李庚

（韓國中央大學(xué)，06974）

引言：眾所周知，西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展下是西方社會(huì)歷史的更迭與社會(huì)理論的進(jìn)化發(fā)展，在原有思維上的一種拓展與萌芽?，F(xiàn)階段西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)高度發(fā)展的階段，其中社會(huì)呈現(xiàn)一片欣欣向榮的發(fā)展勢態(tài)，各家學(xué)術(shù)之間實(shí)現(xiàn)知識(shí)的碰撞，同時(shí)針對社會(huì)行為的研究層出不窮，不斷的推出各種研究，將社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科進(jìn)行一個(gè)基礎(chǔ)的融合，并將融合的結(jié)果運(yùn)用在社會(huì)研究中，如此一來，社會(huì)學(xué)的交叉性尤其明顯。這一發(fā)展形勢下，西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的張力展現(xiàn)的淋漓盡致，重視這一點(diǎn)，也更方便我們對西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢進(jìn)行歸納概括。

一、西方社會(huì)學(xué)的起源

社會(huì)學(xué)作為一門課程，最初誕生于19世紀(jì)的歐洲，并且在起源階段中融合科學(xué)思想，從而對社會(huì)歷史進(jìn)行研究分析。分析工作的開展并不是盲目的，分析可對古希臘思想家的社會(huì)觀與中世紀(jì)社會(huì)契約論進(jìn)行探討，以此為基礎(chǔ)來構(gòu)建相關(guān)書籍信息，從而為西方社會(huì)學(xué)的起源奠定基礎(chǔ)。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)的歐洲在發(fā)展中社會(huì)思想上籠罩著神學(xué)，因此這段時(shí)間內(nèi)的文化發(fā)展進(jìn)入緩慢階段，直到文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，才打破神學(xué)的壟斷，社會(huì)學(xué)闖入西方人的視野，并逐漸以理性的層面來觀察社會(huì)與國家。在同一時(shí)間內(nèi)，反對專制國家的人權(quán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，社會(huì)契約論由此產(chǎn)生，雖然不同人對社會(huì)契約論的理解不同，但是最后所表現(xiàn)出的認(rèn)知確是一致的。這些理論與思想的出現(xiàn)，為隨后階段找那個(gè)社會(huì)科學(xué)思想家構(gòu)建完整的社會(huì)學(xué)體系提供了理論基礎(chǔ)[1]。而社會(huì)學(xué)作為一門成熟的學(xué)科出現(xiàn)則是在18世紀(jì)的歐洲，當(dāng)時(shí)的歐洲處于動(dòng)亂時(shí)期，法國大革命、工人運(yùn)動(dòng)都讓人們意識(shí)到了社會(huì)學(xué)，并將其制定為一門學(xué)科，以“社會(huì)靜力學(xué)”、“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”兩部分為主，不斷在西方社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行縱向與橫向的深度發(fā)展。從相關(guān)書籍閱讀中，可以明確的查找到我國西方社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)，是由孔德引進(jìn)?？椎鲁珜?dǎo)建立社會(huì)學(xué)、主張以科學(xué)的方式進(jìn)行社會(huì)研究，因此孔德被稱作社會(huì)研究第一人，他在研究期間出版的最為權(quán)威的著作即《實(shí)證哲學(xué)課程》?？椎陆?shí)證社會(huì)學(xué)所主張的是英國斯賓塞的社會(huì)學(xué)原理理論，即在社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)進(jìn)化思想基礎(chǔ)上，對社會(huì)的結(jié)構(gòu)以及社會(huì)變遷過程進(jìn)行分析，在描述上相比孔德的描述更加的精細(xì)，也比孔德的社會(huì)科學(xué)更具有主張性、誘惑性以及可行性。斯賓塞在提出社會(huì)學(xué)之中將著作中加入更多的結(jié)構(gòu)概念、功能概念、分化概念、進(jìn)化概念等，至今任然是宏觀社會(huì)學(xué)中的有效助力。

