蒲向明

（隴南師范高等專科學(xué)校 文學(xué)與傳媒學(xué)院，甘肅 成縣742500）

“文脈”之說(shuō)，最早出于語(yǔ)言學(xué)范疇。朱自清先生指出，如果自己寫(xiě)話讀給別人聽(tīng)來(lái)，似乎通順的文字，叫別人看如果思路不清，那就是“文脈不調(diào)”，一些人寫(xiě)白話文，還容易犯“把語(yǔ)脈混進(jìn)文脈”的錯(cuò)誤。[1]隨著學(xué)科研究的發(fā)展，“文脈”一詞被借用到文化學(xué)范疇，賦予了“文化的脈絡(luò)”涵義。[2]近年，文學(xué)研究界也引進(jìn)“文脈”這一文化學(xué)概念到了文學(xué)范疇，以推進(jìn)對(duì)作家作品的深入研究。如張劍先生研究認(rèn)為：“《岳陽(yáng)樓記》至最后一段，有文脈分散拗折之嫌?！盵3]甚至有些學(xué)者從研究作家層面深入到了“文學(xué)藝術(shù)文脈及其傳統(tǒng)”和文脈即“文學(xué)血脈”的更深領(lǐng)域。有鑒于此，本文對(duì)權(quán)德輿文脈之象和文學(xué)意義做一探討①本文相關(guān)內(nèi)容為作者給陳江英著《權(quán)德輿策問(wèn)思想內(nèi)容研究》所作序言，該書(shū)已由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019年4月出版，可參閱。，以為引玉之磚。

一、權(quán)德輿的文脈內(nèi)蘊(yùn)受南北文化大系浸潤(rùn)和化育

權(quán)德輿（759～818），字載之，其族自秦初至唐天寶末，世居天水略陽(yáng)（今甘肅秦安）。韓愈在給他蓋棺論定撰《唐故相權(quán)公墓碑》時(shí)，[4]524-530以為追溯權(quán)載之族源不能過(guò)遠(yuǎn)，就汲取他自撰《梓州刺史權(quán)公文集序》一文說(shuō)法：“其本出自殷帝武丁，武丁之子降封于權(quán)。權(quán)，江漢間國(guó)（在今湖北當(dāng)陽(yáng)）也。周衰，入楚為權(quán)氏。楚滅徙秦，而居天水略陽(yáng)?！辈闄?quán)德輿原文，權(quán)氏一族北遷屬于“楚滅秦遷，始居汧隴?！边@里的“汧隴”《舊唐書(shū)》本傳理解為“天水略陽(yáng)”，而《新唐書(shū)·卓行·權(quán)皋傳》（權(quán)皋為權(quán)德輿父）解釋為“秦州略陽(yáng)”，到《新唐書(shū)·宰相世系表》二者兼而用之。可見(jiàn)，權(quán)氏自秦以來(lái)世居天水略陽(yáng)。岑仲勉《唐人行第錄》總括權(quán)德輿傳記、陳述著錄情況稱：權(quán)三德輿，字載之，舊（唐書(shū)）一四八、新（唐書(shū)）一六五有傳，全（唐）文六一八李直方《祭權(quán)少監(jiān)文》、九一七清晝（皎然）《答權(quán)從事德輿書(shū)》記述甚詳。王紅霞《權(quán)德輿研究》論云：“權(quán)德輿先世為歷代仕宦，至皋雖名位不顯，但名節(jié)冠于古今，還是頗有影響的?！盵5]17“權(quán)德輿先世以儒業(yè)傳家，以德行、政事、文章顯世……家族內(nèi)學(xué)術(shù)氣氛亦很濃厚，家風(fēng)也很淳正，這些都對(duì)權(quán)德輿的成長(zhǎng)產(chǎn)生過(guò)不小的影響”，[5]19所述甚為中肯。不錯(cuò)，權(quán)載之生長(zhǎng)之根本在秦地汧隴，于此已明就里，而且世業(yè)續(xù)傳，家風(fēng)熏陶，學(xué)術(shù)滋潤(rùn)，都毫無(wú)疑問(wèn)。

但是，權(quán)德輿的生地畢竟不在秦域汧隴，生地潤(rùn)州的自然與人文環(huán)境給他成長(zhǎng)的影響，當(dāng)然最為直接，而且不應(yīng)回避。據(jù)《新唐書(shū)·權(quán)皋傳》：權(quán)德輿父權(quán)皋，第進(jìn)士。由范陽(yáng)節(jié)度使安祿山上表為幕府，后來(lái)他發(fā)覺(jué)祿山要反叛，欲私下離去，但考慮會(huì)禍及親屬，就等待機(jī)會(huì)。天寶十四年（755），安祿山派他獻(xiàn)俘京師，中途他詐死，奉母潛往江南，這個(gè)義舉給他贏得了很大的聲望。權(quán)德輿父皋避亂，自天水略陽(yáng)奉母移家，到潤(rùn)州丹陽(yáng)縣（今江蘇省鎮(zhèn)江）居住，這時(shí)權(quán)德輿還沒(méi)有出世。因此，權(quán)德輿祖脈天水略陽(yáng)，而他的生地是在丹陽(yáng)。這個(gè)“江山清絕，襟吳帶楚”之地，使他耳濡目染楚騷文學(xué)、齊梁詩(shī)風(fēng)，[6]不僅博大了他的學(xué)養(yǎng)和胸懷，而且就其文學(xué)成就來(lái)看，權(quán)載之文化品格的建立，與其祖籍家鄉(xiāng)秦地汧隴、生地潤(rùn)州丹陽(yáng)的地域文化和諧交織在一起，是密不可分的。秦地世業(yè)與家風(fēng)，給他剛毅、執(zhí)著、勤勉的品性，楚騷文化滋養(yǎng)出他文化氣質(zhì)的溫婉多情，而齊梁文風(fēng)熏陶到他行文煉句的言語(yǔ)華麗、辭藻巧工乃至精細(xì)音律。所以權(quán)德輿的文學(xué)與文化內(nèi)蘊(yùn)，系南北文化大系養(yǎng)育，獨(dú)特與唯一在其自身，不可復(fù)制。

