丁桂馨

[摘 要] 在生態(tài)文明建設(shè)已成為國(guó)家戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)背景下，思政課強(qiáng)化馬克思主義生態(tài)文明思想教育的重大意義不言而喻。為此，教學(xué)者應(yīng)深入研究，在充分利用現(xiàn)有教材資源的基礎(chǔ)上，從整體性視域出發(fā)，將該主題的教學(xué)內(nèi)容有機(jī)融入五門(mén)課程，做到精煉教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，使該主題教育在教學(xué)內(nèi)容與方法上彼此呼應(yīng)、銜接，形成一個(gè)內(nèi)在邏輯嚴(yán)密的“五課聯(lián)動(dòng)”教學(xué)體系。既為該主題的教學(xué)內(nèi)容提供嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的知識(shí)體系，解決“教什么”的問(wèn)題;也為該主題教學(xué)實(shí)效性的提升提供教學(xué)策略的參考，解決“怎么教”的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義生態(tài)文明思想教育; 五課聯(lián)動(dòng); 機(jī)制構(gòu)建

[中圖分類號(hào)]? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2019） 12-0074-04

21世紀(jì)的自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題正成為挑戰(zhàn)世界各國(guó)可持續(xù)發(fā)展能力的關(guān)鍵因素之一。在此時(shí)代背景下，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，全面提升國(guó)家綠色發(fā)展能力成為關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。我國(guó)高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱思政課）作為培養(yǎng)大學(xué)生“三觀”的思想陣地，強(qiáng)化馬克思主義生態(tài)文明思想教育，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)，涵養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)人格，使其成為一名合格的生態(tài)文明建設(shè)者，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義生態(tài)文明思想是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的龐大理論體系。思政課教材作為教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)依據(jù)，由于其理論上高度凝練的特征，無(wú)法將馬克思主義生態(tài)文明思想完整體現(xiàn)在教材體系中。這是該主題教學(xué)內(nèi)容在教材結(jié)構(gòu)中隱性存在的客觀原因。但教學(xué)者可以在不改變教材大綱結(jié)構(gòu)的前提下，充分利用現(xiàn)有教材資源，從整體性視域出發(fā)，將馬克思主義生態(tài)文明思想教育有機(jī)融入五門(mén)課程，做到精煉教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，使其在教學(xué)內(nèi)容與方法上彼此呼應(yīng)、銜接，形成一個(gè)內(nèi)在邏輯嚴(yán)密的“五課聯(lián)動(dòng)”教學(xué)體系。既為該主題的教學(xué)內(nèi)容提供嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)和具體豐富的知識(shí)體系，解決“教什么”的問(wèn)題;也在教學(xué)方法上尋求突破，為該主題教學(xué)實(shí)效性的提升提供教學(xué)策略的參考，解決“怎么教”的問(wèn)題。

一 結(jié)合各門(mén)教材的大綱體系，全面融入馬克思主義生態(tài)文明思想，確立各門(mén)課程講授內(nèi)容的知識(shí)范疇，在教學(xué)內(nèi)容層面實(shí)現(xiàn)“五課聯(lián)動(dòng)”

目前我國(guó)高校思政課是4+1模式。除“形勢(shì)與政策”外，其余4門(mén)課程都有固定的教材，且在2018年全部完成了最新版本的修訂。因此，高校思政課馬克思主義生態(tài)文明思想教學(xué)的“五課聯(lián)動(dòng)”機(jī)制構(gòu)建研究也應(yīng)建立在該版本教材的基礎(chǔ)上。

（一）馬克思主義基本原理概論應(yīng)著重將歷史唯物主義、辯證唯物主義深邃的生態(tài)思想有機(jī)融入教學(xué)

