□肖小華

社會風俗是某一地區(qū)在長期的生產(chǎn)生活中相沿而成的社會風氣、社會風尚、社會習俗，是一個地方社會文化和政治教化的重要反映，是當?shù)厝罕娋衩婷?、文明程度、道德修養(yǎng)、生活質(zhì)量的重要體現(xiàn)。社會風俗對群眾的思想觀念具有潛移默化影響，對群眾的行為習慣有無形的制約作用。良好的社會風俗是提高廣大群眾素質(zhì)的重要途徑，是推動社會進步的動力。相反，那些陋習惡俗則是麻醉廣大群眾精神的毒藥，是阻礙社會進步的無形絆腳石。

在開創(chuàng)中央蘇區(qū)革命根據(jù)地的過程中，黨和蘇區(qū)政府在進行政治、經(jīng)濟、文化等各項建設(shè)的同時，還致力于建設(shè)科學、民主、文明的社會風俗，夯實了新型的社會秩序，促進了土地革命的深入開展，為社會主義先進文化特別是新時代的社會風俗建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗。

一、中央蘇區(qū)時期社會風俗改造的必要性

“五更起，半夜眠；風雨來，霜雪奔；無糧食，糠充饑；豆角衫，洞滿身；無腰帶，捆籮繩；爛布塊，當毛巾；睡稈堆，蓋蓑衣；水當鏡，柴當枕?！边@是曾經(jīng)在中央蘇區(qū)廣泛流傳的一首歌謠。歌謠反映了中央蘇區(qū)所在地生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟不發(fā)達、人們生活困苦的現(xiàn)實。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定社會存在。經(jīng)濟落后、交通不發(fā)達、信息閉塞等原因不僅使這一地區(qū)的農(nóng)民生活困苦，而且觀念極其落后?！胺饨ㄗ诜ㄋ枷氤錆M鄉(xiāng)村，農(nóng)民做夢也想不到機器工業(yè)是一個什么樣兒，是一回什么事，帝國主義到底是一回什么事?！盵1](P274)當沿海各省“紛紛舉辦新式學堂，培養(yǎng)新式人才，輸送學生出國留學，以圖振興中華”時，這一地區(qū)“卻仍在培養(yǎng)四書五經(jīng)的人才”。[2]（P21）

盡管五四運動后贛南閩西的一些進步知識分子回到家鄉(xiāng)播撒了革命火種，在一定程度上引領(lǐng)了社會風俗的進步，在一定程度上為中央蘇區(qū)的開創(chuàng)奠定了思想基礎(chǔ)，但從總體上說，中央蘇區(qū)在開創(chuàng)之初乃至相當長的一段時間內(nèi)，其所在區(qū)域的社會風俗并未得到根本的改變，廣大群眾的政治認識、思想觀念、精神狀態(tài)、文化水平嚴重落后于革命的需要，因此，革除傳統(tǒng)風俗中的陋俗惡習，建設(shè)科學、民主、文明的社會風俗就具有緊迫性和必要性。

（一）社會風俗改造是壯大革命隊伍的需要

無可置疑，工農(nóng)群眾是中國革命的主力軍、生力軍和依靠者。然而，因為工農(nóng)群眾，特別是地處偏僻地區(qū)的群眾，長期受封建文化的影響，因此雖然有改變自身命運和社會現(xiàn)狀的愿望，但不可避免地仍帶有許多小農(nóng)意識，這些小農(nóng)意識與黨的主張、要求可能產(chǎn)生沖突。