比較而言，權(quán)德輿的歷史聲望似乎以政治家為重，文學(xué)家相較為輕。他一生歷唐肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗五朝。二十二歲從“杜佑任江淮水陸運(yùn)使，辟公為從事”起，步入仕途，離開(kāi)丹陽(yáng)至揚(yáng)州“署朝職為試右金吾衛(wèi)兵曹參軍”起，[7]31-67二十七歲“奉母赴江西任觀察使判官，朝銜試大理評(píng)事攝監(jiān)察御史”，其后十年仕途不遂，以散官云閑居多。三十七歲改尚書(shū)省駕部員外郎，仍知制誥，散官遷宣德郎，勛官為云騎尉。三十九歲仍駕部員外郎任，充進(jìn)士試策官作《貞元十三年中書(shū)試進(jìn)士策問(wèn)兩道》。四十歲任職生涯風(fēng)生水起，“遷尚書(shū)司勛郎中，兼知制浩，散官為朝議郎，賜緋魚(yú)袋，勛官如故”，真正步入朝堂。不久擢中書(shū)舍人，四十四歲以職知供舉，放進(jìn)士二十三人及第。不久拜禮部侍郎正四品，凡三歲掌貢士。四十七歲以禮部侍郎撰德宗謚冊(cè)文，遂文名，旋轉(zhuǎn)戶部侍郎，遷朝散大夫。四十八歲轉(zhuǎn)兵部侍郎，勛官遷驍騎尉，四十九歲改太子賓客，五十歲復(fù)任兵部侍郎，散官遷太中大夫，勛官遷上柱國(guó)，爵封襄武縣開(kāi)國(guó)侯。五十一歲遷太常卿，賜紫金魚(yú)袋，散官遷通議大夫。五十二歲守禮部尚書(shū)，同中書(shū)門(mén)下平章事，五十三歲任宰相，權(quán)知門(mén)下省過(guò)官，達(dá)到政治生涯的最高點(diǎn)。后罷相，官職升降，頗有輪替。六十歲以山南西道節(jié)度使，病乞還，歸至洋州白草薨。他一生的政治貢獻(xiàn)，主要在治理國(guó)家方面,主張德治和法治并用，對(duì)貪官污吏堅(jiān)決嚴(yán)懲，相對(duì)平民的疾苦則倍加關(guān)注。他以實(shí)用而俗化的生存態(tài)度，試圖重振王朝權(quán)威、恢復(fù)儒學(xué)禮教秩序，并以此顯現(xiàn)元和中興賴以成功的思想、制度、經(jīng)濟(jì)、文化和人才基礎(chǔ)。[8]由之，則不失君上肱股、朝廷棟梁。因此，不僅在當(dāng)世影響很大，在為事、為政時(shí)方面譽(yù)為“一代宗匠”，楊嗣復(fù)、白居易、元稹、柳宗元等都先后出其門(mén)下，其所擢進(jìn)士中有七人后官至宰相，而且培養(yǎng)了大批的人才精英，為中唐網(wǎng)羅人才、獎(jiǎng)勵(lì)賢俊貢獻(xiàn)非常，頗受時(shí)人的仰慕與推崇，后世余響不絕，褒稱“文壇宗師”。

二、權(quán)德輿作為文學(xué)家的意義在中唐文壇列于顯位

權(quán)德輿作為文學(xué)家的意義，被他重大的政治成就與聲望所遮蔽?！掇o?！飞踔敛涣l目，現(xiàn)今諸多《中國(guó)文學(xué)史》提及權(quán)德輿者鮮有。如廣有影響的游國(guó)恩《中國(guó)文學(xué)史》（1963），章培恒、駱玉明《中國(guó)文學(xué)史》（1997）和袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》（2004）等均未提及權(quán)德輿的詩(shī)歌和散文創(chuàng)作。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編《中國(guó)文學(xué)史》（1962）僅在論及劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“劉長(zhǎng)卿的詩(shī)內(nèi)容豐富，各體都有佳作。權(quán)德輿稱他為‘五言長(zhǎng)城’，主要是指他的五言律詩(shī)而言?！盵9]485劉長(zhǎng)卿詩(shī)有“五言長(zhǎng)城”之稱，竟然出自權(quán)德輿?？善渌膶W(xué)史提到“五言長(zhǎng)城”，多稱劉長(zhǎng)卿自詡，因而形成一段公案。說(shuō)權(quán)德輿有此稱，其實(shí)由來(lái)已久,《新唐書(shū)·秦系傳》：“（系）與劉長(zhǎng)卿善，以詩(shī)相贈(zèng)答，權(quán)德輿曰：長(zhǎng)卿自以為‘五言長(zhǎng)城’，系用偏師攻之，雖老亦壯?！薄短撇抛觽鳌氛f(shuō)“權(quán)德輿稱（其）為‘五言長(zhǎng)城’”，《全唐詩(shī)》亦稱“權(quán)德輿嘗謂（其）為‘五言長(zhǎng)城’”。查《權(quán)載之文集》《四部叢刊初編》補(bǔ)遺《秦征君校書(shū)與劉隨州唱和集序》云：“彼漢東守（按：長(zhǎng)卿曾任隨州利史，故稱）自以為‘五言長(zhǎng)城’，而公緒（秦系）用偏伍奇師攻堅(jiān)擊眾，雖老益壯，未嘗頓鋒。詞或約而旨深，類乍近而致遠(yuǎn)，若珩珮之清越相激，類組繡之玄黃相發(fā)，奇采逸響，爭(zhēng)為前驅(qū)。”顯然，《新唐書(shū)》是直接采用了權(quán)序之說(shuō)，而《唐才子傳》、《全唐詩(shī)》對(duì)此有所演繹。

