楊昕巍

2019年，正值“南社”創(chuàng)立110周年，創(chuàng)作一部百年多來(lái)從未有過(guò)的此題材戲劇作品，其意義可謂非凡。

1909年創(chuàng)立的“南社”，并非因柳亞子、陳去病、高旭、姚光等一干文化名人占據(jù)史籍一隅而為人所知，而因其“文化覺(jué)醒” “文化啟蒙”“思想喚醒” “精神革命”之卓越歷史功勛而在中國(guó)近現(xiàn)代歷史的民族解放洪流起源之地熠熠生輝！

中華民族的思想解放、思想獨(dú)立、思想重生之路也許要比前赴后繼的民族革命還要百轉(zhuǎn)千回、跌宕起伏。后世的很多社會(huì)、思想、歷史、結(jié)構(gòu)、騰挪、信念等都與110年前先賢們的夢(mèng)想、苦楚、掙扎、期盼、揮灑、喋血相呼應(yīng)。

110年前的夢(mèng)，今天還在延續(xù);110年前的夢(mèng)想，今天得以初步實(shí)現(xiàn);110年前的理想，今天在吾輩胸中堅(jiān)實(shí)、腳下踏實(shí)！

1907年，中華民族被第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，凌辱得千瘡百孔、茍延殘喘。這個(gè)病入膏肓的老者看不懂西方世界的新面貌，甚至連明治維新后的舊時(shí)藩屬國(guó)——日本，都只有好奇甚至暗地里欽佩的份兒。我泱泱華夏怎么辦？我萬(wàn)古江河奔向何方？中國(guó)的文人士子們?cè)M(jìn)典籍中尋找、去西方師夷長(zhǎng)技、負(fù)笈東瀛潛心研究，苦苦尋求民族出路。有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，“意欲醫(yī)其病，必先醫(yī)其心”。于是，“南社”在士子們的清流之下，逐漸涌起了波瀾。

秀才們真是要造清廷的反嗎？似乎不僅僅是，他們?cè)诤醯氖歉訌V闊深遠(yuǎn)的天下。文人們是要開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的錦繡文體嗎？更加不僅僅是，那普天下麻木枯萎的靈魂是激蕩他們重新澆灌華夏大地的國(guó)殤！沒(méi)有政黨的支持，千把個(gè)書(shū)生能成什么事？沒(méi)有軍隊(duì)的護(hù)佑，就是再多的秀才又能掀起什么浪？就是有理，你又和誰(shuí)能說(shuō)得清？！

偏偏有那么多儒雅之人不信這個(gè)邪！舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。在文士的影響下，還真就把皇帝拉下了馬。從客觀的唯物史觀角度來(lái)看，中國(guó)的近現(xiàn)代歷次革命都是中華民族尋求民族解放、獨(dú)立、富強(qiáng)的一部分，前后互為因果，左右互成犄角?！澳仙纭敝T君之對(duì)于中國(guó)革命、中國(guó)覺(jué)醒、中國(guó)再造的思想地位，不容抹殺、居功至偉。巷陌酒肆里東倒西歪的酩酊，隱藏著濁世背后的清醒;幽潤(rùn)翠竹中的高談闊論，未必比不過(guò)竹林七賢的縱橫捭闔;閣樓青燈下的奮筆疾書(shū)，正是撲向無(wú)邊黑暗的億萬(wàn)螢火;斷壁殘?jiān)缘膽嵢唤^交，何嘗不是另一曲俞伯牙和鐘子期的高山流水;那斷頭臺(tái)上的慷慨赴死，又豈止是“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的孤獨(dú)壯歌……

銀杏的剛直，紅楓的熱烈，倒槐的不屈，修竹的不阿，紫薇的娟秀，桂花的芬芳;丑石的堅(jiān)韌，回廊的利他，亭臺(tái)的孤傲，水榭的沉著，林苑的回旋，清泉的明澈……南社的文士們構(gòu)成了二十世界初的別樣江南，并且讓華夏四方迅速領(lǐng)略到了江南的無(wú)聲春雨，從而點(diǎn)燃起心火。南社中有汪精衛(wèi)之流的民族敗類，有退出奮斗之路的放棄者，就更加說(shuō)明在那個(gè)舉步維艱的時(shí)代能夠一往無(wú)前者是多么的難得。中國(guó)同盟會(huì)和南社互為表里，中國(guó)共產(chǎn)黨和南社絲縷縈繞，整個(gè)中國(guó)革命都一直在和南社的搖曳燭光共塑燈塔。

中國(guó)劇壇已經(jīng)很久沒(méi)有“文人戲”了，我們?cè)诮裉毂兄袊?guó)藝術(shù)精神、遵循東方美學(xué)原則，于唯美、靈動(dòng)、飄逸的戲劇情境中塑造、呈現(xiàn)110年前思想先賢、文學(xué)翹楚的宏大睿思，是藝術(shù)追求，是歷史責(zé)任。

“南社”，雅集于江南，輻射向時(shí)代，穿透至如今。

（作者系市人大代表，上海話劇藝術(shù)中心有限公司導(dǎo)演、編劇、制作人）