一是在封建迷信的欺騙、蒙蔽和麻痹下，部分群眾把自己受苦受難的原因歸結(jié)于因果輪回，認識不到自己悲慘命運的真正根源，因而把命運的改變寄希望于積德行善、求神拜佛；二是受封建禮教思想影響，部分群眾對不公的社會制度逆來順受、安于現(xiàn)狀、俯首聽命，甚至“把反抗視為不規(guī)矩，把順從視為美德”，缺乏革命的自覺性和主動性；三是在宗族觀念的影響下，有些群眾家族思想、地方觀念濃厚，習慣于“大姓壓小姓”的傳統(tǒng)，在革命過程中對于同姓同族的豪紳地主富農(nóng)有一種“天然的同情感”；四是受傳宗接代思想的影響，部分男青壯年不愿加入革命隊伍。中央蘇區(qū)所在地自古以來就有“好男不當兵，好鐵不打釘”、“不孝有三，無后為大”等傳統(tǒng)觀念，加上部分民眾因為已經(jīng)分得了土地，有相對穩(wěn)定的收入，便滿足于當下的生活狀況，不愿意投入艱苦革命斗爭之中。五是“男尊女卑”的封建婚姻家庭倫理道德，禁錮了婦女的思想，忽視了婦女的價值，阻礙了婦女參加革命。六是不科學、不衛(wèi)生的生活習慣和“黃賭毒”的生活惡習嚴重地危害了人們的身心健康，削弱他們在革命中的斗志，也給生產(chǎn)和生活帶來巨大影響。因而他們又是革命的改造對象。

“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。”[3]（P708）因此，肅清廣大群眾身上的小農(nóng)意識和愚昧思想，改變他們世代流傳下來的陋習惡俗，既能解放他們的思想枷鎖，讓人真正獲得全面自由，也能增強政治自覺，激發(fā)革命熱情，從而壯大革命隊伍。

（二）社會風俗改造是建設(shè)無產(chǎn)階級政黨的需要

隨著根據(jù)地發(fā)展的需要，加上特殊的戰(zhàn)爭背景，許多農(nóng)民和小資產(chǎn)階級分子也加入了黨內(nèi)，這樣就不可避免地把小農(nóng)意識、宗族觀念、地方主義、保守觀念、家庭觀念等各種非無產(chǎn)階級思想和及時享樂主義、奢靡浪費、貪污腐化等各種陋俗惡習帶入了黨內(nèi)，影響了黨組織的先進性、純潔性和戰(zhàn)斗力。如在小農(nóng)意識的影響下，一些黨員和蘇區(qū)干部特權(quán)思想嚴重，喜歡多吃多占、喜歡侵占集體財物；在宗族觀念影響下，有些黨員干部“在黨的工作中只有私人的感情，沒有階級的感情、黨的感情、爭斗的感情。”[1](P41)這種狹隘的情感影響了革命的大公無私；在家庭觀念的影響下，有些地方的“黨員都不愿意調(diào)動工作”，滿足于所謂的天倫之樂。

對黨內(nèi)存在的各種非無產(chǎn)階級思想和陋習，早在井岡山斗爭時期，毛澤東就深深地感慨，“‘斗爭的布爾什維克黨’的建設(shè)，真是難得很?！盵4](P74)因此，只有把這些非無產(chǎn)階級思想和陋俗惡習從黨內(nèi)肅清，才能保證黨和蘇維埃政府肌體的健康。

（三）社會風俗改造是提高紅軍戰(zhàn)斗力的需要

以農(nóng)民為主體的紅軍部隊內(nèi)不可避免地充斥著各種非無產(chǎn)階級思想和陋俗惡習，致使紅軍內(nèi)部思想比較復(fù)雜。如有的紅軍因為加入革命隊伍時間不長，沒有經(jīng)過嚴格的訓(xùn)練，對參加革命的目的認識不清，甚至夾雜著許多個人的恩怨私仇；有些紅軍官兵，雖然作戰(zhàn)勇敢、敢于犧牲，但對黨的政策、主張不了解，缺乏階級觀念和大局觀念；有些紅軍官兵，不聽指揮，組織紀律性差，經(jīng)常違反戰(zhàn)時財經(jīng)紀律；有些紅軍官兵思想動搖，遇到困難就開小差；有些游擊隊、赤衛(wèi)隊地方主義色彩濃厚，常常為宗族、本地區(qū)的利益患得患失，甚至打土豪都要劃分范圍，不能越界。這些非無產(chǎn)階級的思想嚴重地影響了部隊的戰(zhàn)斗力。如1930 年9 月,贛西南特委在工作報告中說，“八次攻吉五次攻贛沒有拿下是農(nóng)民意識的反映?！盵5](P542)可見農(nóng)民意識對紅軍戰(zhàn)斗力的消極影響。因此，要把這支以農(nóng)民為主的軍隊鍛造成一支合格的能執(zhí)行革命政治任務(wù)的武裝集團，必須盡快肅清軍中各種非無產(chǎn)階級思想和各種陋俗惡習。

