傅小凡

（廈門大學(xué) 管理學(xué)院，福建 廈門361005）

三國時(shí)期是中國古代歷史中一個(gè)非常特殊的時(shí)代。東漢末年，天下一分為三，呈三足鼎立之勢，各派勢力都有自己的政治觀點(diǎn)，都可以上升到政治哲學(xué)的高度加以分析。三國時(shí)期雖然沒有專門論述政治哲學(xué)的著作，但是《后漢書》《三國志》《晉書》和《資治通鑒》等歷史文獻(xiàn)記載了大量的政治家的言論和談話，以及史書記載的歷史人物的政治實(shí)踐，為我們提煉和概括當(dāng)時(shí)的政治哲學(xué)觀點(diǎn)，提供了依據(jù)。限于篇幅，我們主要以曹操、孫權(quán)、周瑜、劉備和諸葛亮等人的政治哲學(xué)觀點(diǎn)為例。

一、以道御之，撫恤安民

曹操不是思想家或理論家，沒有全面闡述自己政治哲學(xué)的著作，其政治哲學(xué)觀點(diǎn)散見于其各類文章以及與各色人物的談話之中。比如，曹操與袁紹的一次談話，就明確表達(dá)了他的政治哲學(xué)的基本觀念。當(dāng)時(shí)正是興兵討董卓之初，袁紹擔(dān)心舉事失利，同時(shí)懷疑曹操的實(shí)力，便用試探的口吻問曹操，如果討董卓失敗，曹操如何退守。曹操知道袁紹的用意后，不正面回答問題，卻以同樣的問題反問袁紹以試探其志向，面對(duì)曹操的反問，缺少謀略的袁紹坦言道：“吾南據(jù)河，北阻燕、代，兼戎狄之眾，南向以爭天下，庶可以濟(jì)乎！”完全是一個(gè)地方豪強(qiáng)或軍閥的口氣。面對(duì)袁紹的坦言，曹操表達(dá)了不同的觀點(diǎn)。他說：“吾任天下之智力，以道御之，無所不可。”[1]26這話聽起來有些虛玄，的確讓袁紹不知所云，可是曹操卻提出了自己的政治哲學(xué)的基本范疇——“道”。駕馭群臣的可能是君主的權(quán)術(shù)，而能夠駕馭天下智慧與力量的只能是最高的政治哲學(xué)理念，這是完成政治偉業(yè)的指導(dǎo)思想。

作為曹操政治哲學(xué)的基本范疇的“道”的具體內(nèi)容，曹操當(dāng)時(shí)沒有解釋，以后也沒有直接討論，似乎給我們留下一個(gè)謎。我們只能結(jié)合與曹操有關(guān)的其他文本來理解其“道”了。政治哲學(xué)的基本范疇是用來表達(dá)對(duì)理想社會(huì)的理解的，就儒家政治哲學(xué)而言，其表達(dá)理想社會(huì)的范疇就是“道”。雖然曹操不是儒家，但是他在《讓縣自明本志令》中表達(dá)了自己對(duì)理想社會(huì)的理解，因此我們可以用此文的一些觀點(diǎn)來幫助我們理解曹操政治哲學(xué)之“道”的范疇。

曹操在《讓縣自明本志令》中簡要地描述了自己不凡的一生，雖然有人懷疑其真誠，但是，曹操介紹自己志向的變化、人生坎坷的經(jīng)歷與歷史事實(shí)基本相符，所以，通過曹操這段文字把握他心目中的“道”是可信的。曹操在《讓縣自明本志令》中表達(dá)的社會(huì)理想是“天下清”。面對(duì)宦官專權(quán)，朝政腐敗，地方豪強(qiáng)恣意橫行的東漢政局，在得罪朝中宦官和地方豪強(qiáng)之后，他怕危及家人安全而托病辭官，并且表達(dá)了隱居鄉(xiāng)間而不入仕的決心：“從此卻去二十年，待天下清?！盵1]32當(dāng)年曹操才30歲左右，如此年輕就決心歸隱，可見他與東漢末年黑暗政治的格格不入。