可以肯定的是，權(quán)德輿最早載記了“五言長(zhǎng)城”之說(shuō)，是毫無(wú)疑問(wèn)的。這里的權(quán)德輿僅以一個(gè)詩(shī)論家的身份被指出來(lái)，雖然見(jiàn)地卓爾，但沒(méi)有進(jìn)一步的敷陳，具體的細(xì)節(jié)就永遠(yuǎn)湮滅在歷史的煙塵中。比較而言，只有錢(qián)基博《中國(guó)文學(xué)史》論說(shuō)盛唐、中晚唐詩(shī)歌的相互影響時(shí)，提到了權(quán)德輿詩(shī)歌的風(fēng)格：

盛唐人詩(shī)，亦有一二濫觴晚唐者；晚唐人詩(shī)，亦有可人盛唐者；要當(dāng)論其大概耳。戎昱在盛唐為最下，已濫觴晚唐矣。戎昱之詩(shī)，有絕似晚唐者；權(quán)德輿之詩(shī)，卻有絕似盛唐者。權(quán)德輿，或有似韋蘇州、劉長(zhǎng)卿處……大歷以后，吾所深取，李長(zhǎng)吉、柳子厚、劉言史、權(quán)德輿、李涉、李益耳。[10]722

這里是說(shuō)，權(quán)德輿的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格“絕似盛唐”者，大體指那些詞近情遙、語(yǔ)淺情深,含蘊(yùn)豐富、既明朗又耐人尋味的作品。在藝術(shù)手法上，多用白描，無(wú)論即事感遇抒情寫(xiě)景，無(wú)論古詩(shī)、近體，語(yǔ)言清麗、平淡，不事涂飾。筆墨省凈,情韻耐人尋味。[11]119-134在中唐大歷以來(lái)詩(shī)風(fēng)趨于平庸的詩(shī)壇上，權(quán)詩(shī)顯示了自己的個(gè)性特色，其清淡、自然的語(yǔ)言風(fēng)格，為后人所稱道。因創(chuàng)作特色相近韋應(yīng)物和劉長(zhǎng)卿，以致在大歷詩(shī)人集團(tuán)里面位列李賀、柳宗元、李益等詩(shī)家之中，并為著者所竭力取法，這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在其具有的清淡、自然的語(yǔ)言所構(gòu)成的恬靜、閑遠(yuǎn)的意境方面。權(quán)詩(shī)對(duì)生存狀態(tài)的汲汲關(guān)注，實(shí)用化、世俗化的人生態(tài)度，濃郁的生活氣息、瑣碎的生活細(xì)節(jié)描寫(xiě)等，包括他在贈(zèng)內(nèi)詩(shī)、詠史詩(shī)、游戲詩(shī)表現(xiàn)出的某些開(kāi)拓、豐富和深化，都是與其思變創(chuàng)新的創(chuàng)作理念密切相關(guān)的。權(quán)德輿還是我國(guó)古典美學(xué)重要范疇之一“意境”說(shuō)的早期開(kāi)拓者，他首次把“意”與“境”聯(lián)體論述，使之組成一個(gè)互相關(guān)聯(lián)、互相依存的完整意義表達(dá)，從而賦予“意境”完整、獨(dú)立的范疇品格，并且第一次完整表述出了意境的含義，為后人完善這一理論表述規(guī)定了合理的路徑，此為他對(duì)意境說(shuō)的最大貢獻(xiàn)。

蔣寅先生指出：“權(quán)德輿在中唐文學(xué)史上的意義始終未得到應(yīng)有的重視。從貞元到元和間，這位聲望卓著的文學(xué)家，不僅以文壇盟主的地位提攜了一批中唐文壇的中堅(jiān)作家，同時(shí)他自己的詩(shī)歌創(chuàng)作也成為貞元詩(shī)壇的重要內(nèi)容?！盵12]226這段論述，顯然比錢(qián)基博所言又進(jìn)了一步：一是明確肯定了權(quán)德輿在中唐文學(xué)史上的意義，是聲望卓著的文學(xué)家，居于文壇盟主的地位；二是他影響并提攜了一批中唐文壇中堅(jiān)；三是他的詩(shī)歌創(chuàng)作是貞元詩(shī)壇的重要組成部分。他近400首詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐豐富了唐詩(shī)寶庫(kù)，奠定了他在中唐貞元、元和文壇上應(yīng)有的地位。

較之文學(xué)通史，唐文學(xué)斷代史述及權(quán)德輿詩(shī)歌和散文創(chuàng)作就更多一些。如羅宗強(qiáng)、郝世峰主編《隋唐五代文學(xué)史》（1994）、吳庚舜、董乃斌主編《唐代文學(xué)史》（1995），但還是沒(méi)把他作為重要作家予以觀照。倒是日本學(xué)界在唐文學(xué)斷代史中討論權(quán)德輿在文學(xué)上的成就要多一些，如松本肇著《唐代文學(xué)の視點(diǎn)》（2006）、川合康三著《唐代文學(xué)——終南山的變?nèi)荨罚?013），它們把權(quán)德輿的詩(shī)文創(chuàng)作打通看做一個(gè)整體研究，并對(duì)其創(chuàng)作心路予以探討。這個(gè)研究視角，無(wú)疑是國(guó)內(nèi)學(xué)界在研究權(quán)德輿方面值得借鑒的。