總之，舊政權(quán)的塌臺、新政權(quán)的建立，雖然為中央蘇區(qū)建設(shè)社會新風俗奠定了良好的經(jīng)濟和政治基礎(chǔ)，但由于社會風俗是人們在長期的社會實踐中相沿而成的，具有一定的穩(wěn)定性和滯后性。因此，在舊制度消亡后、新政權(quán)未能徹底鞏固前，社會習俗并未隨著新政權(quán)的剛剛建立而立即發(fā)生改變。這些舊習俗中的消極成份，嚴重阻礙了新型政權(quán)的鞏固，阻礙了黨的路線方針政策的貫徹執(zhí)行，鑒于此，加快中央蘇區(qū)社會風俗的改造就具有強烈的緊迫性和必要性。

二、中央蘇區(qū)時期社會風俗改造的主要經(jīng)驗

中央蘇區(qū)時期，黨把社會風俗改造作為革命文化建設(shè)的重要內(nèi)容，堅持馬克思列寧主義的立場、觀點、方法，堅持從實際出發(fā)的原則，既發(fā)揮了政府的主導(dǎo)作用、又體現(xiàn)了群眾的主體地位，既發(fā)揮了思想的引領(lǐng)作用，又體現(xiàn)了制度的保障作用。

（一）加強民主政治和經(jīng)濟建設(shè)，摧毀陋俗惡習的根基

經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)的偉大變革，最終要引起上層建筑的巨大變化。中央蘇區(qū)時期，紅色政權(quán)的取得及蘇區(qū)民主政治建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)取得的成就，摧毀了封建陋俗惡習賴以存在的根基。一是紅色政權(quán)的取得，使廣大群眾能以主人翁的姿態(tài)參與政權(quán)建設(shè)，行使民主權(quán)力。政治權(quán)力的獲得，增強了他們自覺革除封建陋俗惡習的自覺性。同時在政治上剝奪宗教職業(yè)者的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，消滅他們的權(quán)威地位，又徹底摧毀了封建陋俗惡習依存的政治根基。二是在土地所有制改革中，一方面剝奪宗教職業(yè)者的土地所有權(quán)，另一方面分配土地給廣大人民群眾，讓他們在土地革命的實踐中受到了教育。三是加強蘇區(qū)各項事業(yè)建設(shè)，時刻關(guān)心勞苦大眾的利益，全心全意幫助他們，讓廣大群眾在得到實實在在利益的同時，自覺抵制、主動抨擊封建迷信。