曹操不可能沒有稱帝的野心，但是就當(dāng)時(shí)的政治局勢而言，無論誰稱帝都必然會(huì)成為眾矢之的。所以，表明自己沒有稱帝野心，是政治理念的宣揚(yáng)；當(dāng)自己有了強(qiáng)大的軍事實(shí)力時(shí)，依然堅(jiān)決不稱帝，則是政治智慧的表現(xiàn)。政治理念與政治智慧的結(jié)合，體現(xiàn)在曹操“若天命在吾，吾為周文王矣”[2]2173的自我標(biāo)榜。其詩表達(dá)得更為生動(dòng)：“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心?！盵3]236有人說曹操心里很想稱帝，只是因?yàn)榕绿煜氯巳浩鸲ブ圆桓叶?。曹操心里究竟怎么想，我們無法知道，他所做的表白的可信度也沒有必要追究。因?yàn)?，無論是稱帝還是任丞相，他實(shí)際上已經(jīng)是東漢末年朝廷中的最高統(tǒng)治者，其政治哲學(xué)觀念已經(jīng)具有轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主觀條件，因此，我們可以根據(jù)歷史記載的曹操的一些行為來論證曹操的“以道御之”之“道”，究竟是馭臣之術(shù)，還是理想追求？

兼并土地、魚肉百姓、橫行鄉(xiāng)里的地方豪強(qiáng)是東漢末年的政治毒瘤。曹操二十歲被舉為孝廉，任洛陽北部尉。曹操一上任，就制定了嚴(yán)格的執(zhí)法手段，專門做了五色棒懸在城門左右，如果有人犯禁，無論什么身份一律棒殺。幾個(gè)月后，皇帝寵愛的宦官騫碩的叔父違反規(guī)定而夜行，果真被打死。一時(shí)間，整個(gè)洛陽城沒有人再敢犯禁。宦官和洛陽城中的豪強(qiáng)都忌恨曹操，卻又沒有辦法除掉他，只好一起推薦曹操為頓丘縣令，讓他離開洛陽。黃巾起義爆發(fā)后，曹操拜騎都尉，赴潁川征討黃巾義軍，因有功而升為濟(jì)南相。濟(jì)南所轄十幾個(gè)縣，“長吏多阿附貴戚，贓污狼藉，于是奏免其八；禁斷淫祀，奸宄逃竄，郡界肅然”。[1]4通過曹操的治理，居然“政教大行，一郡清平”。[1]4此話雖然有些夸張，但是讓我們看到了曹操堅(jiān)決打擊地方豪強(qiáng)勢力的史實(shí)。

東漢末年，曹操努力平定割據(jù)勢力，追求天下一統(tǒng)，恢復(fù)社會(huì)秩序。在這個(gè)過程中，曹操的宣稱與所作所為可以幫助我們進(jìn)一步理解其政治哲學(xué)的內(nèi)涵。其一，“以義動(dòng)”。這個(gè)觀點(diǎn)是在曹操反對(duì)袁紹要立劉虞為帝時(shí)表達(dá)的。曹操說：“董卓之罪，暴于四海，吾等合大眾、興義兵而遠(yuǎn)近莫不響應(yīng)，此以義動(dòng)故也?！盵1]4如果隨意廢立皇帝，就與董卓一樣違反了天下之大“義”?？梢姶恕傲x”有君臣之義的“義”，有社會(huì)最高權(quán)力更迭的合法性之“義”，也有除暴安民的社會(huì)正義之“義”。其二，“整齊風(fēng)俗”。董卓之亂十五年后，曹操基本控制了北方的局勢。為恢復(fù)社會(huì)秩序，他發(fā)布政令整頓風(fēng)俗，令中針對(duì)袁氏父子的倒行逆施列舉了四大惡俗：（1）拉邦結(jié)派，結(jié)黨營私；（2）父子之間相互攻擊詆毀；（3）顛倒黑白，誣良為奸；（4）欺天罔君，視奸為忠。曹操表示：“吾欲整齊風(fēng)俗，四者不除，吾以為羞?！盵1]27堅(jiān)決鏟除腐敗政治現(xiàn)象和道德淪喪的社會(huì)風(fēng)氣，這些政治實(shí)踐是對(duì)曹操所謂“天下清”的政治哲學(xué)理念的最好注解。

