魯西北鼓吹音樂的社會功能解讀

■楊 祎（德州學院音樂學院）

鼓吹樂作為古老的民間器樂合奏形式，成為了中國禮樂文化的一種延續(xù)，在不同的歷史時期表現(xiàn)出不同的社會功能。在封建社會，鼓吹樂是統(tǒng)治階級治理天下、統(tǒng)治國家的一種工具，是宮廷宴會、打獵、郊祭、軍陣等場合不可缺少的組成部分。隨著封建統(tǒng)治階級的瓦解、宮廷雅樂文化的沒落，鼓吹樂這一形式逐漸散落到民間，依托民間的婚喪嫁娶等民俗活動，以節(jié)日慶典、祭祀、紅白喜事等民俗民風為平臺，以禮俗實踐的形式積淀在日益現(xiàn)代化的今天。如今，鼓吹樂在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的各種民間禮儀中穿梭，體現(xiàn)著中國古老的“樂與禮”的文化傳統(tǒng)。雖然這種禮樂文化的范疇最早是從“周公制禮作樂”開始，但是禮樂文化的儀式性以及音樂特有的功能早已被先祖挖掘出來。鼓吹樂作為一種傳統(tǒng)文化在廣袤的鄉(xiāng)村能夠生存下來，需要在這種生活中去解讀。

人類創(chuàng)造文化對象的目的，就是為了讓它能夠發(fā)揮作用，完成使命。所以，每一種文化對象都包含著一定的功能特性。音樂也不例外，不管它是否運用于儀式，它都包含著可以發(fā)揮作用的功能特性。

魯西北鼓吹藝術(shù)扎根于山東省與河北省的交界地帶，有著優(yōu)越的地理位置、豐厚的文化底蘊及多種多樣的民間習俗。鼓吹樂作為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式，在魯西北人民群眾的日常生活中具有多重社會功能、扮演著重要的社會角色。

■文化傳承功能

用民間藝術(shù)的成長環(huán)境來解釋其自身的創(chuàng)造與發(fā)展是有一定道理的。民間藝術(shù)的存在、發(fā)展與其自然環(huán)境、價值觀念、宗教信仰、社會制度、道德倫理、地域環(huán)境以及經(jīng)濟技術(shù)形式之間的關(guān)系是密切的，這些因素既是民間藝術(shù)生存發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境，同時也是民間藝術(shù)體現(xiàn)的重要內(nèi)容。因此，任何一個樂種的生存與發(fā)展，都離不開它所依附的特定的文化環(huán)境。

自漢代以來，漢武帝“乃立樂府，采詩夜誦”（漢書·禮樂志），在軍隊、殯葬禮中設(shè)立專門的儀仗隊，自此，鼓吹樂就一直和禮儀緊密聯(lián)系在一起。唐代時專門成立了主管鼓吹音樂的鼓吹署；明清時期，鼓吹樂作為一種實用性的音樂形式，開始融入到廣大平民百姓的日常生活中，頻繁地出現(xiàn)在民間的婚喪禮俗活動中，婚喪禮俗活動成為了它的主要生存空間。

魯西北地處黃河中下游地區(qū)，以“齊魯禮樂之邦”聞名天下，齊魯文化、儒家文化與燕趙文化在此交匯，孔孟思想深刻影響著當?shù)厝说乃枷?、意識、生活及社會風氣，孔孟的“禮”“孝”文化，至今在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的風俗和喪葬禮俗中還得以保留。隨著社會的進步與發(fā)展，當?shù)爻青l(xiāng)的婚禮習俗在形式上發(fā)生了很大變化，人們已經(jīng)不再受傳統(tǒng)思想的禁錮，在相親、定親、迎親等程序中融入了西方婚禮的現(xiàn)代元素，但傳統(tǒng)婚禮的影響依然存在，尤其是在偏遠地區(qū)和閉塞的小山村，非常重視婚嫁活動，不管是誰家結(jié)婚辦喜事，都會請鼓樂班來助興，送嫁妝、鬧洞房、喝喜酒這一系列的婚宴程序，在鼓樂班的吹吹打打中，顯得格外熱鬧。