（二）加強思想文化教育，革除陋俗惡習的思想根源

陋俗惡習的存在是思想文化落后的反映。為提高蘇區(qū)廣大群眾的思想文化水平，蘇區(qū)政府建立健全了社會教育機構(gòu)，出版發(fā)行了大量的馬克思主義理論及各種文化教育讀本，對他們進行了思想教育和文化教育，提高了他們的思想覺悟、政治水平、科學文化水平，革除了封建陋俗惡習存在的思想根源，具體表現(xiàn)為：一是加強黨的基本理論教育，用唯物論取代唯心論。教育人民委員部在《目前的教育任務(wù)》的訓(xùn)令中指出，蘇區(qū)教育的任務(wù)是“啟發(fā)群眾的階級覺悟，提高群眾的文化水平與政治水平，打破舊社會思想習慣的傳統(tǒng)，以深入思想斗爭，使能更有力地動員起來,加入戰(zhàn)爭，深入階級斗爭和參加蘇維埃各方面的建設(shè)?！盵6](P29)蘇區(qū)各地通過俱樂部、戲劇、墻報、標語、歌謠、識字班、報刊等廣大群眾喜聞樂見的方式，對他們進行了馬克思主義、黨的綱領(lǐng)、路線、方針政策教育，用唯物論取代唯心論，揭露了封建陋俗惡習的本質(zhì)?！斗磳ι駲?quán)》這首歌謠唱道，“神明神明,有目不明,有耳不靈,有足不行,終日靜坐,受人奉應(yīng)。逢迎無益,不如打平。打平打平,伊個干凈。人群進化,社會文明?！蓖ㄟ^黨的基本理論教育，廣大群眾明白了，菩薩是“壓迫階級用來欺騙被壓迫階級的工具,菩薩不能免除勞苦群眾的任何痛苦,只有從斗爭中才可以得到自己的解放?！盵7](P238)二是加強階級觀教育，用政治認同取代地方、宗族認同。中共江西省委赤字第十一號通告《關(guān)于宣傳鼓動工作的任務(wù)與方針》“無情的打破農(nóng)村一切封建宗法的反動思想，尤其在蘇維埃區(qū)域?！盵8](P605)蘇區(qū)時期，黨在宣傳工作中特別注重階級情誼和階級意識的教育，如稱工農(nóng)群眾為工農(nóng)兄弟、白軍士兵為白軍弟兄，著力灌輸工農(nóng)群眾是一家、無產(chǎn)階級要聯(lián)合起來、工農(nóng)群眾要團結(jié)等觀念，“逐步使蘇區(qū)群眾的身份認同準則從血緣向政治經(jīng)濟地位轉(zhuǎn)變，從而加強了政治經(jīng)濟地位相似、同處社會底層的勞苦大眾間的凝聚力，提升黨和紅軍對工農(nóng)大眾的向心力，從而實現(xiàn)了對廣大群眾的資源整合。”[9](P257)三是加強文化知識教育，用現(xiàn)代文明理念取代傳統(tǒng)的落后理念?！毒銟凡烤V要》強調(diào)，戲劇等群眾性文化活動，“必須具體化，切合當?shù)厝罕姷男枰?，采取當?shù)厝罕娚畹牟牧希坏话愕男麄骷t軍戰(zhàn)爭革命，而且要在戲劇故事里，表現(xiàn)工農(nóng)群眾的日常生活，暗示婦女解放，家庭及生產(chǎn)條件等的革新，揭破宗教迷信的荒謬，提倡衛(wèi)生及一切科學思想，發(fā)揚革命的集體主義和戰(zhàn)斗精神?！盵10](P128)四是加強婦女權(quán)利觀教育，用男女平等思想取代封建禮教理念。各地通過發(fā)放宣傳材料、張貼標語、傳唱山歌等形式，加大了婦女權(quán)益教育、男女平等教育、婚姻自由教育，最大限度地肅清了封建社會遺傳下來的三從四德、男尊女卑等舊禮教舊觀念，喚醒和激發(fā)了婦女自我解放的意識和熱情。如1933 年三八婦女節(jié)來臨前夕，《紅色中華》報在3 月3 日第57期推出了一個整版的《三八特刊》漫畫，以漫畫的形式抨擊了蘇區(qū)境內(nèi)殘存的婦女地位低下及童養(yǎng)媳陋俗。

此外，為養(yǎng)成蘇區(qū)廣大群眾良好的生活習慣，中央蘇區(qū)開展了掃盲運動和衛(wèi)生防疫運動。配合這兩項運動，蘇區(qū)政府印發(fā)了《一般的衛(wèi)生常識》及《衛(wèi)生常識》等小冊子。同時，還加大了這一方面的宣傳報道，如蘇維埃政府主席項英撰寫的《大家起來做防疫的衛(wèi)生運動》刊載在1932 年1 月的《紅色中華》上。期間還誕生了許多相應(yīng)的歌曲，如《戒酒歌》中唱到“勸郎哥，要留心，眷戀酒碗性情人；立大志，作好漢，莫為酒鬼留罪名。勸郎哥，聽分明，貪酒有礙事業(yè)興；肯悔過，有法救，紅軍紀律最嚴明。勸郎哥，下決心，嚴重局面要認清；倡勤儉，戒奢侈，明朝迎接世太平?！鳖愃频母柚{還有《衛(wèi)生歌》《戒吸煙》《戒煙戒辣椒歌》《賭棍歌》等，這些歌謠曉之以理、動之以情地勸解那些身染惡習的人趕快回頭是岸，養(yǎng)成良好的生活習慣。