二、西方社會(huì)學(xué)發(fā)展趨勢

就西方社會(huì)學(xué)發(fā)展來看，各個(gè)階段之中都會(huì)有主流學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)學(xué)的發(fā)展方向，以及在各個(gè)階段對社會(huì)學(xué)進(jìn)行一個(gè)完整的描述，根據(jù)這個(gè)描述能直接讀懂社會(huì)學(xué)。但是在這個(gè)描述中，筆者發(fā)現(xiàn)迄今為止西方社會(huì)學(xué)在發(fā)展中呈現(xiàn)一種分裂、整合的過程，兩種形式在發(fā)展過程中反復(fù)交替，也就是說這就是西方社會(huì)學(xué)的一種發(fā)展趨勢。

（一）西方社會(huì)學(xué)發(fā)展以理論為基礎(chǔ)進(jìn)行整合

在最初的發(fā)展階段中，社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德與斯賓塞、迪爾凱姆都在對社會(huì)學(xué)盡心研究，這個(gè)是社會(huì)學(xué)家一生所努力的方向，在不斷嘗試的之中將社會(huì)學(xué)框架所固定，將社會(huì)研究與實(shí)證學(xué)科的方向上[2]。在各種社會(huì)學(xué)新綜合理論的基礎(chǔ)上，對西方社會(huì)學(xué)進(jìn)行發(fā)展，為理論的整合選擇一個(gè)首要的目標(biāo)。

（二）西方社會(huì)學(xué)家的理論整合，引發(fā)討論

孔德、斯賓塞、迪爾凱姆在發(fā)展社會(huì)論的過程中，都將實(shí)證科學(xué)精神作為第二發(fā)展要素，但是在具體分析中卻發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)與批判社會(huì)學(xué)發(fā)展成一個(gè)三足鼎立的局面，帕森斯通在證實(shí)社會(huì)學(xué)與詮釋社會(huì)學(xué)的分析中，將社會(huì)學(xué)放入一個(gè)固定的框架下，導(dǎo)致社會(huì)學(xué)的內(nèi)部范圍更加大，而出現(xiàn)內(nèi)容與分化對立的狀態(tài)出現(xiàn)，即便新綜合活動(dòng)是分歧與對立交織組合的，各種理論之中其實(shí)還是相互依存、相互促進(jìn)的，這也就標(biāo)明在社會(huì)學(xué)這個(gè)發(fā)展目標(biāo)下，道路雖然艱辛，人們也常常對此發(fā)出質(zhì)疑，但是我們也要看到他的融合與發(fā)展。

（三）西方社會(huì)學(xué)發(fā)展循環(huán)交替、形影相隨

理論上做出調(diào)整相對困難，理論上的整合往往是一致或者是蔑視綜合的局限的“偽綜合理論”，這個(gè)理論下會(huì)建立起許多對立面的發(fā)展，導(dǎo)致在后面的階段中出現(xiàn)分化。筆者從調(diào)查來看，理論上的分歧與對立需要不同的人去討論，并在這一基礎(chǔ)上去分析整合新的問題，而在分化階段，則需要在站在正確的發(fā)展時(shí)間，達(dá)到社會(huì)鞋互不連貫的主題或者是有著關(guān)聯(lián)的研究成果。俗話說“.......分久必和，和久必分”，這種分和的勢態(tài)也將建立交替的模式，即在每一次新的分化下幫助人們更加認(rèn)識(shí)到社會(huì)的片面性，從而將理解提升到一個(gè)新高度。

三、結(jié)束語

綜上所述，伴隨西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展，對社會(huì)研究的不斷深入，社會(huì)學(xué)理論下分化的趨勢逐漸鮮明，在這樣的形勢下還有一部分社會(huì)學(xué)分支不斷的涌現(xiàn)，例如文化社會(huì)學(xué)、民族社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等等。這些量的加入，在反應(yīng)社會(huì)學(xué)理論分化整合功效的同時(shí)，還證實(shí)了西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展勢頭。