現(xiàn)在雖然實行了火葬制度，但是在魯西北的民間依然會按照傳統(tǒng)的習慣舉行葬禮。德州縣鄉(xiāng)地區(qū)非常重視禮儀，遇到有婚喪嫁娶這些民俗時大多雇傭民樂隊來演奏，用以活躍氣氛，尤其是喪葬禮俗，民間更是格外看重。在當?shù)刈怨啪陀泄蛡蚬拇禈钒嗟牧曀?，紅事可以不請，但是家中遇有白事，即使再窮，也要花錢請鼓樂班奏樂為老人送終，否則會被鄉(xiāng)親們恥笑。鼓吹樂班的規(guī)模，一般會根據(jù)雇主家婚喪禮俗活動規(guī)模的大小和主家所付禮金的多少而定，人數(shù)少時4、5個人就可以吹奏一場，由于人數(shù)有限，一般只演奏吹奏樂；人數(shù)多時，除了演奏吹奏樂之外，鼓樂班還會有即興的戲曲演唱。

這些民俗活動不僅為全村男女老少提供了相互了解、增進感情的機會，也為鼓吹樂班的成長與發(fā)展提供了廣闊的舞臺，二者相輔相成，相得益彰，成為當?shù)乩习傩占s定俗成的一種文化傳統(tǒng)，也形成了德州民間禮俗與鼓吹樂依附共生的生態(tài)格局，形成了“無樂不成禮”的習慣。

■聚眾功能

藝術(shù)傳播對社會生活產(chǎn)生的聚眾功能是顯而易見的。在長期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主體的農(nóng)耕文化背景之下，魯西北當?shù)氐娜藗兪来鄠?，在特定的區(qū)域內(nèi)形成了一定的族群關(guān)系。在這些相對集中的村落里，人口眾多，村民們世世代代生活在這里，往往都有著一定的血緣關(guān)系，有著共同的文化價值觀。樂班的成員長期生活在固定的空間里，當?shù)厣a(chǎn)生活的方式已經(jīng)印刻在他們的頭腦里，在年復一年的生活中形成了根深蒂固的文化習慣。他們在同一個區(qū)域中接受著同樣的文化洗禮，有著相同的文化積淀，這為鼓吹樂樂班的形成和發(fā)展提供了重要的先決條件。

以婚喪禮俗為代表的民間儀式都是在一定的場合中舉行的，有一定的人群參加，來參加的民眾都是自愿，因此，這些禮俗活動都帶有一定的社會性。而鼓吹樂班發(fā)揮了它聚眾造勢的功能，把村民們召集在一起，營造或喜慶或悲傷的氣氛與聲勢，人們通過這種方式可以凝聚力量、傳承民俗，以更加飽滿的熱情投入來年的勞動中。

鼓吹樂作為一種文化符號被村民們所接受，音樂一響，人們就知道某種禮俗活動要開始了。在新盛店，迎親的隊伍剛剛走到村口，嘹亮的嗩吶聲將全村的男女老少都召集起來，新郎新娘婚禮的見證需要眾人的參與，婚禮辦的成功與否，全看鼓樂班表現(xiàn)精彩與否。不管是誰家結(jié)婚辦喜事，都會邀請村子里的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親前來參加婚宴。在婚宴中擺了多少桌酒席，收了多少禮金，都是村民們議論的焦點。

葬禮儀式不僅是家庭的大事，也是整個村莊的大事，出殯的隊伍行進在鄉(xiāng)村小路上的時候，村民們站在村路的兩旁，鼓吹樂班的吹奏吸引著大量的圍觀者，圍觀的群眾越多，越說明死者及家庭或家族在村里地位的重要性。村民們在觀賞的過程中，會根據(jù)他們所認定的價值標準來看待整個儀式，如喪葬儀式的程序、規(guī)模、子女的孝順程度、禮金的數(shù)量、鼓樂班的水平、葬宴的規(guī)格等都是村民們所關(guān)心的的話題。

婚喪儀式不僅加強了村民們的群體意識和組織觀念，而且使他們在潛移默化中養(yǎng)成與群體保持一致的自覺性，給大家提供了一個相聚的機會，加強了鄰里之間的情感聯(lián)系，鼓吹樂班以特殊的方式，使人們不約而同地匯聚在一起，突出了“聚眾而樂”的社會功能。

■教育功能

德州位于魯西北的沖積平原之上，這里的地形、地貌、民風、生活方式等都有著北方平原的典型特征。大雜居小聚居的農(nóng)耕文化，使得生活在這里的鄉(xiāng)民大多數(shù)不識字，他們接受傳統(tǒng)文化的途徑基本是以口傳的方式來繼承，除了長輩的教誨，再就是參加村里的婚喪禮俗、民間娛樂活動等方式來獲取知識、接受道德倫理的教化。

