淺析當(dāng)代視野下的歷史文學(xué)走向

楊杰

(陸軍炮兵防空兵學(xué)院南京校區(qū)，江蘇 南京 210000)

文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對(duì)美的體現(xiàn)。而歷史文學(xué)是指歷史撰述在文字表述上的審美要求，也是我國(guó)文學(xué)史中的一個(gè)重要組成部分。改革開放以來(lái)，我國(guó)的歷史文學(xué)發(fā)展的較為繁榮，尤其在90年代，無(wú)論是雅文化還是通俗文學(xué)都受到人們的關(guān)注。

一、歷史文學(xué)的特點(diǎn)

(一)真實(shí)之美

中國(guó)作為中華五千年文明大國(guó)，歷史悠久，歷史撰述只有還原了歷史的真實(shí)面貌才能越發(fā)體現(xiàn)它的真實(shí)之美。

(二)質(zhì)樸之美

歷史撰述應(yīng)在在反映真實(shí)史實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行闡述，寫出歷史事件的本質(zhì)。孔子說(shuō)：“辭達(dá)而已矣”。準(zhǔn)確精煉，言簡(jiǎn)意賅，正是質(zhì)樸平易、言淺意深，具有明顯的質(zhì)樸之美與凝練之美。

(三)簡(jiǎn)潔之美

在盧奇安的《論撰史》中說(shuō)道：“文筆簡(jiǎn)潔在任何時(shí)候都是優(yōu)點(diǎn)，尤其是在內(nèi)容豐富的場(chǎng)合，這個(gè)問(wèn)題不僅是修辭的而且是本質(zhì)的問(wèn)題?！蔽淖趾?jiǎn)明扼要，邏輯思路清晰明了，才能引起讀者的注意。

(四)動(dòng)態(tài)之美

歷史是不斷發(fā)展變化的，歷史人物也在變化中發(fā)展，只有緊跟歷史潮流，結(jié)合當(dāng)下運(yùn)動(dòng)的歷史事件，把歷史寫得“飛動(dòng)起來(lái)”，才能體現(xiàn)動(dòng)態(tài)之美。

(五)含蓄之美

“夫能略小存大，舉重明輕，一言而巨細(xì)咸該，片語(yǔ)而洪纖靡漏，此皆用晦之道也。”用詞隱晦，讓讀者體會(huì)若有若無(wú)的朦朧美感。

(六)力量之美

基于歷史撰述的真實(shí)之美以及給人們的教育，啟迪，歷史撰述的描述文字應(yīng)真誠(chéng)，發(fā)自肺腑，起到震撼人心的作用。例如，古羅馬史學(xué)家塔西羅文章筆鋒犀利，生動(dòng)有力，他和他的著作被稱為“懲罰暴君的鞭子”。

(七)形象之美

歷史文學(xué)的描寫可以借助于外部手段，如圖片、直觀語(yǔ)言、現(xiàn)代化的傳播媒介等等，與這些手段相結(jié)合來(lái)豐富人物形象、生動(dòng)展現(xiàn)歷史文學(xué)之美。

二、歷史文學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題

(一)政治影響

在歷史的長(zhǎng)河中，我國(guó)的歷史文學(xué)的價(jià)值觀一直是與文學(xué)之外的一些因素緊密結(jié)合，這是由于中國(guó)“文以載道”的功利主義思維一直深深影響人們的思想觀念。比如說(shuō)，清朝前期統(tǒng)治者殘酷鎮(zhèn)壓文人，大興文字獄，多次禁毀書籍資料，在此條件下乾嘉學(xué)派出現(xiàn)了，文人們不敢抒發(fā)己見，議論朝堂之事，只重視客觀資料的收集，歸納總結(jié)，不敢主觀想象，因?yàn)樯圆涣羯癖銜?huì)慘遭殺身滅族之禍，所以產(chǎn)生了思想隱退，逃避現(xiàn)實(shí)而學(xué)術(shù)頗有造詣的局面。

(二)良知與僥幸的選擇

文學(xué)作品傾注了作者的一片真心，作品的情感和作者的情感是相通的，而現(xiàn)在大多數(shù)作家為了迎合讀者需求，沒有良知，寫出的作品索然無(wú)味。中國(guó)文學(xué)有著“文以載道”的傳統(tǒng)，也可看作是“做人之道”，現(xiàn)今的作者都把這種崇高的理念拋卻腦后，忘卻初心，都抱著僥幸成功的心理。而在歷史文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)和歷史之間的關(guān)系很微妙，歷史也并非完全是歷史，文學(xué)也不完全是文學(xué)，但總有人想在文學(xué)與歷史的縫隙中投機(jī)取巧，其實(shí)歷史文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作更難。

