法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最早進(jìn)行海外傳播的媒介，發(fā)展至今已形成了以各國(guó)、各地區(qū)書協(xié)為紐帶，以遍布全球的孔子學(xué)院為網(wǎng)點(diǎn)，以全球各高校漢學(xué)系與漢文化研究機(jī)構(gòu)為輔的傳播矩陣。截至2019 年9 月30 日，全球已有158 個(gè)國(guó)家或地區(qū)設(shè)立了535 所孔子學(xué)院和1134 個(gè)孔子課堂，而其中絕大部分孔子學(xué)院和孔子課堂都開設(shè)了書法相關(guān)的課程。此外，健身氣功也以“非醫(yī)療健康干預(yù)”為主打形象，在全球進(jìn)行了廣泛的推廣與傳播。2012 年，國(guó)際健身氣功聯(lián)合會(huì)在杭州成立，截止2019 年8 月，國(guó)際健身氣功聯(lián)合會(huì)會(huì)員數(shù)量已達(dá)到102 家，覆蓋了五大洲的51 個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

我們?cè)陂_展書法與健身氣功對(duì)外傳播過程中，也碰到很多問題。如我們付出了很大努力，但實(shí)際效果往往不盡人意，我們誠(chéng)然在很大一部分程度上完成了數(shù)量多與覆蓋面廣的指標(biāo)，但傳播效果尚待進(jìn)一步提高。

影響傳播效果的根本原因，其一是支撐書法與健身氣功的知識(shí)體系過于深?yuàn)W晦澀，影響文化媒介在受眾國(guó)的深層次交流與推廣。譬如書法中的“氣韻”“筋骨”和健身氣功的“天人合一”、“氣”“神”等，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中的概念與西方文化不在同一語境體系，無法引起西方民眾的理解與認(rèn)知，從而導(dǎo)致書法與健身氣功的傳播僅停留在膚淺的表面，影響了它們的深層次傳播與影響。其二在于傳播過程中存在“重技術(shù)”而“輕文化”的現(xiàn)狀，術(shù)道比重有所失衡。無論是書法還是健身氣功，在傳授過程中極易流于形式，側(cè)重于“怎么做”，而忽視了“是什么”和“為什么”這一文化、藝術(shù)層面的精神理念，從而使得書法與健身氣功缺乏了必要的文化內(nèi)涵。其三在于受眾戰(zhàn)略布局不夠清晰明朗，兩者在國(guó)外的受眾多以青少年與中老年人為主，而忽略了對(duì)于社會(huì)中堅(jiān)力量中青年階層的業(yè)務(wù)擴(kuò)張，中青年階層作為社會(huì)的精英，如若缺失他們便等同于缺乏了必要的說服力和吸引力，導(dǎo)致跨文化傳播過程中來自受眾的口碑傳播大打折扣。

三、書法與健身氣功在不同語境國(guó)家間的傳播

文化傳播離不開文化行為本身所處的特定語境的影響，書法與健身氣功在對(duì)外傳播過程中，需要考慮不同語境下傳者的話語模式與受眾的接受程度。著名學(xué)者愛德華·霍爾的高低語境理論為探究書法與健身氣功跨文化傳播的效果及路徑升級(jí)可提供一些啟發(fā)?；魻栐凇冻轿幕芬粫岢鑫幕哂姓Z境性，并將語境分為高語境(High Context)與低語境(Low Context)。他提出：高語境傳播即絕大部分信息或存于物質(zhì)語境中或內(nèi)化在個(gè)人身上，而極少數(shù)則處在清晰、被傳遞的語言編碼訊息中；低語境傳播正好相反，語言的作用較為突出，因?yàn)樾畔⒅饕峭ㄟ^語言來傳遞?；魻栒J(rèn)為中國(guó)屬于高語境文化的典型代表，美國(guó)是低語境文化國(guó)家代表。

從語境角度來看，中國(guó)作為高語境文化的國(guó)家，書法與健身氣功所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想與歷史內(nèi)涵，在起始階段難以通過語言被受眾所理解與接受。相反，外在的表象特征是針對(duì)低語境文化受眾傳播的有效途徑。