馬克思主義基本原理概論作為專門(mén)介紹馬克思主義理論創(chuàng)始人基本思想、訓(xùn)練大學(xué)生哲學(xué)思維的課程，應(yīng)著重將歷史唯物主義、辯證唯物主義生態(tài)文明范式的認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐方法論透徹闡釋。具體而言，應(yīng)將《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》關(guān)于人類文明發(fā)展對(duì)自然依賴的思想融入第一章“物質(zhì)統(tǒng)一性”;將《自然辯證法》關(guān)于包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物彼此作用、皆統(tǒng)一服從于自然規(guī)律的辯證唯物自然觀融入第一章“事物的聯(lián)系與發(fā)展”;將《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》關(guān)于人類實(shí)踐的主體性展現(xiàn)與自然世界本體性支撐的辯證關(guān)系融入第二章“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”;將馬克思“勞動(dòng)”概念所蘊(yùn)涵生產(chǎn)力的生態(tài)維度融入第三章“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律”;將馬克思“異化勞動(dòng)”概念的生態(tài)批判融入第四章“生產(chǎn)剩余價(jià)值”的論述中;將馬克思新陳代謝理論的生態(tài)指向與制度批判、未來(lái)生態(tài)實(shí)踐構(gòu)想的社會(huì)方案，以及當(dāng)代生態(tài)馬克思主義學(xué)者對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、生態(tài)問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁、生態(tài)技術(shù)壟斷、生態(tài)歷史責(zé)任推卸[1]等行徑的批判，融入第五章“資本主義為社會(huì)主義所代替的歷史必然性”，以揭示資本主義既無(wú)誠(chéng)心、也無(wú)能力解決全球生態(tài)危機(jī)的客觀現(xiàn)實(shí);將馬克思辯證科技觀所揭示的科技發(fā)展與生態(tài)問(wèn)題解決內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的思想融入第六章“經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的長(zhǎng)期性”;將馬克思恩格斯終其一身所追求的“人與自然的雙重解放”思想放入第七章“共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征”。通過(guò)以上章節(jié)的具體闡釋，可以將歷史唯物主義、辯證唯物主義所蘊(yùn)含的對(duì)人類文明發(fā)展具有永恒啟示價(jià)值的生態(tài)思想全面融入教學(xué)過(guò)程。

（二）毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論應(yīng)著重將黨的生態(tài)文明思想發(fā)展史有機(jī)融入教學(xué)

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課程應(yīng)以黨對(duì)馬克思主義生態(tài)立場(chǎng)根本遵循的視角出發(fā)，闡發(fā)建國(guó)以來(lái)黨的生態(tài)文明思想與建設(shè)實(shí)踐的內(nèi)涵演進(jìn)，從而將黨生態(tài)文明思想萌芽、形成、豐富與發(fā)展的歷史脈絡(luò)呈現(xiàn)出來(lái)。具體而言，需將毛澤東的生態(tài)文明思想融入第四章;將鄧小平生態(tài)文明思想融入第五章;將江澤民、胡錦濤的生態(tài)文明思想分別融入第六章和第七章;將習(xí)近平生態(tài)文明思想融入第八章;將“五位一體”總體布局下的生態(tài)文明建設(shè)“融入式”戰(zhàn)略路徑的內(nèi)涵融入第十章;將“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局下的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐要求與現(xiàn)實(shí)舉措融入第十一章;將生態(tài)文明建設(shè)國(guó)際合作理論與實(shí)踐融入第十三章;將社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的制度保障融入第十四章。

（三）中國(guó)近現(xiàn)代史綱要應(yīng)著重將近代以來(lái)我國(guó)生態(tài)環(huán)境史實(shí)有機(jī)融入教學(xué)

中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課應(yīng)本著激發(fā)大學(xué)生生態(tài)憂患意識(shí)的視角出發(fā)，著重講透近現(xiàn)代中國(guó)的生態(tài)環(huán)境史實(shí)。這是引導(dǎo)大學(xué)生形成強(qiáng)烈環(huán)境危機(jī)意識(shí)的史學(xué)基礎(chǔ)。具體而言，應(yīng)將列強(qiáng)軍事入侵、資源掠奪造成近代中國(guó)生態(tài)環(huán)境惡化的史料融入第一章;將左宗棠戍邊西北時(shí)的生態(tài)建設(shè)舉措融入第二章;將日本實(shí)施三光政策、采用細(xì)菌戰(zhàn)和化學(xué)戰(zhàn)造成的生態(tài)惡果、抗戰(zhàn)時(shí)期大后方難民移墾對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響融入第六章;將新中國(guó)成立初期生態(tài)生產(chǎn)力低下、大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)中毀林煉鋼造成的生態(tài)失衡融入第九章;將改革開(kāi)放初期，西方污染產(chǎn)業(yè)梯隊(duì)轉(zhuǎn)移的生態(tài)帝國(guó)主義史實(shí)融入第十章;將新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐取得的成就、遇到的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)融入第十一章。教學(xué)過(guò)程中有一點(diǎn)值得注意：為了教材體系的完整性，《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》的后半部分與《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》有重疊;為了節(jié)約課時(shí)，避免內(nèi)容重復(fù)，《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》應(yīng)堅(jiān)持從黨的生態(tài)文明思想發(fā)展史的視角取舍教學(xué)內(nèi)容;《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》則應(yīng)堅(jiān)持以闡釋我國(guó)生態(tài)環(huán)境史為衡量標(biāo)準(zhǔn)組織教學(xué)內(nèi)容，形成各有側(cè)重的有機(jī)整體。