三、權(quán)德輿的詩(shī)文創(chuàng)作互為鑒照且言志與緣情并重

觀權(quán)德輿的詩(shī)歌，是理解權(quán)德輿散文的最好參照物。宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》稱：“權(quán)德輿之詩(shī)卻有絕似盛唐者。權(quán)德輿或有似韋蘇州、劉長(zhǎng)卿處?！泵魍跏镭憽端囋肺Ｑ浴吩疲骸敖^句，李益為勝，韓翃次之。權(quán)德輿、武元衡、馬戴、劉滄五言，皆鐵中錚錚者?！鼻迕按簶s《葚原詩(shī)說(shuō)》曰：“以十字道一事者，拙也，約之以五字則工矣。以五字道一事者，拙也，見(jiàn)數(shù)事于五字則工矣。如韋應(yīng)物‘浮云一別后，流水十年間’，權(quán)德輿則以‘十年曾一別’五字盡之?！怂^煉字、煉句尤不如煉意也?！盵13]490由此看來(lái)，權(quán)德輿詩(shī)歌有如下幾點(diǎn)值得充分肯定，并因之位列中唐名家行間：第一、整體詩(shī)歌風(fēng)貌具有盛唐氣象，感情飽滿，基調(diào)高昂，格調(diào)明朗，技巧精純；第二、具體創(chuàng)作風(fēng)格上近似劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物，含蓄溫和，清雅洗煉；第三、其五言絕句音律和諧，清越激蕩，如鐵擊錚錚；第四、其五言詩(shī)不僅重視煉字、煉句，還特別講究煉意，造成他詩(shī)歌特有的藝術(shù)意境和審美意趣，可舉其代表作之一《嶺上逢久別者又別》以觀：

十年曾一別，征路此相逢。

馬首向何處？夕陽(yáng)千萬(wàn)峰。

此五絕用淡淡筆墨，寫(xiě)久別偶逢親友，不料又匆匆道別的瞬間，闡釋了“人生何處是歸程”這一永恒的話題。[14]164“馬首向何處”一句，猶如千言萬(wàn)語(yǔ)凝聚。此情此景，如一個(gè)鏡頭定格：夕陽(yáng)西下而薄暮漸起，嶺頭山峰卻靜默無(wú)語(yǔ)，離去的征人隊(duì)伍留下佇立遠(yuǎn)望的詩(shī)人，多少友情與牽念，多少人生無(wú)常的感慨，溢滿腦海和心田。聚散離合，何處歸途；滾滾紅塵，哪里是人生的歸宿？唐張薦《答權(quán)載之書(shū)》評(píng)云：“（權(quán)德輿）詞致清深，華彩巨麗，言必合雅，情皆中?！笨芍^一語(yǔ)道破他五言絕句的玄機(jī)。權(quán)德輿的《舟行夜泊》詩(shī)“蕭蕭落葉送殘秋，寂寞寒波急瞑流。今夜不知何處泊，斷猿明月引孤舟?！保ㄒ?jiàn)《全唐詩(shī)》）屬于他行旅詩(shī)的代表作，向?yàn)闅v代評(píng)價(jià)所贊賞，作品所營(yíng)造的凄清孤寂藝術(shù)氛圍，以及抒發(fā)羈旅行役之思，都給讀者留下了深刻印象。他同類題材的《月夜江行》詩(shī)，屬應(yīng)制題贈(zèng)之品，常被譽(yù)為佳作。[15]4385其應(yīng)制詩(shī)中的《雜興》詩(shī)：“巫山云雨洛川神，珠襻香腰穩(wěn)稱身。惆悵妝成君不見(jiàn)，含情起立問(wèn)旁人。”前半寫(xiě)姑娘之美艷，后半寫(xiě)她的心情。起句贊其容貌，連用兩位神話傳說(shuō)中的美女表現(xiàn)以提升格調(diào)，后句則把內(nèi)心躊躇、嬌羞含情交織在一起，從而真切地表達(dá)了這個(gè)藝術(shù)形象的現(xiàn)實(shí)性。

韓愈評(píng)權(quán)德輿為當(dāng)時(shí)中正之宰相云，“人所憚為，公勇為之；人所競(jìng)馳，公絕不窺”。其實(shí)以此用于對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的鑒賞，也頗有相類之處。他的《嚴(yán)陵釣臺(tái)下作》屬于尋訪懷古佳作，其中“奈何清風(fēng)后，擾擾論屈伸。交情同市道，利欲相紛綸”的詠嘆，是對(duì)人所競(jìng)馳、利欲紛爭(zhēng)的直接否定，而“我行訪遺臺(tái)，仰古懷逸民”，“人世自今古，清輝照無(wú)垠”等句則表現(xiàn)了他追慕古賢，留清名于后世的處事追求。[16]109-110在這一點(diǎn)上，《與沈十九拾遺同游棲霞寺》相類。他的五古中《廣陵》寫(xiě)廣陵（今揚(yáng)州）街市建筑宏偉，車(chē)水馬龍，人歡市鬧的景象，而在結(jié)尾發(fā)出“且申今日歡，莫?jiǎng)?wù)終后名?？蠈W(xué)諸儒輩，書(shū)窗誤一生”的感嘆，基調(diào)還是落在“曲士守文墨，達(dá)人隨性情”的認(rèn)識(shí)上。[17]48權(quán)德輿有詩(shī)《覽鏡見(jiàn)白須》：“秋來(lái)皎潔白須光，試脫朝簪學(xué)舞狂。一曲酣歌還自樂(lè)，兒孫嬉笑挽衣裳?！睂?xiě)月夜離朝還家的情景，生活氣息濃厚，朝官還家情親心怡，詩(shī)人形象躍然紙上。同類型的作品還有《竹徑偶然作》（其一）：“退朝此休沐，閉戶無(wú)塵氛。杖策入幽徑，清風(fēng)隨此君。”[18]9唱和詩(shī)是權(quán)德輿詩(shī)歌的重要方面，作為當(dāng)時(shí)的文壇盟主,他的唱和詩(shī)體現(xiàn)了儒家詩(shī)教觀指導(dǎo)下的言志與緣情并重理念，如《無(wú)事喜而有作三首》（其一）“眾人哺啜喜君醒，渭水由來(lái)不雜涇。遮莫雪霜撩亂下，松枝竹葉自青青?！毖灾旧屎纹漉r明。而《奉和禮部尚書(shū)酬楊著作竹亭歌》中的詩(shī)句“直城朱戶相邐連，九逵丹轂聲闐闐。春官自有花源賞，終日南山當(dāng)目前?！薄吧戏蠲鲿r(shí)事無(wú)事，人間方外興偏多。能以簪纓狎薜蘿，常通內(nèi)學(xué)青蓮偈?！薄疤m臺(tái)有客敘交情，返照中林曳履聲。直為君恩催造膝，東方辨色謁承明?！盵19]45-46既提供了唐代士人詩(shī)歌唱和的基本情況,也在創(chuàng)作實(shí)踐上對(duì)唱和這一藝術(shù)形式進(jìn)行了一定探討。