書法擁有天然的人際交往符號(hào)的特點(diǎn)，其優(yōu)美的線條符合世界人民對(duì)美的追求，西方受眾可能不懂中國(guó)古代哲學(xué)思想或歷史內(nèi)涵，但都有著近乎相同的審美視角。同樣地，人在健身氣功練習(xí)過程中的形體變化兼具了美學(xué)與健身的雙重意義，其美學(xué)價(jià)值直觀明了，健身作用不言而喻。以上這些表層的特征都是高語境文化向低語境文化進(jìn)行有效傳播的突破口。唯有注重方法，有效地選取傳播重點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)有效的傳播，提升受眾對(duì)于跨文化舶來品的接受程度，從而在通過書法與健身氣功增進(jìn)世界不同民族和國(guó)家人民之間的友誼的同時(shí)，激發(fā)受眾了解漢語和中國(guó)文化的興趣。

通過以上研究，我們發(fā)現(xiàn)書法和健身氣功這兩個(gè)高語境文化產(chǎn)物，與早已流行于西方低語境國(guó)家的瑜伽術(shù)中的“冥想”有很多相似之處。“冥想”源于佛教中的禪定，是瑜伽的一種修行方式，在西方社會(huì)得到普遍的接受與認(rèn)可。陳兵曾在《佛教心理學(xué)》一書中提到：“獲得禪定的共同法則是‘系心一緣’或‘制心一處’”，這與書法和健身氣功有高度吻合之處。

在高語境向低語境的文化傳播過程中，相較于書法和健身氣功，瑜伽中的冥想所存在的生理狀態(tài)往往是以打坐為主的修行，這些動(dòng)作作為生理的一種行為學(xué)起來很快，但卻缺少深層次的文化內(nèi)涵，同時(shí)，它需要通過音樂、香薰等很直接的外在文化因素來影響參與人的心理活動(dòng)。然而在練習(xí)書法與健身氣功的過程中，所運(yùn)用到的冥想方法，除去瑜伽中冥想所包含的物理行為，還是一種心理行為。在書寫一個(gè)筆畫或完成一個(gè)氣功動(dòng)作時(shí)，毛筆上下的提按、毛筆書寫的速度，包括所寫文字的內(nèi)涵；每一個(gè)氣功動(dòng)作的停頓與間歇，都會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生影響。這些是簡(jiǎn)單的瑜伽冥想所做不到的，打坐只能產(chǎn)生一種靜的狀態(tài)，而毛筆書寫與氣功運(yùn)動(dòng)，能更好地完成自我的內(nèi)心修習(xí)。

結(jié)合高語境所特有的文化內(nèi)涵特質(zhì)，通過書法和健身氣功中的冥想，可以將西方文化受眾的心理和生理保持高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而不是把心理和生理的關(guān)聯(lián)度停留在表層。這種體藝雙修的修行形式，是一種嶄新的、融入了中國(guó)哲學(xué)的修行，是讓各國(guó)人民在身心健康兩方面都能獲得深刻體驗(yàn)的有效途徑。

結(jié)語

中國(guó)書法與健身氣功在對(duì)外傳播過程中，傳播者應(yīng)當(dāng)提高文化認(rèn)知，在堅(jiān)持高語境文化內(nèi)涵不丟失的同時(shí)，降低文化折扣，尋求低語境文化的認(rèn)同。然而結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)今世界格局來看，中國(guó)文化的跨文化傳播是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，我們不可能做到一蹴而就。傳者本身在傳播過程中既要避免文化中心主義，又要防止文化自卑，被接受者的文化同化而迷失自我。

為更好地完成“文化走出去”到“文化走進(jìn)去”的轉(zhuǎn)型升級(jí)，在依托傳統(tǒng)文化自身特質(zhì)進(jìn)行高語境向低語境文化傳播的同時(shí)，我們更應(yīng)探尋傳統(tǒng)文化內(nèi)在的聯(lián)結(jié)紐帶，從而在傳播上互相借力，互相依托，一起走向國(guó)際舞臺(tái)。