（四）思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)應(yīng)著重將傳統(tǒng)生態(tài)智慧以及當(dāng)代生態(tài)公益內(nèi)涵和生態(tài)法治建設(shè)有機(jī)融入教學(xué)

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課應(yīng)從生態(tài)文明建設(shè)文化軟支撐與法治硬約束有機(jī)結(jié)合的視域出發(fā)，將培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明范式的道德修養(yǎng)與法治觀念確立為教學(xué)目標(biāo)。具體而言，應(yīng)將中華傳統(tǒng)文化君子人格內(nèi)向超越的精神內(nèi)涵融入第一章，以消解物質(zhì)主義對(duì)大學(xué)生心智的侵蝕，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立促進(jìn)人與自然和諧共生的成功觀、幸福觀，形成生態(tài)文明價(jià)值取向的人生觀;應(yīng)將我國(guó)“天人合一”傳統(tǒng)整體主義生命觀對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的呵護(hù)融入第三章“中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”;將我國(guó)“盡物性”傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的豐富內(nèi)涵融入第五章第二節(jié)“中華傳統(tǒng)美德”;中華文化本質(zhì)上是一種倫理文化。其所蘊(yùn)含豐富而深刻的生態(tài)倫理道德，是構(gòu)成中華文明先進(jìn)基質(zhì)的重要基石。這是保持中華文明五千年延綿不絕的深厚智慧，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的源頭活水之一。通過(guò)將中華文化超越時(shí)代局限、值得今人珍視的這些生態(tài)智慧融入教材道德部分的教學(xué)，可以激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)文化自信，為我國(guó)生態(tài)文明法治建設(shè)提供深厚的文化價(jià)值理念支撐。此外，應(yīng)將生態(tài)文明建設(shè)公眾參與和環(huán)境公益活動(dòng)的理論與實(shí)踐要求、綠色消費(fèi)的內(nèi)涵精神融入教材第五章第三、第四節(jié);將我國(guó)新時(shí)代全面推進(jìn)生態(tài)文明法治建設(shè)的系統(tǒng)舉措融入第六章。

（五）形勢(shì)與政策應(yīng)著重將生態(tài)文明建設(shè)最新國(guó)內(nèi)外動(dòng)態(tài)有機(jī)融入教學(xué)

形式與政策課應(yīng)以專題講授的形式，從生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域國(guó)際合作與競(jìng)爭(zhēng)的視角，結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例，將發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)科技創(chuàng)新動(dòng)態(tài)和環(huán)境保護(hù)新實(shí)踐、我國(guó)頒布實(shí)施的生態(tài)文明制度建設(shè)戰(zhàn)略新舉措講解到位，使大學(xué)生深入了解當(dāng)今世界舞臺(tái)各國(guó)綠色發(fā)展能力競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢(shì)，體悟我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的艱巨性、開(kāi)創(chuàng)性，深刻領(lǐng)會(huì)黨推進(jìn)生態(tài)文明歷史生成的實(shí)踐魄力。

二 結(jié)合各門(mén)課程講授內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)，運(yùn)用與之匹配的教學(xué)方法，在教學(xué)策略層面實(shí)現(xiàn)“五課聯(lián)動(dòng)”

馬克思主義生態(tài)文明思想教育教學(xué)方法與策略的選擇直接影響該主題教育能否達(dá)成預(yù)期目標(biāo)。教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)者必須從教師（闡釋者）和學(xué)生（接受者）二者共有的視域來(lái)審視教學(xué)實(shí)踐。在充分尊重學(xué)生的主體地位、把握當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代特征、認(rèn)知能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維特點(diǎn)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、職業(yè)關(guān)切的基礎(chǔ)上，教學(xué)者應(yīng)從教材、學(xué)生、社會(huì)多重視域出發(fā)，綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法與手段，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)策略層面實(shí)現(xiàn)“五課聯(lián)動(dòng)”，以多維路徑達(dá)成師生的視域融合。提升大學(xué)生對(duì)教學(xué)者講授內(nèi)容的理解、領(lǐng)悟與價(jià)值認(rèn)同，從而將馬克思主義生態(tài)文明思想內(nèi)化為信念，達(dá)成該主題教育的教學(xué)目標(biāo)。