四、權(quán)德輿是大歷時(shí)期向元和年間過(guò)渡的重要詩(shī)人

權(quán)德輿是中唐文壇由大歷向元和過(guò)渡時(shí)期具有重要影響力的古文家、詩(shī)人。[20]《巫山高》詩(shī)由摹寫(xiě)瞿塘峽山高、水急、行險(xiǎn)，轉(zhuǎn)向了觸景生情：“灑淚問(wèn)流水，淚歸東海邊。含愁對(duì)明月，明月空自圓。故鄉(xiāng)回首思綿綿，側(cè)身天地心茫然?！睖I流入江，明月空懸，故鄉(xiāng)回思，心地茫然，意象在連綿不斷與相間疊加中，構(gòu)筑如潮流涌來(lái)的心緒，直接助推了詩(shī)境的開(kāi)闊。[21]84他的詠物詩(shī)如《石楠樹(shù)》：“石楠紅葉透簾春，憶得妝成下錦茵。試折一枝含萬(wàn)恨，分明說(shuō)向夢(mèng)中人?！币欢浔仁獮槭y美人并用擬人手法，讓人賞心悅目。三四句寫(xiě)離別之情，以致相思入夢(mèng)，顯得情真意切。而其農(nóng)事詩(shī)如《田家即事》：“閑臥藜床對(duì)落暉，迪然便覺(jué)世情非。漠漠稻花資旅食，青青荷葉制儒衣。山僧相訪期中飯，漁父同游或夜歸。待學(xué)尚平婚嫁畢，渚煙溪月共忘機(jī)?！盵22]665不僅有情致，雅正如山水田園詩(shī)，而且正如張忠綱先生所評(píng)云“性忠恕蘊(yùn)藉”，“為詩(shī)贍縟渾厚”。[23]87

權(quán)德輿文學(xué)集團(tuán)是貞元后期詩(shī)壇的主導(dǎo)力量，其影響籠罩了整個(gè)中晚唐的文壇與政界。唐代文學(xué)的最高成就是詩(shī)，它是唐一代文學(xué)的標(biāo)志，但唐詩(shī)的發(fā)展存在著不同的段落，中唐詩(shī)壇就是一個(gè)不能忽視的段落，臺(tái)閣詩(shī)風(fēng)占主體。權(quán)德輿在貞元、元和間掌文柄，劉禹錫、柳宗元皆投其文門(mén)下，是就其臺(tái)閣體創(chuàng)作而言。這時(shí)期，臺(tái)閣體詩(shī)人前有包估、后有權(quán)德輿引領(lǐng)風(fēng)氣。蔣寅先生的論述特別值得重視：“在臺(tái)閣詩(shī)風(fēng)中起直接作用的還是權(quán)德輿，他繼包估之后事實(shí)上成了貞元后期至元和年間的文壇盟主。權(quán)德輿文學(xué)集團(tuán)是貞元后期詩(shī)壇的活躍人物，他們的臺(tái)閣詩(shī)風(fēng)是這個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)詩(shī)風(fēng)。元和、長(zhǎng)慶以后的大部分重要文學(xué)家和名臣，權(quán)德輿的光輝籠罩了整個(gè)中晚唐的文壇與政界。舊作家的發(fā)現(xiàn)與新作家的誕生意義幾乎是相等的，結(jié)果都將改寫(xiě)文學(xué)史。我相信，對(duì)權(quán)德輿的發(fā)現(xiàn)，將改變我們對(duì)唐詩(shī)史的認(rèn)識(shí)?！盵24]130-140沿著這個(gè)思路去探尋，我發(fā)現(xiàn)權(quán)德輿的臺(tái)閣體詩(shī)，確實(shí)有重新發(fā)現(xiàn)的文學(xué)史意義。其被廣泛收錄和鑒賞的詩(shī)作《玉臺(tái)體》（其十一）：