(三)文化功底的欠缺

歷史文學(xué)必須有深厚的文學(xué)功底作為依托，有不少人認(rèn)為文學(xué)作品可以虛構(gòu)想象，由此得來(lái)歷史上的東西胡編亂造，這也是歷史文學(xué)衰敗的主要原因之一。歷史文學(xué)不排除虛構(gòu)，但是虛構(gòu)也要以歷史背景為依據(jù)。臺(tái)灣的作家高陽(yáng)對(duì)于官制；稱謂；禮節(jié)以及習(xí)俗等方面比較擅長(zhǎng)，雖然他的作品比較偏重史學(xué)一點(diǎn)，讀起來(lái)甚至有點(diǎn)拗口，但是卻比較耐讀，可見其深厚的文學(xué)功底。在二月河寫的歷史小說(shuō)中，常常分不清楚監(jiān)察御史類官制，但作者望文生義，把它歸結(jié)為地方官，對(duì)于分守道和分巡道的界限也劃分不清晰，這樣讀起來(lái)未免讓讀者感到有些“欠火候”，。

三、歷史文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

(一)歷史文化將符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)

隨著商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，高雅文化日益衰弱，通俗和消費(fèi)性文學(xué)愈來(lái)愈受到人們的關(guān)注，也涌現(xiàn)出許多歷史文學(xué)性節(jié)目，例如《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等，秉承“賞中華詩(shī)詞，尋文化基因，品生活之美”的宗旨，將歷史文化的一幕幕又展現(xiàn)在我們眼前，感受著中國(guó)獨(dú)特的古老文化，體會(huì)著繁華厚重的文化積淀，在這里并不像啃古書那樣枯燥，與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，培養(yǎng)人們對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，讓歷史文學(xué)向更深層次發(fā)展。

(二)歷史文化的傳承將體現(xiàn)大眾性

歷史文化傳承不應(yīng)該只是歷史學(xué)家的責(zé)任，對(duì)于歷史文化的傳承需要向大眾方向引導(dǎo)，利用大家喜聞樂(lè)見的方式向人們傳播歷史文化知識(shí)，了解古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，有人將《琵琶行》編寫成了流行歌曲，并在現(xiàn)在火熱的抖音APP上傳播，任何人在任何時(shí)間地點(diǎn)都可以學(xué)習(xí)的經(jīng)典歷史文章，用大家可以接受的方式體會(huì)古人的情懷，領(lǐng)略幾千年來(lái)我國(guó)歷史文化的積淀。

(三)歷史文化的傳播方式更加科技化

歷史文化本身就是枯燥乏味的，尤其是在現(xiàn)在這個(gè)流量社會(huì)中，人們都過(guò)于心浮氣躁，很難靜下心坐下來(lái)品讀一篇?dú)v史典故。因此，歷史文化的傳播途徑要隨時(shí)代的變化而變化，在科技十分發(fā)達(dá)的今天，歷史文化的傳播可以充分借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和各種新興媒介，利用網(wǎng)絡(luò)的便利性向大眾傳播一些歷史知識(shí)，例如喜馬拉雅APP，就是通過(guò)聽書這一形式向大眾傳播知識(shí)，人們?cè)谧嚂r(shí)、吃飯時(shí)或者其他閑暇時(shí)間都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)，將每一刻短暫的時(shí)間積累起來(lái)，從而達(dá)到歷史文化傳播的作用。

四、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)于歷史文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)狀況，我們要將歷史文化融入到時(shí)代發(fā)展潮流中，繼承和發(fā)展中，改變歷史文化的傳播方式，當(dāng)代作家要保持初心，遠(yuǎn)離平庸，更好的弘揚(yáng)和發(fā)展歷史文化，豐富歷史文化的時(shí)代內(nèi)涵，使歷史文學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)繁榮局面，讓中國(guó)當(dāng)代文壇涌現(xiàn)出一批批具有穿透力的、震撼人心的巨作，最終使中國(guó)文學(xué)走上真正的巔峰。