（三）加強制度建設(shè)，促進社會風俗改造的規(guī)范化

中央蘇區(qū)時期，黨和蘇區(qū)政府通過頒布政策、條文、法令，有序地推進了根據(jù)地社會風俗建設(shè)，為建設(shè)社會新風尚提供了良好的制度環(huán)境，也使這一工作逐漸規(guī)范化、制度化。如在破除迷信方面，《湘贛省蘇維埃政府第二次代表大會決議案》明確指出，各地“不許還愿打醮、立教傳徒、募捐建筑廟宇，以及一切影響蘇區(qū)治安的集體行動等……勒令和尚道士尼姑以及看相算命的人，改換職業(yè)?！盵11]（P137）《中華蘇維埃共和國的選舉細則》明確規(guī)定，牧師、僧侶道師、地理陰陽先生等以傳教為生的人沒有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；在禁止“黃賭毒”等方面，中央執(zhí)行委員會在訓(xùn)令中強調(diào)，全蘇區(qū)任何地方都不允許有種植鴉片的事實發(fā)生，并發(fā)布《為多種雜糧禁種毒品事》的布告，此外，湘贛省等蘇維埃政府還頒布了《禁煙戒賭條例》；在倡導(dǎo)健康生活方式方面，蘇區(qū)政府先后頒布了《蘇維埃區(qū)暫行防疫條例》《衛(wèi)生運動綱要》《五個月衛(wèi)生工作計劃》《關(guān)于預(yù)防傳染病問題》等一系列法令，對一些生活陋習作了明令禁止，如禁止將死物穢物拋入河流、禁止在水井附近堆放腐爛物質(zhì)和建筑廁所、禁止食用病豬、牛、雞、鴨肉等；在婚姻家庭方面，蘇區(qū)政府先后頒布了《中華蘇維埃共和國憲法大綱》《中華蘇維埃共和國婚姻條例》《中華蘇維埃共和國婚姻法》，以法律的形式廢除了舊的婚姻家庭陋習，革除了婚姻買賣、穿耳、蓄發(fā)、纏足、束胸等陋俗，保護了婦女權(quán)益。

（四）發(fā)揮特殊群體作用，找準社會風俗改造的切入點

注重制度建設(shè)、強調(diào)思想引導(dǎo)，是社會風俗改造的基礎(chǔ)性工作。除此之外，蘇區(qū)政府還注意發(fā)揮特殊人群作用，調(diào)動各方積極性，以增強社會風俗改造的合力。一是發(fā)揮婦女群體作用。婦女群體既是蘇區(qū)封建陋習的受害者，也是封建陋習的重要參與者。中央蘇區(qū)時期，黨和蘇區(qū)政府把男女平等這一思想貫穿于根據(jù)地建設(shè)各方面，積極號召蘇區(qū)婦女從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、參與蘇區(qū)經(jīng)濟建設(shè)和民主政治建設(shè)，發(fā)揮“半邊天”作用，覺醒了她們的思想意識和主體意識?！敖駛€世界不相同,紅旗飄飄好威風,沒有阿哥打單身,沒有細妹無老公。”這首《紅旗飄飄好威風》歌謠反映了蘇區(qū)婦女翻身得解放的愉悅心情。二是發(fā)揮合作社組織作用。為解決勞動力缺乏問題，黨和蘇維埃政府還組織了許多合作社，如生產(chǎn)合作社、耕田合作社、互助合作社、犁牛合作社，這些合作社把群眾團結(jié)在一起，群眾在集體生產(chǎn)生活中逐步產(chǎn)生了超越地方主義和宗族觀念的集體觀念。三是發(fā)揮社會團體作用。中央蘇區(qū)時期的各種群眾團體，特別是各種文藝團體，用廣大群眾樂于接受的各種方式，加大了社會風俗改造的宣傳。在這些團體中，兒童團、少先隊也是一支不可忽視的力量。毛澤東在《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》寫道：“迷信掃除得這樣快的原因：打了土豪,分了田地,第一。兒童團、少先隊的反迷信宣傳,蘇維埃的節(jié)省香燭錢運動,第二。兒童團(特多)、少隊的直接干涉(抹掉她們的香燭),第三。（應(yīng)該拿說服代替干涉。）但有些老婆太，雖不敢公開敬神，心里還是信神……?！盵12]（P314）四是在勞動中改造社會游民。社會游民是封建社會陋俗惡習的主要參與者，但造成這一結(jié)果的主要原因在于他們失去了土地等生產(chǎn)資料。中央蘇區(qū)時期，黨和蘇區(qū)政府給予他們土地等生產(chǎn)資料、工作機會和平等的政治權(quán)利，鼓勵他們參加勞動，從而使其與封建迷信活動徹底了斷。