（一）馬克思主義基本原理概論課程宜采用理論闡釋與史料講述相結(jié)合的方法，再現(xiàn)偉人的歷史視域，拓展當(dāng)代大學(xué)生的有限視域

思想理論的科學(xué)真理性是人類思維活動(dòng)共有的價(jià)值訴求。讓大學(xué)生充分感受到馬克思主義理論創(chuàng)始人生態(tài)文明思想的真理性，為其科學(xué)的理論魅力而折服，從而將其內(nèi)化為理想信念，以真知指引行，是《馬克思主義基本原理概論課程馬克思主義生態(tài)文明思想教育實(shí)踐必須堅(jiān)守的目標(biāo)。然而，由于時(shí)間間距的存在，馬克思恩格斯的生態(tài)思想，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)存在著一定程度的疏離感。同時(shí)，思政課教材作為授課依據(jù)，限于篇幅，無(wú)法對(duì)經(jīng)典理論產(chǎn)生的相關(guān)背景做細(xì)致交代，使得偉人深邃而宏闊的歷史視域無(wú)法被當(dāng)代學(xué)生透徹地領(lǐng)悟。因此，教學(xué)者必須深刻把握馬克思恩格斯生態(tài)思想理論內(nèi)核、將之準(zhǔn)確融入教材各章節(jié)，闡釋其生態(tài)思想的同時(shí)，也應(yīng)深入挖掘馬克思恩格斯所處時(shí)代的總體特征、社會(huì)環(huán)境以及人物生平、際遇，甚至心理活動(dòng)。通過(guò)史料佐證，輔以豐富的多媒體教學(xué)手段，圖文并茂再現(xiàn)偉人生態(tài)思想理論創(chuàng)構(gòu)的歷史背景與個(gè)人特質(zhì)。教學(xué)者以理性思辨的邏輯闡釋和生動(dòng)有趣的史料講述相結(jié)合的方法，用淺顯易懂的話語(yǔ)風(fēng)格，將晦澀難懂的馬克思主義元典文本的生態(tài)內(nèi)涵闡釋透徹，再現(xiàn)科學(xué)理論出場(chǎng)的內(nèi)在發(fā)生邏輯。使馬克思主義生態(tài)文明思想教學(xué)成為一個(gè)理論創(chuàng)構(gòu)者的歷史視域與閱讀者的當(dāng)下視域相互融合的開(kāi)放性過(guò)程、文本（思想）現(xiàn)實(shí)意義創(chuàng)生的動(dòng)態(tài)過(guò)程。使認(rèn)知活動(dòng)中，人理解的“視域就是運(yùn)動(dòng)性的和開(kāi)放性的”[2]這一本質(zhì)特征得以展現(xiàn)，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的思維活力，促其深刻領(lǐng)悟馬克思恩格斯生態(tài)思想所具有的時(shí)代穿透力與現(xiàn)實(shí)解釋力。

（二）思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課宜采取理論學(xué)習(xí)與實(shí)際踐行相結(jié)合的方法，于實(shí)踐體驗(yàn)中促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)文明道德意識(shí)、法治觀念的知行合一

馬克思指出，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵3]《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義生態(tài)文明理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)化與創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)，“讓大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中親身感受到生態(tài)文明行為教育的重要性，從而進(jìn)一步觀照自己的認(rèn)知和行為，并有意識(shí)地不斷加以改進(jìn)和提高”[4]，促其課堂學(xué)習(xí)所初步形成的生態(tài)文明道德意識(shí)與法治觀念進(jìn)一步得以強(qiáng)化、鞏固、發(fā)展。

