游戲?qū)儆凇皟和^幾年最重要的工作”

在為皮亞杰《兒童的語(yǔ)言與思維》一書(shū)所寫(xiě)的序言中，克萊巴柔德認(rèn)為皮亞杰的這一著作揭示了兒童心理具有這樣一個(gè)重要特征，用克萊巴柔德的話來(lái)說(shuō)就是：

“兒童的心理是在兩架不同的織布機(jī)上編織出來(lái)的，而這兩架織布機(jī)好像是按上下層安放著的。兒童頭幾年最重要的工作是在下面一層完成的。這種工作是兒童自己做的……這就是主觀性、欲望、游戲和幻想層。相反，上面一層是一點(diǎn)一滴地在社會(huì)環(huán)境中構(gòu)成的，兒童的年齡越大，這種社會(huì)環(huán)境的影響越大。這就是客觀性、言語(yǔ)、邏輯觀念層，總之，現(xiàn)實(shí)層。”從這里可以看出，皮亞杰的研究工作揭示出兒童心理世界由兩部分構(gòu)成，最原始最基礎(chǔ)的部分實(shí)際上就是通常所謂本能和無(wú)意識(shí)層面，而在此層面之上還有另一層面的內(nèi)容，即意識(shí)層面的內(nèi)容。

“兒童頭幾年最重要的工作是在下面一層完成的”，既然兒童頭幾年的工作是自發(fā)的，是無(wú)意識(shí)的，那么學(xué)前教育的主要任務(wù)也就在于幫助兒童做好這一層面的工作。

兒童喜歡玩什么游戲，喜歡怎樣玩游戲，這屬于“自然目的”、“自然計(jì)劃”、“自然意志”、“自然過(guò)程”、“自然規(guī)律”的一部分，是不以成人的意志為轉(zhuǎn)移的。盡管如此，游戲往往時(shí)刻需要社會(huì)、文化環(huán)境的支持，所以成人應(yīng)當(dāng)了解游戲，隨時(shí)為兒童可能深入開(kāi)展游戲提供支持。這些社會(huì)支持主要包括：對(duì)待游戲的嚴(yán)肅態(tài)度，尊嚴(yán)游戲的心理氛圍，閑暇時(shí)間，合適的場(chǎng)地，可以隨時(shí)用作所謂“玩具”的材料等等。

兒童在游戲中生活于夢(mèng)想的世界

兒童在游戲中生活于現(xiàn)實(shí)以外的一種現(xiàn)實(shí)中，也就是說(shuō)，在游戲中兒童生活于夢(mèng)想的世界。俄羅斯文學(xué)家托爾斯泰在其文學(xué)作品中對(duì)兒童的游戲進(jìn)行了深刻的表述。我們從中可以發(fā)現(xiàn)，托爾斯泰已認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有夢(mèng)想，兒童就無(wú)法進(jìn)入游戲。

“我自己也知道，木棍打不死烏，而且根本不能當(dāng)槍用。這只是游戲。如果這樣想，那么椅子也不能當(dāng)馬車(chē)。不過(guò)，我想，伏洛嘉也該記得，在漫長(zhǎng)的冬夜里，我們?cè)杨^巾蓋在安樂(lè)椅上當(dāng)馬車(chē)，一個(gè)人坐在前面做車(chē)夫，另一個(gè)人站在后面當(dāng)跟班，姑娘們坐在中間，三把椅子當(dāng)三匹馬，我們就這樣駕著馬車(chē)起程。一路上遇到多少有趣的事啊！那些冬夜過(guò)得多開(kāi)心，多么快啊！……如果一本正經(jīng)，那就沒(méi)有游戲了。如果沒(méi)有游戲，那還有什么呢？……”

游戲是現(xiàn)實(shí)性與超現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，是嚴(yán)肅性與非嚴(yán)肅性的統(tǒng)一

兒童的游戲一方面依據(jù)現(xiàn)實(shí)，另一方面又是超現(xiàn)實(shí)的。只要有“典型情景”，只要“典型情景”觸動(dòng)了兒童的精神世界，兒童就會(huì)進(jìn)入一個(gè)夢(mèng)想的世界中。

看到一只布娃娃，兒童精神世界的“媽媽”角色就被激活了，兒童特別是女童就會(huì)產(chǎn)生佯裝成人照顧孩子的愿望。布娃娃使孩子離開(kāi)了意識(shí)的中心，而沉入了包括意識(shí)和無(wú)意識(shí)在內(nèi)的更為古老而遼遠(yuǎn)的精神世界;不過(guò)如果這時(shí)候媽媽喊他回家，他又可以輕易地回到現(xiàn)實(shí)的世界，再次從布娃娃的爸爸或媽媽轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簨寢尩暮⒆印?/p>

