三國(guó)優(yōu)秀人物美德對(duì)現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的啟示

■文/蘇飛躍 謝超 殷新

中華優(yōu)秀文化中的好家風(fēng)是我們民族強(qiáng)大和自信的重要精神支柱，中華歷代優(yōu)秀人物折射出來的良好品質(zhì)和家風(fēng)傳承為后世所津津樂道。羅貫中以《三國(guó)志》為基礎(chǔ)創(chuàng)作的《三國(guó)演義》在我國(guó)家喻戶曉，三國(guó)人物展現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)和美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的璀璨明珠，對(duì)后世的家風(fēng)傳承與發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。提煉三國(guó)優(yōu)秀人物的思想、行為美德，有助于現(xiàn)代人民公仆精神的培養(yǎng)；加強(qiáng)對(duì)三國(guó)時(shí)期好家風(fēng)的研究和應(yīng)用，對(duì)現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)具有積極的引導(dǎo)作用。

東漢末年，群雄并起，人才輩出，以曹操、劉備、孫權(quán)為首的英雄人物分別建立了魏、蜀、吳三國(guó)政權(quán)。陳壽的《三國(guó)志》、羅貫中的《三國(guó)演義》對(duì)二百多名三國(guó)優(yōu)秀人物進(jìn)行了深入的刻畫，在國(guó)內(nèi)外都有著深遠(yuǎn)的影響，不少優(yōu)秀人物的傳奇故事深入人心，人們耳熟能詳。中華民族是崇拜英雄的民族，這些優(yōu)秀人物的道德準(zhǔn)則、思想作風(fēng)、價(jià)值取向、精神追求所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，為形成新時(shí)代的良好家風(fēng)提供了豐厚營(yíng)養(yǎng)。

諸葛亮“君子之行”的深教誨

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！贝搜猿鲎匀龂?guó)時(shí)期蜀國(guó)丞相諸葛亮54歲時(shí)寫給8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》。其本意為：有道德修養(yǎng)的人，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約來培養(yǎng)自己高尚的品德。不看輕世俗的名利就不能明確自己的志向，身心不寧靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。

孔明以自身的德行實(shí)踐諄諄告誡兒子，立身處世必須善于靜思反省，厲行勤儉樸素，保持淡泊廉潔，這既是安身立命之基，也是治世立業(yè)之本。

劉備“善惡而為”的辯證法

歷代劉氏宗譜重點(diǎn)記載了蜀國(guó)皇帝劉備的一條遺訓(xùn)。當(dāng)年劉備與東吳孫權(quán)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，兵敗奉節(jié)白帝城，托孤丞相諸葛亮?xí)r，在給后主劉禪的遺書《遺詔敕后主》中寫道：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！逼湟庵际牵翰灰J(rèn)為壞事小就去做，好事小就不去做。只有賢明、品德高尚的人，才能讓人信服，才能得道多助，家庭安寧，國(guó)家興旺。

這里的“惡”也可引申為不好的事，既然不是好事，肯定會(huì)危及自己、家人或社會(huì)，肯定不能去做；“善”也可引申為正確或應(yīng)該做的事，做好事能幫助別人排憂解難，陶冶自己的情操，提升自己的德行，是雙贏的事情，何樂而不為呢？劉備“善惡而為”的辯證法重視的不是道德判斷，而更注重道德實(shí)踐，家風(fēng)建設(shè)的本質(zhì)意義不僅在于正風(fēng)紀(jì)，更在于重實(shí)行。

曹操“尚禮重法”的教育學(xué)

曹魏之主曹操有雄才大略，他用武將知人善任，用謀士博采眾長(zhǎng)，用文臣不重虛譽(yù)、唯才是舉。對(duì)選用的官員要求“明達(dá)法理”，能行法治。他為兒子選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)，就是像邢颙那樣“深明法度”的人。邢颙先被曹操點(diǎn)名去輔佐他相當(dāng)看好的曹植，后又與“秉德純懿，志行忠方”的“國(guó)之重寶”邴原一起被派去輔佐曹丕。曹操很客氣地對(duì)他們說，我的兒子不成才，怕他難走正路，想請(qǐng)你們?nèi)タ镎齽衩闼?/p>

其子之一曹彰領(lǐng)兵出征時(shí)，曹操告誡道：“居家為父子，受事則為君臣，待人處事須遵王法，爾其戒之！”曹操家庭教育中的“尚禮重法”可見一斑。他曾頒布《諸兒令》說：“兒雖小時(shí)見愛，而長(zhǎng)大能善，必用之，吾非有二言也。不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私?！币馑际钦f，對(duì)兒子也必須公正以法，擇良而用。

關(guān)羽“忠義兩全”的豪俠氣

建安五年劉備敗逃投奔袁紹，關(guān)羽戰(zhàn)敗被生擒，不得已而投降，曹操待以厚禮，任命為偏將軍。后關(guān)羽斬顏良、誅文丑，幫曹操解白馬之圍，被封為漢壽亭侯。但關(guān)羽重桃園三結(jié)義之情，曾對(duì)張遼嘆息道：“我知道曹公對(duì)我的厚愛，但我受劉備將軍的厚恩，發(fā)誓共死，不可背棄。我終不會(huì)留下，在為曹公立下功勞后我便會(huì)離去?！?/p>