三、中央蘇區(qū)社會風俗改造的成效與啟示

（一）中央蘇區(qū)社會風俗改造的主要成效

民國《瑞金縣志》記載，中央蘇區(qū)“極力破除迷信。見菩薩便燒，見敬神者，便將香燭飯殽，全部沒收。民二十以年冬以還,各祠宇之祖牌,亦被破除付火……一切僧尼道士、巫師巫婆，在赤禍之初，即嚴行取締?！盵13]（P128）

贛西南特委書記劉士奇也在給中央的報告中寫到：到1930 年，“沒有人敬神，菩薩都燒了，廟宇祠堂變成了農(nóng)民工人士兵的政府辦公室，或者是游戲場。許多農(nóng)民的家里以前供著家神‘天地君親師位’的，現(xiàn)在也換以‘馬克思及諸革命先烈精神’；從前過年慶節(jié)，寫些封建式對聯(lián)，現(xiàn)在都是寫的革命標語……（敬神用的）……黃紙店也倒了”。[5](P583)

可見，中央蘇區(qū)的社會風俗改造取得了巨大成效：一是有效地肅清了封建社會留下來的一些陋俗惡習，開啟中央蘇區(qū)社會新風尚。二是提高了中央蘇區(qū)廣大群眾的素質(zhì)，幫助他們樹立了科學民主的思想意識，養(yǎng)成了健康文明的生活方式。三是促進了土地革命的深入。戰(zhàn)爭背景下的社會風俗改造具有強烈的政治性，它極大地提高了廣大群眾的階級意識和革命覺悟，有效地配合蘇區(qū)軍事斗爭和蘇區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化等建設(shè)，夯實了人民當家作主的社會基礎(chǔ)。

（二）中央蘇區(qū)社會風俗改造對當前鄉(xiāng)風民風建設(shè)的啟示

鄉(xiāng)風文明是鄉(xiāng)村振興的靈魂。轉(zhuǎn)變舊觀念、革除舊習俗、建設(shè)新風尚，是新時代實施鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，是培育和踐行社會主義核心價值觀的必然要求，是不斷夯實黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的必然要求。黨的十八大以來，中央就鄉(xiāng)風民風建設(shè)提出了許多具體要求，如“加強農(nóng)村移風易俗工作，引導(dǎo)群眾抵制婚喪嫁娶大操大辦、人情債等陳規(guī)陋習”，“遏制大操大辦、厚葬薄養(yǎng)、人情攀比等陳規(guī)陋習”。

中央蘇區(qū)的社會風俗改造雖有一定的特殊背景，但當時的做法和積累下的一些經(jīng)驗，仍對新時代如何建設(shè)更好的社會新風尚，特別是加強鄉(xiāng)風民風建設(shè)，促進社會全面進步有一定的啟示和借鑒作用。

1.鄉(xiāng)風民風建設(shè)必須把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)揮群眾的自主性結(jié)合起來。中央蘇區(qū)時期的社會風俗改造，遵循了服務(wù)政治斗爭和軍事斗爭的基本原則，堅持了黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮了蘇區(qū)政府的引導(dǎo)作用，又體現(xiàn)了群眾的自主性，發(fā)揮了婦女、兒童、各種互助組等各種社會團體的作用，并從廣大群眾的實際情況出發(fā)，采取了他們喜聞樂見的方式方法。這一經(jīng)驗啟示我們，新時代的鄉(xiāng)風民風建設(shè)，必須把堅持黨委和政府的主導(dǎo)作用與發(fā)揮好人民群眾的主體作用結(jié)合起來。一是各級黨委要切實把鄉(xiāng)風民風建設(shè)及與此緊密相關(guān)的社會風俗建設(shè)作為農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，擺在黨的建設(shè)總格局之中，統(tǒng)籌規(guī)劃，建立健全長效工作機制；二是要發(fā)揮好各級政府在鄉(xiāng)風民風建設(shè)的主導(dǎo)作用，建立健全自上而下的相應(yīng)管理機構(gòu)，并強化職能。同時保證社區(qū)、農(nóng)村文化建設(shè)場地、資金、人才等各方面需要；三是要發(fā)揮好村民的自治管理職能。如完善、細化村規(guī)民約內(nèi)容，增強其操作性和約束性；成立村民議事會、村民紅白理事會等民間組織，發(fā)揮民間組織在鄉(xiāng)風民風建設(shè)中的監(jiān)督、引導(dǎo)作用；四是要發(fā)揮好離退休干部、教師、醫(yī)生、軍人等特殊群體的帶頭示范作用。這一群體見識面廣、知曉黨的方針政策、社會威望高，他們不僅是農(nóng)村各種糾紛調(diào)解的重要力量，而且在鄉(xiāng)風民風建設(shè)中具有重要的示范引領(lǐng)作用。