曹操為恢復(fù)正常的社會(huì)秩序?qū)嵤┝艘恍┙?jīng)濟(jì)政策。首先，將百姓從地方豪強(qiáng)的殘暴統(tǒng)治之下解放出來。曹操加強(qiáng)了打擊豪強(qiáng)的力度，加重了對(duì)豪強(qiáng)兼并土地行為的懲處，自然得到普通百姓的歡迎。其次，撫恤社會(huì)弱勢群體。曹操下令：“女年七十以上無夫子，若年十二以下無父母兄弟，及民目無見，手不能作，足不能行，則無妻子父兄產(chǎn)業(yè)者，廩食終身。幼者至十二止。貧窮不能自贍者，隨口給貸?！盵1]50這些政策不知道能否真正實(shí)行，但能夠制定這些政策，并試圖使之成為制度和法規(guī)的努力，再一次向世人表明曹操心中“天下清”的社會(huì)理想。雖然，這些政策并沒有超出孔子提倡的仁政，孔子只是理論上的設(shè)想，而曹操是將這種理想初步化作一時(shí)的政策或者相對(duì)穩(wěn)定的制度，即使沒有確切材料證明這項(xiàng)政策得到過充分的貫徹落實(shí)，并且真正成為一項(xiàng)制度，但是，能夠形成一時(shí)的政策也算是一種進(jìn)步。即使一時(shí)條件不具備而無法實(shí)施，但它依然體現(xiàn)了曹操的政治哲學(xué)觀點(diǎn)。

曹操政治上的成功，很大程度上取決于其政治理念指導(dǎo)；其最終的失敗，則是由于自身難以克服的缺點(diǎn)，使其政治理念與某些軍事活動(dòng)相脫節(jié)。曹操雖然胸懷大志，意欲統(tǒng)一天下，表示要建立“天下清”的理想社會(huì)，但是，他在恢復(fù)社會(huì)秩序的過程中，使用嚴(yán)刑峻法，在打擊豪強(qiáng)的同時(shí)，也傷害了百姓；在與各諸侯割據(jù)勢力交戰(zhàn)的過程中，他濫殺無辜，坑殺降卒，表現(xiàn)出驚人的殘酷。他的部下更是以屠城為功，以濫殺為樂。成千上萬的荊州百姓跟隨劉備南下以避曹操大軍，他的殘酷殺戮就是原因之一。當(dāng)他的大軍云集江北的時(shí)候，荊湘與吳越軍民以及孫劉兩家的君臣上下聯(lián)合成統(tǒng)一戰(zhàn)線，曹操在軍事和政治上的優(yōu)勢雖然沒有發(fā)生根本性的改變，但是統(tǒng)一大業(yè)卻遇到了一時(shí)難以克服的巨大障礙。再加上他自己由于實(shí)力增強(qiáng)，地位上升，權(quán)力太大，逐漸驕傲起來，漸漸地脫離了他最初的政治理念。南下征討東吳的軍事失敗使得曹操的統(tǒng)一大業(yè)沒有完成，其軍事實(shí)踐與政治理念相脫節(jié)，其“天下清”的理想社會(huì)必然不能實(shí)現(xiàn)。