昨夜裙帶解，今朝蟢子飛。

鉛華不可棄，莫是藁砧歸？

此詩(shī)描摹女子盼夫回歸的急切心情，極其活靈活現(xiàn)。裙帶自解是夫歸之兆，而“蟢子飛”屬喜樂(lè)之瑞（劉勰《新論》）。前兩句寫(xiě)兩個(gè)喜兆，表現(xiàn)小女子急切、思念、驚喜的復(fù)雜心理過(guò)程極為生動(dòng)、傳神，場(chǎng)面展現(xiàn)也頗讓人玩味。后兩句寫(xiě)女子對(duì)喜兆的思忖與反應(yīng)，脂粉（鉛華）不能不妝，藁砧（稿砧，丈夫的隱稱）怕是真要回來(lái)。女子見(jiàn)喜兆，心態(tài)激靈，詩(shī)人用筆不僅僅在細(xì)致入微，而且在展示種種疑問(wèn)、設(shè)問(wèn)的同時(shí)，抓住女子思夫的一瞬間進(jìn)行渲染，將思情表達(dá)得含蓄而真摯，給讀者留下巨大的想象空間，未盡之意由讀者的聯(lián)想去補(bǔ)充。[25]183-184再看其《玉臺(tái)體》（其十二）：

萬(wàn)里行人至，深閨夜未眠。

雙眉燈下掃，不待鏡臺(tái)前。

詩(shī)人從閨中畫(huà)眉尋常事中，細(xì)膩地表現(xiàn)女子心理，借畫(huà)眉寫(xiě)思婦盼夫歸。顯得別致的是，思婦畫(huà)眉不在早起之時(shí)，卻在深夜，不是對(duì)鏡畫(huà)眉卻是信手而描。這就顯得一反常情，深刻揭示思婦迫不及待迎候丈夫的心情，獨(dú)具新意而別有韻味。聯(lián)想溫庭筠《菩薩蠻》“懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲”、朱慶馀《閨意獻(xiàn)張水部》“妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)”等畫(huà)眉名作，這首《玉臺(tái)體》也可比肩媲美。[26]212《玉臺(tái)體》（其九）：“秋風(fēng)一夜至，吹盡后庭花。莫作經(jīng)時(shí)別，西鄰是宋家?！币彩菍?xiě)就閨情，樸素含蓄，可謂俗不傷雅，樂(lè)而不淫。[27]505實(shí)際上，通觀權(quán)德輿《玉臺(tái)體十二首》組詩(shī)，感情真摯，用生活細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物心理及性格，是其膾炙人口主要原因。有論者稱“模仿南朝文士及梁朝諸帝有關(guān)宮廷生活，男女私情，綺靡艷麗之作，權(quán)德輿玉臺(tái)體酷得六朝意象”，[28]130是切中肯綮的。

權(quán)德輿的民事風(fēng)俗詩(shī)、贈(zèng)內(nèi)詩(shī)、茶事詩(shī)，也是需要重新發(fā)現(xiàn)的。如《七夕》：

今日云駢渡鵲橋，應(yīng)非脈脈與迢迢。

家人竟喜開(kāi)妝鏡，月下穿針拜九霄。

七夕佳日，祥云聚集，牛郎織女鵲橋相會(huì)，不再是遙隔天河的含情凝視、無(wú)語(yǔ)相對(duì)，不再有遠(yuǎn)離的路途漫漫。而人間也是喜氣一片，姑娘們開(kāi)梳鏡妝，在皎潔的月光下穿針引線，乞巧拜謝天上的織女星。這首作品，寫(xiě)民事佳日、傳統(tǒng)風(fēng)俗，無(wú)論是天上人間處處彌漫著喜悅、甜蜜與幸福，不禁使人產(chǎn)生對(duì)七夕的向往、對(duì)乞巧的虔誠(chéng)、對(duì)愛(ài)情的渴望。權(quán)德輿寫(xiě)給妻子的詩(shī)在唐詩(shī)中有其特殊地位，在中唐確立了“贈(zèng)內(nèi)”詩(shī)的基本范式?！斑@不僅對(duì)唐詩(shī)乃至整個(gè)古代詩(shī)歌主題研究，就是對(duì)女性文學(xué)生活，對(duì)女性在中國(guó)文學(xué)中的參與都有不可忽視的意義?！盵29]420權(quán)德輿與陸羽有詩(shī)文唱酬，題涉茶事，如《全唐詩(shī)》卷322《同陸太祝鴻漸崔法曹載華見(jiàn)蕭侍御留后說(shuō)得衛(wèi)撫州報(bào)推事使張侍御卻回前刺史戴員外無(wú)事喜而有作三首》，系和陸羽詩(shī)，為戴叔倫坐謗后翻案澄清而慶賀之作，言其心志：“如今天下無(wú)冤氣，乞?yàn)榘罹┲r書(shū)?！睓?quán)德輿還有一些涉茶詩(shī)文（見(jiàn)其《文集》），飽含廉簡(jiǎn)育德的茶人思想，[30]506限于篇幅無(wú)須多論。

權(quán)德輿“三歲知變四聲,四歲能為詩(shī)”（韓愈《唐故相權(quán)公墓碑》），從他終身的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)看，他取得的詩(shī)藝和詩(shī)學(xué)成就，可以極大豐富我們對(duì)于唐代詩(shī)學(xué)史的深刻認(rèn)識(shí)。他中唐掌領(lǐng)詩(shī)壇，追隨者多系重要文學(xué)家和名臣。他的影響，籠罩中晚唐文壇，為評(píng)家嚴(yán)羽于大歷以后詩(shī)人所深取者，稱“有絕似盛唐者”。此后楊升庵、許學(xué)夷、毛先舒等人或謂其詩(shī)近六朝，或謂近盛唐，或謂近初唐，都予以相當(dāng)高的評(píng)價(jià)和重視。[31]696于右任《略陽(yáng)滯雨詠權(quán)德輿》稱：“詩(shī)開(kāi)元白當(dāng)時(shí)體，雨濕西南不斷山”，[32]448也是極恰切的評(píng)騭。然而，如前所論，近代以來(lái)研究者對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作一直缺乏關(guān)注，以致他的詩(shī)歌史意義始終未得到揭示。檢索近年學(xué)界研究成果，這個(gè)局勢(shì)正在發(fā)生扭轉(zhuǎn)?！度圃?shī)》收權(quán)德輿詩(shī)10卷，《全唐詩(shī)補(bǔ)編》補(bǔ)10首，今人郭向東有《權(quán)德輿詩(shī)集》（中國(guó)民藝出版社2006 年版）行世。