2.鄉(xiāng)風民風建設(shè)必須把思想教育與制度建設(shè)結(jié)合起來。中央蘇區(qū)時期，黨一方面通過行之有效的方式，加強了群眾的文化知識教育和思想教育，盡最大可能革除了封建陋俗惡習的思想根源；另一方面又頒布相應(yīng)的政策、條文、法令，為根據(jù)地的社會風俗建設(shè)提供制度保障?！巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不能以自行?！敝醒胩K區(qū)社會風俗建設(shè)的經(jīng)驗啟示我們，只有把思想教育與制度保障結(jié)合起來，才能形成社會風俗建設(shè)合力，促進鄉(xiāng)風民風的好轉(zhuǎn)。當前我們既要加大社會主義核心價值觀、科學文化知識、文明生活方式等方面的宣傳教育，在正面引導(dǎo)上下功夫，使“新風新俗”家喻戶曉；另一方面又要強化制度建設(shè)，如建立健全齊抓共管的分工協(xié)作機制、正面激勵與反面懲戒機制、評估考核機制、監(jiān)督整改機制，同時完善日常監(jiān)管、強化制度執(zhí)行，使制度真正帶“電”，具有約束力。

3.鄉(xiāng)風民風建設(shè)必須把內(nèi)容的嚴肅性和形式的鮮活性結(jié)合起來。鄉(xiāng)風民風建設(shè)屬于上層建筑，故其內(nèi)容要體現(xiàn)黨的意志、始終與黨和國家的主流媒體聲音同頻共振。但黨和政府所倡導(dǎo)的社會風俗只有被群眾認可、接受，才可能轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄兊男袨楹土晳T。因此，在鄉(xiāng)風民風的宣傳教育過程中，在方式上必須具有鮮活性、新穎性和吸引力。中央蘇區(qū)在社會風俗改造中，在突出制度建設(shè)的同時，創(chuàng)新方式方法，采取了蘇區(qū)群眾樂于接受的方式方法，如墻報、宣傳欄、歌謠、漫畫、戲劇、群眾文藝活動。這些方式方法我們不僅需要繼承，而且還要與時俱進加以創(chuàng)新，如運用手機APP、大型顯示屏、村寨喇叭等手段，擴大宣傳教育的覆蓋面、增強宣傳教育的有效性。

4.鄉(xiāng)風民風建設(shè)必須將抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)與重點打擊相結(jié)合。中央蘇區(qū)時期，黨和蘇區(qū)政府一方面通過衛(wèi)生運動、掃盲運動及打菩薩、毀燒祖宗牌位等典型事件，找準社會風俗改造的切入點，同時又剝奪了那些從事封建迷信活動的人的政治權(quán)利甚至經(jīng)濟權(quán)力，對他們進行了堅決的打擊，緊緊地抓住了社會風俗建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。抓住事物的主要矛盾，是解決問題的根本所在。為此，我們一方面要通過調(diào)研，了解掌握當前鄉(xiāng)風民風建設(shè)中存在的突出問題及產(chǎn)生問題的主要原因，以便提出有針對性的對策措施；同時，要善于運用法律手段，對當前一些既與現(xiàn)代文明不相符、又違規(guī)違法的社會惡俗進行抨擊、懲戒，如擅自對胎兒進行性別鑒定的違法行為、以求神拜佛為幌子的欺詐行為以及尋事滋事的社會治安擾亂者、大擺酒席奢侈浪費的領(lǐng)導(dǎo)干部，等等。通過對這些典型惡俗的處理，震懾和教育群眾，自覺摒棄不良習俗，促進鄉(xiāng)風民風的不斷向上向善向好。