首先，教學(xué)者應(yīng)充分利用校園實(shí)踐資源。一方面，充分利用好校園環(huán)境資源。教學(xué)訊息的及時(shí)紀(jì)實(shí)性、身邊感受性是提升實(shí)踐教學(xué)吸引力的奧妙所在。教學(xué)者應(yīng)組織、引導(dǎo)學(xué)生以生態(tài)文明范式的審美標(biāo)準(zhǔn)觀察整個(gè)校園及周邊，審視、識(shí)別和分析校園建設(shè)存在的生態(tài)問(wèn)題。教學(xué)者對(duì)這些問(wèn)題背后所折射出的人類中心主義傾向做出深入透徹的闡釋，鼓勵(lì)學(xué)生思考符合人與自然和諧一體的生態(tài)校園構(gòu)建方案，并由小見(jiàn)大，進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生思索我國(guó)未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)城市綠化與園林規(guī)劃行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)堅(jiān)持的原則與方法論創(chuàng)新。另一方面，應(yīng)充分利用校園的部門(mén)資源。由教學(xué)部牽頭，與學(xué)生工作處開(kāi)展跨部門(mén)協(xié)作，將體現(xiàn)生態(tài)道德與綠色消費(fèi)的行為規(guī)范納入大學(xué)生日管工作，信息反饋?zhàn)鳛閷W(xué)生平時(shí)成績(jī)的組成部分;同時(shí)將生態(tài)文明公益活動(dòng)和法治宣傳納入各個(gè)學(xué)院志愿團(tuán)工作考核范圍。其次，應(yīng)充分利用鄉(xiāng)土資源與專業(yè)實(shí)踐基地，引導(dǎo)學(xué)生以項(xiàng)目的形式，在寒暑假期間開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐調(diào)研。開(kāi)學(xué)后，教師組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)研成果匯報(bào)與評(píng)價(jià)。這一實(shí)踐教學(xué)思路的優(yōu)勢(shì)在于，無(wú)論生源來(lái)自城市還是鄉(xiāng)村，只要學(xué)生具備一定的生態(tài)文明意識(shí)與知識(shí)，都能在從小熟知的人文地理與社會(huì)環(huán)境中挖掘出與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的問(wèn)題或主題。這一實(shí)踐調(diào)研方式不僅保障學(xué)生調(diào)研的人身安全、降低學(xué)生調(diào)研的經(jīng)濟(jì)成本，而且能較好地保障實(shí)踐調(diào)研的效度。此外，作為非專業(yè)課，思政課在缺乏專項(xiàng)實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)與基地的情況下，授課老師應(yīng)主動(dòng)聯(lián)系學(xué)生所在學(xué)院，依托學(xué)院專業(yè)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，適時(shí)推進(jìn)生態(tài)文明實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展。

（三）毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論宜采取“兩面提示”法，通過(guò)議題設(shè)置，于開(kāi)放式探討中，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握黨生態(tài)文明思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)

毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課生態(tài)文明思想教學(xué)之所以宜采用“兩面提示法”，在于社會(huì)主義國(guó)家的環(huán)境現(xiàn)狀是一個(gè)容易引起爭(zhēng)議的復(fù)雜問(wèn)題。雖然環(huán)境問(wèn)題是21世紀(jì)人類的共同挑戰(zhàn)。但實(shí)踐中，西方大國(guó)以自身的部分“綠化”為依據(jù)所形成話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)烈地沖擊著社會(huì)主義生態(tài)文明思想的話語(yǔ)體系。思想理論的時(shí)代價(jià)值在其為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供解釋框架、解決方案。而我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中伴隨的生態(tài)環(huán)境惡化正成為拷問(wèn)黨的生態(tài)文明思想現(xiàn)實(shí)效度的問(wèn)題。在此生態(tài)環(huán)境問(wèn)題話語(yǔ)格局下，單純正面闡釋黨的生態(tài)文明思想發(fā)展史，容易讓大學(xué)生感受被洗腦的嫌疑，不易讓學(xué)生徹底信服。