音樂自古以來就是民間重要的娛樂形式，也是中國傳統(tǒng)文化的教育方式之一，在交通、信息不發(fā)達的窮鄉(xiāng)僻壤，婚喪禮俗承載著人們的喜怒哀樂，表達了人們對儒家禮樂文化的繼承。在儀式的每一個步驟和過程中，鼓吹樂班都用音樂送去祝?；蛘甙У浚ㄟ^音樂營造喜悅或肅穆之情，以寓教于樂的方式教育和影響著人們對婚喪禮俗文化的認知、理解，成為人們了解歷史、獲取人生經(jīng)驗的主要手段。人們在參與的過程中也在不斷地反思自己、不斷地強化自身的行為規(guī)范。

表面上，我們看到的是娛樂，但在實際上，無需文字表達的諸多生活場景和情緒，在一方表演和另一方觀賞的過程中，得到了知識性的溝通和對話。這種面對面的生活方式，在老百姓的生活觀念中是值得信賴的，是高密集的、高質(zhì)量的。在這里，婚喪禮俗賦予了鼓吹樂班認知教化的功能，起到了寓教于樂的作用。

■娛樂功能

德州鼓吹樂班在婚喪儀式上所吹奏的曲目大多是大家比較熟悉的當?shù)孛窀琛⒚耖g小調(diào)、戲曲選段、流行音樂。在葬禮儀式中，開喪、吊孝、出殯等比較莊嚴的場合，一般都會吹奏傳統(tǒng)的樂曲，如《小開門》；而在謝廚、答謝來賓時，則會吹奏比較歡快的流行音樂、戲曲選段，以滿足人們的需求，達到娛樂的作用。民間的葬禮，少則一天，多則三、五天，鼓吹樂班會在上午、晚上進行比較長的表演，吸引更多的觀眾，有著廣泛的社會參與性。

在這些婚喪活動中，鼓吹樂得到了積極的發(fā)展和大力的推動，在很多復雜的婚喪活動環(huán)節(jié)中，鼓吹樂成了人們精神的寄托。鼓吹樂和民間婚喪禮俗，兩種事物的功能需求，為兩者之間的緊密結(jié)合提供了良好的發(fā)展契機。一方面，鼓吹樂需要民間婚喪禮俗活動作為其表達感情、傳承發(fā)展的載體。另一方面，婚喪禮俗活動則需要鼓吹樂為其營造合適的氛圍、愉悅?cè)藗兊纳硇?，廣大民眾在二者的融合中潛移默化地接受著禮的教育和鼓樂的熏陶，使得在農(nóng)耕文化背景下產(chǎn)生的禮樂文化在偏僻的鄉(xiāng)村得到功能性的延伸和發(fā)展。

村民的參與是鼓吹樂班表演不可缺少的組成部分，他們的存在，在一定程度上影響了樂班表演水平的發(fā)揮。而鼓吹樂班的藝人們?yōu)榱擞洗蟊姷膶徝缾酆?，調(diào)動周圍群眾的熱情，會不斷地提高自己的技藝，將更多的戲曲音樂、流行音樂應用到婚喪儀式中來，為村民帶來精彩的音樂盛宴，在滿足村民文化生活需要的同時，極大地娛樂了他們的精神生活。

總之，鼓吹樂班作為鼓吹樂傳承的主體，在一定程度上擴展了鼓吹樂班的社會功能，同時它又是民間婚喪禮俗最重要的執(zhí)行者，實現(xiàn)了禮樂傳承的一體化，是連接鼓吹樂與民間婚喪禮俗的中介和橋梁。

■結(jié) 語

中國的禮樂文化源遠流長，民間的婚喪禮俗是人生禮儀的重要環(huán)節(jié)，它囊括了中國傳統(tǒng)禮樂文化的精髓，是傳統(tǒng)禮樂文化在民間的延伸。而鼓吹樂作為一種藝術(shù)形式，它的存在和發(fā)展在當?shù)剞r(nóng)村已經(jīng)成為一種普遍而必然的社會現(xiàn)象，它在民間婚喪禮俗中的應用形成了一種固定的模式為人們所接受，德州作為“齊魯禮樂之邦”的重要傳播區(qū)域，深受禮樂文化的影響，因此，厚重的禮樂文化為德州鼓吹樂及鼓吹樂班的發(fā)展奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。隨著時代的進步，社會的發(fā)展，越來越多的流行音樂、影視音樂及西洋音樂開始豐富著人們的精神生活，導致現(xiàn)代社會的人們對音樂文化的觀念逐漸在改變。在這些現(xiàn)代音樂的背后，古老的鼓吹樂藝術(shù)像一條緩緩的河流，從古至今，流淌在歷史的長河中，盡管發(fā)生了些有的變化，但依然扎根于民間，煥發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力。民