二、鼎足天下，固守江東

面對(duì)曹兵壓境，東吳內(nèi)部圍繞是降是戰(zhàn)的爭論，展示了吳國君臣的政治哲學(xué)觀念。首先，是對(duì)“義”的理解。周瑜認(rèn)為，如果曹操“率義以正天下”，東吳可以考慮尊重他。但是，“操雖讬名漢相，其實(shí)漢賊也”，那么曹操對(duì)東吳的戰(zhàn)爭就無“義”可言了。由此可見，周瑜所謂的“義”是統(tǒng)一天下的正當(dāng)性與合理性。稱曹操是“漢賊”不過是為自己抵抗曹操的統(tǒng)一戰(zhàn)爭尋找借口，并使自己的武裝割據(jù)具有正當(dāng)性。討伐董卓時(shí)，天下諸侯共舉“義兵”，對(duì)“義”的理解基本一致。董卓被除，群雄并起，兼并戰(zhàn)爭中的各方對(duì)正義性不可能有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。否認(rèn)曹操是“漢相”，無非是將他認(rèn)定為爭霸中的諸侯之一，那么由誰統(tǒng)一天下只能是競爭的結(jié)果。戰(zhàn)爭環(huán)境就是強(qiáng)權(quán)政治，義與不義全靠實(shí)力說話。因此周瑜對(duì)孫權(quán)說：“將軍以神武雄才，兼仗父兄之烈，割據(jù)江東，地方數(shù)千里，兵精足用，英雄樂業(yè)，尚當(dāng)橫行天下，為漢家除殘去穢?！盵4]1261孫權(quán)聽罷興奮異常地說：“君言當(dāng)擊，甚與孤合，此天以君授孤也?！盵4]1262其實(shí)，戰(zhàn)爭的正義性往往是交戰(zhàn)雙方從自己利益出發(fā)所作的合理性辯護(hù)。比如，魯肅告誡孫權(quán)，誰都可以投降曹操，只有孫權(quán)不能，因?yàn)?，其他人降曹操依然可以做官，而孫權(quán)降操卻沒有出路。此話正中孫權(quán)下懷，所以他才會(huì)說：“今卿廓開大計(jì)，正與孤同，此天以卿賜我也?！盵4]1270孫劉兩家之所以能夠聯(lián)合起來一致抗曹，就是因?yàn)槎咴诒Ｗo(hù)自己利益這一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)。

曹操在削平群雄，統(tǒng)一中國北方的過程中，以及在恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面，的確表現(xiàn)出非凡的膽略和超人的才能，他是一個(gè)很有氣魄的政治家。但是，在揮師南下統(tǒng)一中原的過程中，遇到了兩個(gè)強(qiáng)勁的對(duì)手——孫權(quán)與劉備。他們的抱負(fù)是一樣的：統(tǒng)一中原，成就帝業(yè)。但是，他們都認(rèn)為這個(gè)歷史任務(wù)應(yīng)該由自己來完成，那么他們之間的矛盾就不可調(diào)和。曹操被一連串的勝利沖昏了頭腦，尤其是“不戰(zhàn)而屈人之兵”奪取荊州，無論在政治上還是軍事上，都使曹操的事業(yè)達(dá)到了頂峰。然而，赤壁之戰(zhàn)所面對(duì)的敵手，不再是昏庸無能且剛愎自用的袁紹，也不是乳臭未干且群臣異志的劉琮。孫劉兩家結(jié)合成統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同阻止了曹操統(tǒng)一全國的進(jìn)程。從中華民族的歷史進(jìn)程看，全國統(tǒng)一是必然趨勢，代表全民族的共同心愿，是民族“大義”，因?yàn)檎嬲慕y(tǒng)一意味著和平與安定。但是，曹、孫、劉三人都認(rèn)為自己上代表天意，下順從民心，為爭統(tǒng)一權(quán)而進(jìn)行長期戰(zhàn)爭，給人民帶來巨大的災(zāi)難。三國一直處在備戰(zhàn)狀態(tài)，軍事開支很大，人民不堪重負(fù)。從這個(gè)意義上說，當(dāng)時(shí)主張“迎”曹的人，雖然出于私利懼怕曹操的強(qiáng)勢，是對(duì)強(qiáng)權(quán)政治的屈服，但卻與民族大義一致，符合歷史發(fā)展的要求。