因此，毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課關(guān)于黨的生態(tài)文明思想史的教育教學(xué)不能回避現(xiàn)實(shí)。教學(xué)者必須結(jié)合大學(xué)生能夠感受到的中外生態(tài)環(huán)境客觀現(xiàn)實(shí)，將縈繞在學(xué)生心頭的疑惑直接坦然地設(shè)置為議題。通過(guò)“為什么歐美國(guó)家擁有碧水藍(lán)天？”“為什么全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的中國(guó)水不夠清，山不夠綠，天不夠藍(lán)？”“為什么我國(guó)1972年就建立了環(huán)境保護(hù)‘三同時(shí)制度，1983年將保護(hù)環(huán)境列為基本國(guó)策，環(huán)境保護(hù)制度起步這么早，卻沒(méi)達(dá)到預(yù)期效果？”等反映客觀現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題提出，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論。通過(guò)正反兩方面論點(diǎn)、論據(jù)的激烈討論，于開(kāi)放式探討的過(guò)程中，激發(fā)大學(xué)生對(duì)黨生態(tài)文明思想發(fā)展史有關(guān)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的興趣，進(jìn)而在自主探究中尋找答案。

“兩面提示”法教學(xué)的關(guān)鍵在于，教學(xué)者必須吃透當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題本質(zhì)。正視、直面我國(guó)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)、客觀承認(rèn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)建設(shè)成果的同時(shí)，教學(xué)者必須將近代以來(lái)國(guó)際環(huán)境問(wèn)題成因的歷史脈絡(luò)、歷史責(zé)任講解透徹，將馬克思關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的資本主義制度批判引入現(xiàn)實(shí)剖析，將西方發(fā)達(dá)國(guó)家氣候國(guó)際合作中的自私推諉行為深刻地剖析到位，將社會(huì)主義國(guó)家落后生產(chǎn)力的歷史背景與趕超型發(fā)展戰(zhàn)略現(xiàn)實(shí)選擇的內(nèi)在張力呈現(xiàn)出來(lái)。教學(xué)者于循循善誘的教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)大學(xué)生看到西方發(fā)達(dá)國(guó)家擁有生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的先發(fā)優(yōu)勢(shì)時(shí)，更能深入地察覺(jué)發(fā)達(dá)國(guó)家局部“綠化”背后的生態(tài)帝國(guó)主義與生態(tài)技術(shù)壟斷行徑，領(lǐng)悟黨實(shí)施環(huán)境保護(hù)、全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)、艱巨任務(wù)，從而全面深入地理解、把握黨生態(tài)文明思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)、理論與實(shí)踐的創(chuàng)新內(nèi)涵，并立志為國(guó)家生態(tài)科技創(chuàng)新事業(yè)而奮斗。

（四）中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課應(yīng)巧妙運(yùn)用說(shuō)服策略，引導(dǎo)大學(xué)生從個(gè)人利益與社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)碾p重視角發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境史實(shí)的當(dāng)代意義

中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課生態(tài)環(huán)境史的教學(xué)難度在于生態(tài)史實(shí)影響的隱蔽性，使得大學(xué)生難以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義。而霍夫蘭關(guān)于態(tài)度轉(zhuǎn)變的心理學(xué)研究表明，說(shuō)服效果的生成很大程度上取決于傳播內(nèi)容的有益性。受眾一般不會(huì)去關(guān)注以己無(wú)關(guān)的話題。有益性內(nèi)容又可以通過(guò)運(yùn)用 “積極”訴求和“消極”訴求來(lái)刺激受眾。[5]這一研究成果對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課馬克思主義生態(tài)文明思想教學(xué)的啟示意義在于：教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)者應(yīng)充分運(yùn)用說(shuō)服策略，將生態(tài)史實(shí)與當(dāng)代生態(tài)事件有機(jī)糅合，在闡述生態(tài)史實(shí)的歷史影響時(shí)，由遠(yuǎn)及近，適度將當(dāng)下類似的生態(tài)事件闡發(fā)，通過(guò)恐怖而真實(shí)的生態(tài)事件鏈，強(qiáng)化感性認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)發(fā)生在過(guò)去充滿“遙遠(yuǎn)”感的生態(tài)史實(shí)與當(dāng)下切身感受到的生態(tài)事件聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生形成深刻的生態(tài)危機(jī)意識(shí)和生態(tài)責(zé)任意識(shí)，在未來(lái)的事業(yè)發(fā)展中，時(shí)刻繃緊生態(tài)安全這根“繩”。具體而言，第一章在闡釋列強(qiáng)軍事入侵所伴隨的資源掠奪和環(huán)境破壞時(shí)，不僅要以準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)列舉戰(zhàn)爭(zhēng)年代帝國(guó)主義生態(tài)掠奪的史實(shí);更要結(jié)合當(dāng)代新世情，將和平年代發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家資源出口自主權(quán)、議價(jià)能力的打壓等生態(tài)掠奪行為的新變種闡釋清楚，引導(dǎo)學(xué)生形成自然生態(tài)領(lǐng)域的國(guó)家主權(quán)意識(shí)。第六章講解日本侵華細(xì)菌戰(zhàn)和化學(xué)戰(zhàn)造成的生態(tài)惡果時(shí)，應(yīng)結(jié)合當(dāng)代核電站泄漏、化工廠爆炸等事件，將生態(tài)災(zāi)難的顯性、隱性、滯后性惡果呈現(xiàn)，使學(xué)生形成強(qiáng)烈的生態(tài)人身安全意識(shí)，進(jìn)而認(rèn)同生態(tài)問(wèn)題上休戚與共的“人類命運(yùn)共同體”客觀現(xiàn)實(shí)，反對(duì)一切形式的生態(tài)恐怖行為。講解抗戰(zhàn)時(shí)期大后方難民移墾、大躍進(jìn)毀林煉鋼對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響時(shí)，應(yīng)結(jié)合當(dāng)代國(guó)家退耕還林制度實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生形成按生態(tài)規(guī)律推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)精神。在第九、十章講解新中國(guó)初期生態(tài)生產(chǎn)力低下對(duì)自然環(huán)境造成的壓力、改革開(kāi)放初期西方污染產(chǎn)業(yè)梯隊(duì)轉(zhuǎn)移的史實(shí)時(shí)，將未來(lái)愈來(lái)愈激烈的生態(tài)科技領(lǐng)域國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)所蘊(yùn)含的職業(yè)發(fā)展前景引入教學(xué)范疇，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地樹(shù)立生態(tài)科技創(chuàng)新事業(yè)的職業(yè)理想。