游戲一方面是嚴(yán)肅的，另一方面又是不嚴(yán)肅的。從游戲中走出的兒童自己也知道，他在游戲中所做的一切都是假裝的。正因?yàn)橛螒蚧顒?dòng)不是嚴(yán)肅的，所以，游戲給兒童帶來(lái)的是輕松而不是負(fù)擔(dān);只要你遵循著它內(nèi)在的規(guī)則，它任由游戲者自由支配和創(chuàng)造。

盡管游戲活動(dòng)不是嚴(yán)肅的活動(dòng)，但游戲中夢(mèng)想的世界卻需要游戲者嚴(yán)肅地對(duì)待，也就是說(shuō)，游戲者要把夢(mèng)想的世界當(dāng)作真實(shí)的世界并真實(shí)地生活于夢(mèng)想中。從這方面來(lái)說(shuō)，游戲又具有高度的嚴(yán)肅性?！罢l(shuí)不是嚴(yán)肅地對(duì)待游戲，誰(shuí)就是游戲的破壞者?！?/p>

教育家裴斯泰洛齊的孩子3歲半時(shí)有一天玩屠宰游戲，聽(tīng)到媽媽叫他時(shí)，立刻抗議說(shuō)：“不，你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)叫我殺豬的?！边@句話已不再是游戲中的語(yǔ)言了。媽媽對(duì)他真實(shí)名字的召喚破壞了他游戲的世界。媽媽或許不知道他在游戲，或者明知其游戲而未能?chē)?yán)肅對(duì)待。她是游戲的破壞者。孩子正沉浸在屠戶(hù)的生活世界里，是媽媽對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中代表其真實(shí)身份的名字的召喚侵犯并打碎了他的游戲世界。

人們往往認(rèn)為兒童不能專(zhuān)心，實(shí)際上最專(zhuān)心的莫過(guò)于兒童了。在游戲中，兒童是積極的主動(dòng)的，是全身心地投入到活動(dòng)中去的人。在游戲里，真與假、嚴(yán)肅與非嚴(yán)肅是融洽地結(jié)合在一起的。夢(mèng)想是意識(shí)之我與無(wú)意識(shí)之我溝通的橋梁，而游戲又是夢(mèng)想的托載體。游戲的活動(dòng)環(huán)境和活動(dòng)結(jié)構(gòu)如同堤壩，而夢(mèng)想則是順堤而流的溪水。

“誰(shuí)會(huì)忘記，在童年時(shí)代的扭打中，他自己是多么小心翼翼不要傷害他的玩伴呢？舉起拳頭要打在敵手身上，卻在半空中停住了;壓在咽喉上的手，也不是真的使勁。因?yàn)橛螒蛘呙髅髦溃坏呈终娴氖軅?，這游戲就變得嚴(yán)重了，一切樂(lè)趣便立刻中止。”這種扭打游戲中的小心翼翼的動(dòng)作，即將打在敵手身上卻停在半空中的手等等，都是意識(shí)之我監(jiān)控的，但這種監(jiān)控并不是對(duì)無(wú)意識(shí)世界的否定。游戲主體的意識(shí)之我，只要能尊重?zé)o意識(shí)世界中的真實(shí)性、嚴(yán)肅性，那么游戲便可以順利展開(kāi)，無(wú)意識(shí)之我便可以自由顯現(xiàn)自身，而意識(shí)之我則可以得到無(wú)意識(shí)之我的古老饋贈(zèng)。

尊重兒童，擁抱游戲

在兒童的游戲中，自我與外部世界、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想、有生命的與無(wú)生命的、過(guò)去和現(xiàn)在以及未來(lái)可以水乳交融渾然一體。對(duì)游戲中的兒童而言，夢(mèng)想世界的真實(shí)并不亞于現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)，他們?cè)谟螒驎r(shí)滿(mǎn)懷熱情創(chuàng)造種種幻想的屬于自己的世界。

游戲離不開(kāi)夢(mèng)想;離不開(kāi)夢(mèng)想的游戲一旦展開(kāi)，它又可以激發(fā)夢(mèng)想，為夢(mèng)想提供一個(gè)盡情馳騁的時(shí)空。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是如此，對(duì)于成人也是這樣。

劉曉東 南京師范大學(xué)教授。