赤壁之戰(zhàn)失利后，曹操因內(nèi)部問題和西北軍事一時(shí)無暇顧及南方，因此孫劉兩家之間的矛盾上升，其焦點(diǎn)是爭奪荊州。魯肅為孫權(quán)建議的建立帝業(yè)的步驟是，先成鼎足之勢，再取荊州、襲巴蜀，進(jìn)而“竟長江所極，據(jù)而有之，然后建號(hào)帝王以圖天下”。[4]1268所以，奪取荊州是赤壁之戰(zhàn)后吳國既定的戰(zhàn)略方針。因而劉備在赤壁大戰(zhàn)之后，總算有了自己的棲身之處，按照諸葛亮的《隆中對(duì)》，荊州是其北伐的戰(zhàn)略基地。圍繞荊州，孫劉兩家勢在必得，矛盾不可調(diào)和。雙方的爭奪必然削弱各自的力量，將統(tǒng)一中原推向了遙遠(yuǎn)的未來。而且，這種明爭暗斗，直接影響甚至改變著兩家的政治觀點(diǎn)和長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，尤其對(duì)孫權(quán)的戰(zhàn)略思想和治國方略產(chǎn)生的影響更大。當(dāng)劉備為奪取荊州發(fā)動(dòng)攻吳戰(zhàn)爭時(shí)，東吳派使者質(zhì)問劉備：“陛下以關(guān)羽之親，何如先帝？荊州大小，孰與海內(nèi)？俱應(yīng)仇疾，誰當(dāng)先后？若審此數(shù)，易于反掌矣。”[2]2190這些大道理東吳并未用來約束自己，卻在得了便宜之后用來指責(zé)別人。誠然，這些問話不排除使者個(gè)人的觀點(diǎn)，但將其與孫權(quán)奪取荊州的行為相比較，可以深切感受到以孫權(quán)為代表的東吳統(tǒng)治集團(tuán)的政治特征。他們只有維護(hù)自己利益的政治謀略，根本上缺乏追求更高的社會(huì)理想的政治哲學(xué)理念，因此，他們是不可能完成全國統(tǒng)一大業(yè)的，即使完成了也是新一輪暴政的開始。

曹丕以禪讓的方式，登上皇帝寶座。第二年，劉備在蜀稱帝。孫權(quán)雖有稱帝的念頭，但是一方面覺得自己年輕，任吳王時(shí)間不長，一時(shí)難以服眾；另一方面，奪取荊州殺了關(guān)羽，劉備必來報(bào)復(fù)，孫劉兩家關(guān)系一時(shí)難以和好，因此決定“深絕蜀而專事魏”。孫權(quán)對(duì)魏稱臣當(dāng)然不是真心，“先卑而后踞之”[4]1223才是他的用意。當(dāng)魏國派遣人到吳國盟誓，并征任子時(shí)，孫權(quán)用各種借口加以拒絕。當(dāng)曹魏征討吳國的大戰(zhàn)即將暴發(fā)時(shí)，吳國南部少數(shù)民族起義，內(nèi)患一時(shí)難弭，孫權(quán)只好給曹丕寫了一份言辭謙卑、引咎自責(zé)的上書。曹丕被孫權(quán)的假象所迷惑，沉湎于虛幻的統(tǒng)一江南的勝利之中。孫權(quán)平息內(nèi)亂之后，魏吳再度反目，結(jié)果吳國大敗，孫權(quán)則派人赴白帝城與劉備講和。吳蜀自此再度開始和好，但是孫權(quán)此時(shí)依然保持著與魏文帝的往來，直到幾年后才終于與魏斷絕關(guān)系。孫權(quán)稱帝后，蜀國派使者赴吳國道賀。吳蜀兩國約定平分天下，將魏國占據(jù)的州郡分為兩部分，豫、青、徐、幽屬吳，兗、冀、并、涼屬蜀。魏國京師直屬的司州，以函谷關(guān)為界，一分為二。并且訂立盟誓，兩家戮力伐魏。從此，吳蜀兩國再無戰(zhàn)事，聯(lián)合共同抗曹的局面一直延續(xù)到蜀國滅亡。

孫氏家族出身于地方豪強(qiáng)，沒有士族豪強(qiáng)在社會(huì)上的名望與號(hào)召力，但是他們所依賴的基礎(chǔ)是過江的士族豪強(qiáng)和江東的地方豪強(qiáng)兩大勢力。兩大豪強(qiáng)勢力之間是有矛盾的，雙方力量的消長直接影響著吳國的政治。當(dāng)士族豪強(qiáng)占據(jù)上風(fēng)的時(shí)候，東吳的政治目標(biāo)是統(tǒng)一中原；當(dāng)江東地方豪強(qiáng)的力量居優(yōu)勢的時(shí)候，東吳的實(shí)際政策則是固守江東，分庭抗禮，甚至不惜對(duì)魏國稱臣。這種政策上的反復(fù)無常，進(jìn)一步表明東吳集團(tuán)政治理念的缺乏。