關(guān)羽心中更覺得劉備匡扶漢室是正統(tǒng)思想，是國(guó)家大義，應(yīng)該與劉備志同道合，甘苦與共，所以在得知?jiǎng)涞男畔⒑?，立即盡封曹操賞賜，留書告辭，回到劉備身邊。這充分體現(xiàn)了關(guān)羽對(duì)兄弟的忠誠(chéng)和國(guó)家大義，其義重如山的美德被廣泛傳揚(yáng)，成為中華傳統(tǒng)文化里面忠義兩全的代表性人物。

孫權(quán)“守業(yè)有成”的發(fā)展觀

孫權(quán)知人善任、長(zhǎng)于隱忍、聰明率性、善守基業(yè)的性格，為他長(zhǎng)達(dá)53年的帝王生涯奠定了基礎(chǔ)。孫權(quán)生活節(jié)儉，稱帝遷都建業(yè)時(shí)不建新宮殿，因陋就簡(jiǎn)沿用舊將軍府寺為宮，至赤烏十年腐朽損壞后，也僅將武昌宮重建，可見其如何愛惜民力。他善于聽取意見，如對(duì)內(nèi)聽從陸遜之言，令諸將增廣農(nóng)田、開拓屯田，且擴(kuò)大屯田面積，并將駕車的牛改作耕牛，親自耕田，鼓勵(lì)將吏屯墾。對(duì)外通達(dá)、聯(lián)蜀抗魏，將祖宗的基業(yè)在自己手中擴(kuò)大，屬于守業(yè)有成的代表人物。

陳壽評(píng)說：“孫權(quán)屈身忍辱，任才尚計(jì)，有勾踐之奇，英人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之業(yè)?！彼倪@種隱忍精神也是一種知己知彼、求真務(wù)實(shí)、穩(wěn)健發(fā)展的思想行為，為后世不少杰出人物所認(rèn)可和仿效。

嚴(yán)顏“斷頭將軍”的忠義魂

嚴(yán)顏是三國(guó)時(shí)益州牧劉璋手下的一員戰(zhàn)將，鎮(zhèn)守巴州（亦稱巴郡，郡治江州，今重慶市主城），他在得知?jiǎng)㈣巴督祫渲笫滞葱?，不恥劉璋所為，決定死守江州，誓不投降。但因糧少兵缺，又無后援，因此按兵不動(dòng)，欲避張飛銳氣，趁其不備再出城一戰(zhàn)，擒住張飛，保全巴州。

后來張飛用計(jì)生擒嚴(yán)顏，并欲將其斬首，以消幾天來心中憋著的怨氣，但又愛惜嚴(yán)顏武藝不凡，是他入川后少見的勇將，不忍輕易殺掉，想收為己用。嚴(yán)顏反齒相譏，并引春秋時(shí)巴國(guó)將軍巴蔓子寧愿刎首也不丟城的故事來表達(dá)寧死不降的決心。

張飛見嚴(yán)顏不但有勇有謀，而且忠于社稷、心系黎民，遂肅然起敬，于是躬身下拜，義釋嚴(yán)顏。嚴(yán)顏怨恨劉璋無節(jié)，欽佩劉備統(tǒng)一天下的大志，思慮再三，最終決定協(xié)助劉備興復(fù)漢室，成就了一段佳話。嚴(yán)顏的出生地忠州（現(xiàn)忠縣）就因唐貞觀八年唐太宗嘉其忠義而賜名，嚴(yán)顏寧做“斷頭將軍”，不做“投降將軍”的忠義精神成為后人的榜樣，也成為軍風(fēng)、國(guó)風(fēng)的有機(jī)組成部分。

除劉備、諸葛亮、關(guān)羽、嚴(yán)顏、曹操、孫權(quán)外，蔣琬的寬宏大量、趙云的赤膽忠心、呂蒙的好學(xué)向上、魯肅的重義疏財(cái)?shù)热伺c事，都為民間所津津樂道，成為其后世好家風(fēng)傳承的標(biāo)桿人物。他們的個(gè)人道德、家庭美德、社會(huì)公德成為了傳統(tǒng)文化的有效載體，是家族生生不息的精神脈搏，是中國(guó)道德思想的重要組成部分，為中華好家風(fēng)的形成和發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

從對(duì)前述幾位優(yōu)秀人物的解析可以看出，三國(guó)優(yōu)秀人物的美德集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：忠于社稷人民的公仆擔(dān)當(dāng)精神，誠(chéng)實(shí)守信、取信于民的忠義兩全精神，嚴(yán)于修身、重視家學(xué)傳承的興家旺族精神。他們的美德對(duì)后世子孫的家風(fēng)產(chǎn)生了積極而又深遠(yuǎn)的影響，也是做好現(xiàn)代好家風(fēng)建設(shè)的有效手段。