總之，中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課應(yīng)通過(guò)說(shuō)服策略的應(yīng)用，引導(dǎo)大學(xué)生從個(gè)人利益與社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)碾p重視角發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境史實(shí)的意義。

（五）形勢(shì)與政策課應(yīng)通過(guò)多感官刺激教學(xué)法，以直接陳述的方式，在最短的時(shí)間內(nèi)，幫助學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)的最新動(dòng)態(tài)

形勢(shì)與政策課由于課時(shí)少的特點(diǎn)，教學(xué)者必須在最短的時(shí)間內(nèi)將該主題教學(xué)的內(nèi)容闡釋到位。為此，教學(xué)者應(yīng)充分運(yùn)用高校圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)資源的有利條件，擇優(yōu)翻譯關(guān)于環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的外文文獻(xiàn)融入教學(xué)內(nèi)容，打破空間局限，以中外比較的開(kāi)闊視野，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)，利用豐富的網(wǎng)絡(luò)媒體信息資源，做好教學(xué)所需視頻、圖像信息的搬運(yùn)與挖掘。通過(guò)視頻、圖像、幻燈片、文字材料的有機(jī)組合，以直接陳述的方式，引導(dǎo)大學(xué)生視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的多感官協(xié)同參與教學(xué)過(guò)程，快速掌握我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的最新重大舉措、國(guó)際生態(tài)建設(shè)的最新動(dòng)態(tài)。

值得注意的是，五門(mén)課的教學(xué)策略選擇是相對(duì)的。教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論運(yùn)用哪一種教學(xué)策略，教學(xué)者都順應(yīng)時(shí)代變遷，把握“互聯(lián)網(wǎng)+”，打造“數(shù)字化”教學(xué)媒介[6]，將課堂面對(duì)面討論與課外網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)討論有機(jī)結(jié)合，將自主參與式教學(xué)方式始終貫穿整個(gè)五門(mén)課的教學(xué)過(guò)程，避免理論闡釋的自說(shuō)自話。教學(xué)者通過(guò)創(chuàng)建微信群、QQ群，推送生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的優(yōu)質(zhì)公眾號(hào)，將生態(tài)時(shí)事、生態(tài)熱點(diǎn)問(wèn)題設(shè)置為議題，引導(dǎo)學(xué)生的課外自主思考、討論，并及時(shí)做出回應(yīng)，將價(jià)值引領(lǐng)、理論剖析融入其中，于融洽和諧的教學(xué)氛圍中達(dá)成馬克思主義生態(tài)文明思想的教育目標(biāo)，使當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明范式的主體性思維能力得以培育。

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（責(zé)任編輯：姜海晶）