孫權(quán)稱帝之后的初期，尤其是在外部矛盾上比較尖銳。當(dāng)外籍士族占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)候，還是比較開明的。赤烏五年（242年）春，立子孫和為太子，大赦，改禾興為嘉興。百官奏請立皇后及四王，孫權(quán)反對(duì)道：“今天下未定，民物勞瘁，且有功者或未錄，饑寒者尚未恤，猥割土壤以豐子弟，崇爵位以寵妃妾，孤甚不取?！盵4]1145同年三月，海鹽縣傳言見到了黃龍，孫權(quán)認(rèn)為這是上天的警示，所以下令禁止向?qū)m內(nèi)進(jìn)獻(xiàn)，并降低宮中的伙食標(biāo)準(zhǔn)。赤烏十年二月，孫權(quán)遷到南宮。三月，將南宮改作太初宮。孫權(quán)下詔書，令主管官員拆武昌宮的材料，修繕太初宮，其動(dòng)機(jī)顯然是要減輕民眾的負(fù)擔(dān)。

滅關(guān)羽，取荊州，稱吳王后，東吳勢力達(dá)到頂峰，孫權(quán)驕傲起來。他經(jīng)常酗酒歡宴，一次于武昌臨釣臺(tái)飲酒，大醉，使人以水灑群臣說：“今日酣飲，推醉墮臺(tái)中，乃當(dāng)止耳。”[4]1221另一次，孫權(quán)與群臣共飲，起身給群臣勸酒，虞翻伏在地上，假裝醉不能持；孫權(quán)一離開，虞翻便坐起。孫權(quán)知道后大怒，拔劍欲擊之，坐在旁邊的人無不驚慌失措。大司農(nóng)劉基起身抱住孫權(quán)進(jìn)諫，虞翻才沒有被殺。吞并荊州以后，領(lǐng)地?cái)U(kuò)大，人事增多，君臣之間，漸生猜疑。孫權(quán)也開始信用酷吏，羅織罪名，誣毀大臣，陷害無辜。吳太子孫登多次進(jìn)諫，孫權(quán)根本不聽，群臣也不敢多言，整個(gè)朝廷人人自危，人心開始渙散。孫權(quán)的家庭關(guān)系也很亂。寵妃之間爭做皇后，兒子間爭做太子。家庭間的爭斗影響到外廷，朝官們分成擁嫡和擁庶兩派。孫權(quán)終于廢太子孫和，立孫亮為太子。擁嫡派遭受懲罰，兩派怨恨越加深刻。東吳政權(quán)的開明政治一去不返，并進(jìn)一步朝著暴虐、腐敗之路下滑。

三、興復(fù)漢室，壯志難酬

諸葛亮是中國歷史上著名的政治家和軍事家，以其高超的智慧將一個(gè)弱小的蜀國管理得井井有條，且能夠與比它大七八倍的魏國抗衡幾十載，甚至使魏國疲于防守，幾無還手之力。他鞠躬盡瘁，死而后已的道德境界，更是傳頌千載，家喻戶曉。然而，他出師未捷身先死的悲壯，永遠(yuǎn)令后人感慨萬端。諸葛亮的悲劇充滿了偶然，但卻無法否認(rèn)其中歷史規(guī)律的必然。勢之所至，個(gè)人的意愿是無法抗拒的。

諸葛亮的人生理想，我們可以從他給親戚的一封信中讀出。他說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！”[5]28這種成就一番偉業(yè)的志向是諸葛亮政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，其觀點(diǎn)在《出師表》中做了更明確的表達(dá)：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐付托不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都，此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也?！睘榇耍T葛亮的確是“鞠躬盡瘁，死而后已”。[5]6