五、權(quán)德輿為文雅正鴻博對(duì)中唐散文貢獻(xiàn)頗有昭彰

權(quán)德輿出自祖德清明、家風(fēng)雅正的仕宦家庭，具有秉政忠直、剛正不移的個(gè)性，其為人“外坦易而內(nèi)謹(jǐn)重，雅正而自然，達(dá)到從心所欲不逾矩的境界”。[33]其詩(shī)似劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物，含蓄溫和、清雅洗煉的風(fēng)格，源于其個(gè)性和為人。這一點(diǎn)，同樣映照到他的散文創(chuàng)作，十五歲就有文章數(shù)百篇，中唐以文章著稱，為臺(tái)閣體重要作家。其文雅正鴻博，氣象恢宏，這一點(diǎn)是他的詩(shī)歌創(chuàng)作所未有。他的史論以《兩漢辨亡論》最負(fù)盛名，后世史家以為“有補(bǔ)于世”。從寫(xiě)作分類上看，除史論外，權(quán)德輿碑銘、行狀的寫(xiě)作占了很大比例，“公卿侯王碑銘、行狀多出其手”。[15]4385

關(guān)于權(quán)德輿散文創(chuàng)作的輯錄與流傳《兩唐書(shū)》均有記載，而《新唐書(shū)·藝文志》之著錄，比之其他諸家要更細(xì)致些：“《童蒙集》十卷、《權(quán)文公集》五十卷、《制集》五十卷?！碧茥钏脧?fù)《權(quán)載之文集序》稱：“公昔自纂《制集》五十卷，托于友人、湖南觀察使楊公憑為之序?！逼浜?，輿孫憲孫編《文集》五十卷，托楊嗣復(fù)撰序。楊憑所序《制集》，不在《文集》編次之內(nèi)。《制集》五十卷，南宋時(shí)已佚，晁公武《郡齋讀書(shū)志》云：“自纂《制誥集》五十卷，楊憑為之序，今亡逸。”陳振孫《直齋書(shū)錄解題》亦云：“今未之見(jiàn)?！庇纱丝芍?，南宋以來(lái)所傳世者，惟權(quán)憲孫編、楊嗣復(fù)序之《文集》而已。[34]549-550但據(jù)今查實(shí)《童蒙集》《制集》已佚。清人朱珪據(jù)宋本①《宋史·藝文志》著錄《權(quán)德輿集》五十卷。元代以后，宋刻權(quán)氏《文集》罕見(jiàn)著錄，所錄者多系抄本和清嘉慶間刻本。此本乃宋蜀刻唐人文集之一，也是權(quán)氏《文集》現(xiàn)存最早的刻本。傳世宋蜀刻《新刊權(quán)載之文集》有上海古籍2010印本黑白復(fù)印本，2013年抄本黑白影印本。?？小稒?quán)載之文集》五十卷，為目前通用的最全面的本子。[35]208

《權(quán)載之文集》前十卷為賦詩(shī)，后四十卷為散文。從容量上看詩(shī)遠(yuǎn)少于文，而從后人對(duì)其文脈的認(rèn)可上，似乎剛好相反。權(quán)德輿為文，力求實(shí)踐其“二尚”、“二有”理論，重視內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，但是在“創(chuàng)新”方面成績(jī)不算卓著，后人對(duì)其了解遜于詩(shī)，也就在情理之中了?？疾炱淙拷?00篇作品，碑志、贈(zèng)序、策問(wèn)、表狀、表、祭文、集序、狀等實(shí)用文就占去了絕大部分，[36]587-622其中雖不乏新穎、生動(dòng)、準(zhǔn)確的富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，但終究未能創(chuàng)造出富有個(gè)性色彩的、嶄新的散文佳構(gòu)。比較而言具有文學(xué)性的記、議論、書(shū)等則相對(duì)較少，由于他只認(rèn)識(shí)到“善用常而為雅，善用故而為新”（《醉說(shuō)》），且為固化，竟至對(duì)于從豐富的現(xiàn)實(shí)生活中汲取素材、提煉生動(dòng)新穎的文學(xué)語(yǔ)言之重要意義缺乏明確認(rèn)識(shí)，以致散文作品引起后人的關(guān)注度不夠，影響就當(dāng)然很有限了。古文家皇甫湜的評(píng)論是極有客觀性的比照：“（權(quán)文）如朱門(mén)大第,而氣勢(shì)宏敞。廊廡廩廄，戶牖悉周，然而不能有新規(guī)勝概，令人竦觀?！保ā痘矢Τ终募肪硪弧吨I業(yè)》）這個(gè)比喻，頗為形象，不失公允、客觀之處。

權(quán)德輿寫(xiě)作的大量集序文反映了大歷、貞元時(shí)期的一些文學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)作風(fēng)貌與理論觀點(diǎn)，其中《秦征君校書(shū)與劉隨州唱和集序》《唐使君盛山唱和集序》《韋賓客宅宴集詩(shī)序》等作品，體現(xiàn)了儒家詩(shī)教觀指導(dǎo)下的言志與緣情并重理念，既提供了唐代士人詩(shī)歌唱和的基本情況,也在理論上對(duì)唱和這一形式進(jìn)行了探討。[37]