“興復(fù)漢室”是蜀漢一國最高的政治目標(biāo)，其中包含了與曹操的“以義動(dòng)”，周瑜的“率義以正天下”中的“義”范疇的內(nèi)容，可以視為蜀國的政治哲學(xué)理念。除了“興復(fù)漢室”之外，尊重人的價(jià)值和作用，也是蜀漢政治哲學(xué)的重要內(nèi)容。建安十二年，曹操南征劉表，劉琮遣使向曹操請降。劉備屯兵樊城，直到曹操大軍抵宛城才知道，急忙帶著諸將和眾人撤走。劉琮的部下以及許多荊州百姓跟著劉備撤離。到達(dá)當(dāng)陽時(shí)，人數(shù)達(dá)十多萬，輜重車數(shù)千輛，每天只行駛十多里路。有人對(duì)劉備說：還是加快速度去保衛(wèi)江陵，現(xiàn)在雖然人多，但是能夠戰(zhàn)斗的人太少，如果曹操兵至，如何抵擋？劉備說：“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”[6]880劉備此語強(qiáng)調(diào)民心民意的歸附是建國立業(yè)的基礎(chǔ)。諸葛亮也認(rèn)為萬事“以人為本”，但他所強(qiáng)調(diào)的是人的主體地位和作用。他說：“萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成?！盵5]60雖然天地是萬物賴以存在的基礎(chǔ)，是萬物生長的原因，但是萬事萬物的成敗，則是人努力的結(jié)果。事在人為，克盡主觀努力，將事情做得最好。雖然最后“知其不可而為之”，但是，這種努力成就了一種“鞠躬盡瘁，死而后已”的道德境界，有形的事業(yè)失敗了，無形的精神永存。

諸葛亮在《隆中對(duì)》中預(yù)見了天下三分的局勢。后來，順利地進(jìn)取益州，又成功地從曹操手中奪得漢中。劉備在眾臣的擁戴下，做起了漢中王。一切準(zhǔn)備停當(dāng)，只等諸葛亮所謂的“天下有變”。然而，時(shí)局卻沒有按照諸葛亮的預(yù)見發(fā)展，甚至完全出乎他的意料。首先是孫權(quán)為奪取荊州而對(duì)曹操稱臣；其次是關(guān)羽貿(mào)然進(jìn)攻襄陽，被孫權(quán)從后路偷襲，兵敗身死，丟了荊州。沒等到“天下有變”，自己的戰(zhàn)略根據(jù)地先失了一半，相互配合與牽制敵兵的犄角之勢就此失去，興復(fù)漢室的愿望幾乎無法實(shí)現(xiàn)，劉備留下“漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”[5]7的遺囑后撒手人寰，使諸葛亮陷入兩難：不討賊王業(yè)沒有存在的意義，只能坐以待斃；孤守益州的蜀漢國，基本上失去北伐勝利的希望；而興兵北伐只是一場明知不可而為之的一意孤行。成霸業(yè)，興漢室，是諸葛亮為劉備也就是后來的蜀漢制定的總的政治方針，諸葛亮的治國、治軍、伐魏等政治活動(dòng)，都圍繞著這個(gè)目標(biāo)展開?！芭d復(fù)漢室”的政治理想，作為諸葛亮政治哲學(xué)的基本內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，雖然有一定的號(hào)召力，但是，這個(gè)政治口號(hào)作為政治哲學(xué)觀念，本身隱含著必然失敗的悲劇性結(jié)局。因?yàn)?，東漢末年政治極度腐敗，東漢政權(quán)的滅亡是歷史必然。當(dāng)漢帝被廢，漢朝老臣死盡之后，“興復(fù)漢室”的政治旗號(hào)就完全失去了號(hào)召力，再一意孤行地“興復(fù)漢室”，便是逆歷史潮流而動(dòng)了。

雖然“興復(fù)漢室”的政治理想失敗了，但是在這個(gè)既定方針指導(dǎo)下，諸葛亮的治國實(shí)踐還是有成功之處的。蜀漢在三國中的根基最薄，取得基地的時(shí)間最晚，諸葛亮能夠輔佐劉備父子在當(dāng)時(shí)激烈復(fù)雜的斗爭中與魏、吳鼎足而立是極為不易的，這些功績與諸葛亮的政治哲學(xué)和治國才能是分不開的。諸葛亮治理蜀國是為了“興復(fù)漢室”的大業(yè)，同時(shí)也是為了造福當(dāng)?shù)氐陌傩铡Ｔ诋?dāng)時(shí)鼎立的三個(gè)國家里，蜀國在諸葛亮在世時(shí)的政治是最清明的，經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)得到了很大發(fā)展，人民的生活也相對(duì)較好，至少在頻繁出兵北伐之前是如此。

為了治理好國家，諸葛亮對(duì)封建國家的政治結(jié)構(gòu)、君主的政治素質(zhì)、臣子的道德要求都制定了一些標(biāo)準(zhǔn)。諸葛亮說：“君臣之政，其猶天地之象，天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下為仁，臣以事上為義。二心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使，上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也；事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功、名之道俱立矣?！敝挥邪凑者@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才能將蜀國治理好，才可能對(duì)天下具有感召力，才能夠?yàn)楸狈ヌ峁┏渥愕娜肆臀锪Φ闹г?。同時(shí)，諸葛亮還提出了與“私”和“邪”相對(duì)立的“公”和“正”的概念，將其作為良好政治的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。他說：“私不亂公，邪不干正，此治國之道具矣?！盵5]61當(dāng)然，諸葛亮并沒有“公正”的概念，在專制極權(quán)的等級(jí)社會(huì)中也不可能有真正意義的公正，但是他要求以健全的官職、嚴(yán)格的等級(jí)、透明的政務(wù)，有效的管理，保證社會(huì)的“公”和“正”，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下已屬難能可貴。

諸葛亮對(duì)蜀國出色的治理，其目的是為了“興復(fù)漢室”，但是他每次出征，往往無功而返，其原因除了政治理念的不合時(shí)宜之外，一是由于地理?xiàng)l件限制，糧草供給不上，二是因?yàn)閷?shí)力不足，很難構(gòu)成對(duì)魏國威脅。面對(duì)蜀漢的進(jìn)攻，魏國往往只用長安以西之兵就足以阻擋。諸葛亮長途遠(yuǎn)征，魏國軍隊(duì)只守不攻，以逸待勞。雖然，第一次出祁山還有對(duì)敵出其不意的效果，然而街亭失守，功敗垂成，使蜀國對(duì)魏國永遠(yuǎn)不再有突然襲擊的優(yōu)勢。一個(gè)弱小的國家要想打敗比自己大七八倍的敵人，如果沒有了突然性的先發(fā)制人的優(yōu)勢，無論軍隊(duì)作戰(zhàn)力再強(qiáng)，指揮再高明，取勝的可能微乎其微。諸葛亮心中明白這一點(diǎn)，但是他依然頑強(qiáng)地堅(jiān)持出祁山，在幾乎取勝無望的情況下與魏國交戰(zhàn)。他最后的行為，已經(jīng)不可能“興復(fù)漢室”，因?yàn)榇似焯?hào)早已過時(shí)，而是在盡一個(gè)托孤老臣的責(zé)任，以報(bào)劉備的知遇之恩。諸葛亮不能坐以待斃，更不能在碌碌無為中老死，他要踐行其“鞠躬盡瘁，死而后已”的誓言，他一定要死在興漢伐魏的戰(zhàn)場上，以生命的結(jié)束作為事業(yè)的終止?？梢哉f，諸葛亮晚年的軍事行動(dòng)，不僅僅是在實(shí)現(xiàn)理想，更多的是在兌現(xiàn)承諾，是在完善自己的道德境界。然而，這種徒勞無益的戰(zhàn)爭給交戰(zhàn)雙方的人民帶來巨大的生命與財(cái)產(chǎn)的損失，當(dāng)“興復(fù)漢室”的政治理念已經(jīng)顯得毫無意義的時(shí)候，興師北伐就越來越具有諸葛亮的個(gè)人色彩，其戰(zhàn)爭的正義性更加值得懷疑，這進(jìn)一步降低了戰(zhàn)爭取勝的可能性，加速了蜀國走向滅亡的進(jìn)程。