在贈(zèng)序文的演進(jìn)歷程中，權(quán)德輿的寫(xiě)作占有極為醒目的位置。權(quán)氏因長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)于幕府、臺(tái)閣，為中朝風(fēng)雅主持，遂成為第一位大量寫(xiě)作贈(zèng)序的作家。他的創(chuàng)作表明，贈(zèng)序?qū)懽魇紫扰c職務(wù)密切相關(guān)。其贈(zèng)序在話語(yǔ)和文體兩方面都顯示出對(duì)文體功能的自覺(jué)和文章結(jié)構(gòu)的成熟，標(biāo)志著贈(zèng)序的定型，從唐代散文史的角度考察有著多方面的意義。[38]如《送靈澈上人廬山回歸沃洲序》，揭示心與境的關(guān)系，認(rèn)為心是主，境是從，體現(xiàn)了佛教的文藝觀。[39]88-89

議論文“尚氣尚理，有簡(jiǎn)有通”，如《醉說(shuō)》表述如何寫(xiě)好文章，認(rèn)為“氣”與“理”不可偏廢，若一味鼓其氣（氣勢(shì)），置“理”（內(nèi)容合理）于不顧，內(nèi)容粗淺或不盡合理，則將流為叫囂鼓怒，也即說(shuō)文之氣勢(shì)應(yīng)服從于理，但若言理而不以氣行之，則文章也會(huì)孱弱無(wú)力，不能動(dòng)人。為文理念明顯受道家理論影響，在其為人與其所說(shuō)確有一致方面，亦可見(jiàn)其吸收道家思想之自覺(jué)。[40]342-343再如很有影響的《兩漢辨亡論》，討論兩漢之亡，對(duì)保位持祿、尸位素餐的大臣極其不滿，而對(duì)原始察終以追求事物發(fā)展的根本原因，其法可取，主張有關(guān)國(guó)之興衰的大事，更應(yīng)未雨綢繆，做長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。權(quán)德輿眼界宏闊，能突破一時(shí)一論之限去推溯史事時(shí)政，將漢代滅亡置于積久的歷史因緣中考察，令人贊嘆?？上褮v史變革歸罪于個(gè)別人物之上，亦不免表現(xiàn)出儒者的迂腐。他的文章立論新穎，敘議結(jié)合，論述透徹，筆端飽含激情，寫(xiě)得義正詞嚴(yán)，給人雄辯滔滔的感覺(jué)。[41]144-145

六、權(quán)德輿的“策問(wèn)”助力古文運(yùn)動(dòng)推進(jìn)

權(quán)德輿的碑銘行狀屬于應(yīng)用文，王侯將相碑銘行狀多出其手，其創(chuàng)作成績(jī)也主要在這一類，因見(jiàn)重于當(dāng)世“時(shí)人以為宗匠”（《舊唐書(shū)》本傳），但他終生身居要職而少變故，對(duì)人生和時(shí)代缺乏深沉的感受，以富貴人為文詞，自然儒雅溫潤(rùn)，行文沒(méi)有擺脫舊的格局，也缺乏深刻的思想內(nèi)涵，鮮有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。墓志碑銘等文章，往往寫(xiě)得周詳備至，氣勢(shì)宏敞。如為杜佑寫(xiě)的碑銘（序），詳述了這位“盛德相三朝”的封建政治家的家世祖德，為人品行功勛業(yè)績(jī)，筆調(diào)端莊雅正，洋洋灑灑，可謂“多而不煩”。

他的策問(wèn)飽含著深刻的哲學(xué)思想，集中表現(xiàn)在他經(jīng)世致用的儒家觀念中。他身居要職，或?yàn)樵讏?zhí)，或鎮(zhèn)外藩，雖非應(yīng)舉入仕，卻能憑借才能、文名而仕宦顯達(dá)，在唐代重視進(jìn)士出身的政治環(huán)境中極為少見(jiàn)。儒學(xué)思想是權(quán)德輿身處仕進(jìn)的根基，能書(shū)善文，為政公正，兼有政聲和文名。經(jīng)世致用是他的人生理想，其一生稱得上是正道直行、文質(zhì)彬彬的君子正儒；但他又不泥古，識(shí)通變，深知儒學(xué)思想缺失之撼，因而他周流于儒、釋、道三家，強(qiáng)調(diào)三者同源一體，可資政、濟(jì)人、宏化，因而他具有以儒為主，以釋、道匡儒，圓融調(diào)合三教的傾向。權(quán)德輿從改革科舉考試內(nèi)容入手，以“通理”、“辯惑”作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，這在實(shí)質(zhì)上極大地推進(jìn)了古文在現(xiàn)實(shí)生活中的使用，提高了古文在現(xiàn)實(shí)政治和生活中的地位，從而極大地推進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。他信奉道家思想，提倡無(wú)為，把虛靜與淡泊作為得道的要領(lǐng)，發(fā)揮齊物論觀點(diǎn)，主張無(wú)是無(wú)非，無(wú)利無(wú)害，否定生死富貴界限，承繼道家知止知足的思想，甘于寂寞，才最安全。柳宗元認(rèn)為權(quán)德輿“力學(xué)掞文，時(shí)儕稱雄。子亟拜之，足以發(fā)揚(yáng)”，[42]212是對(duì)他在文學(xué)上繼起后學(xué)的一個(gè)總概括。《四庫(kù)全書(shū)》“史部”《唐才子傳》稱：（權(quán)）德輿善辯論，開(kāi)陳古今，覺(jué)悟人主。為輔相，尚寬，不甚察察。雖動(dòng)止無(wú)外飾，其醞藉風(fēng)流，自然可慕。[43]87值得注意的是，權(quán)德輿的散文牢籠今古，眾體皆備，對(duì)中唐散文文體的發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn)。凡此，均具有厚重的文學(xué)史意義和現(xiàn)實(shí)意義。