大道至簡，悟者天成
——訪樸實(shí)無華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗚嘟傳承人楊德云

■董安汝(云南藝術(shù)學(xué)院研究生)

筆者于2018年5月22日有幸接觸到市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人楊德云，楊德云老師為中國國際書畫院副院長、中華詩詞文化研究所研究員、云南省詩詞學(xué)會(huì)理事，云南省楹聯(lián)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、云南省傳統(tǒng)文化研究會(huì)常務(wù)理事、還曾擔(dān)任云南藝術(shù)學(xué)院等高校的客座教授。楊德云老師不僅在詩詞上造詣?lì)H深，還十分精通樂器制作及作曲等方面。通過近半年來的多次采訪接觸，了解到楊德云老師自1990年就一直致力于嗚嘟這個(gè)樂器的傳承與創(chuàng)新改良，通過學(xué)習(xí)拜訪民間藝人，并參閱大量有關(guān)嗚嘟的資料，將原來只能發(fā)出三五音的嗚嘟，改良為13個(gè)音階甚至20個(gè)音階以上，甚至在1996年就研發(fā)出和聲嗚嘟并申請專利，逐漸形成了獨(dú)具特色的楊德云嗚嘟。楊德云老師于2012年云南省昆明市盤龍區(qū)人民政府確立為昆明市盤龍區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，2016年12月獲昆明市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。以下為筆者多次采訪整理出的內(nèi)容。

■千年上古樂器嗚嘟重?zé)ㄉ鷻C(jī)

嗚嘟為土制類吹奏樂器，原名為“嘰嘰兒”。據(jù)《嘉魚縣志》記載：“泥嗚嘟，古稱吳嘟，為三國東吳時(shí)簰州牧童所創(chuàng)?！眴栲竭@個(gè)名稱便是由其發(fā)出的“嗚嗚，嘟嘟”音而命名的。楊老師表示嗚嘟屬于閉口吹樂器，而中國早在7000年前的河姆渡文化遺址中就出土過閉口吹樂器“骨哨”。雖然制作材料不同，但二者演奏原理基本一致，嗚嘟最初為牧童所制，用途也為呼喚放養(yǎng)的動(dòng)物，在這一點(diǎn)上也與為狩獵吸引動(dòng)物注意的骨哨不謀而合。所以說嗚嘟的出現(xiàn)并不是偶然。但可惜的是現(xiàn)在并沒有記載下來為嗚嘟所寫的古曲，可見當(dāng)時(shí)嗚嘟的價(jià)值多體現(xiàn)在實(shí)用方面。而楊德云老師則將這種只有三五孔，并且吹奏不出標(biāo)準(zhǔn)音的泥哨進(jìn)行了一個(gè)從根本上的改良，形成了質(zhì)的變化，從只為呼喚牛羊的用具變?yōu)榱四艽底喑鰟?dòng)聽樂曲的樂器。

楊德云老師所制作的嗚嘟分為兩種，一種為只能吹奏單音的嗚嘟，另一種為可演奏雙音的和聲嗚嘟。和聲嗚嘟楊德云老師早已在1996年就申請國家專利，于1997年得以批準(zhǔn)。在制作上和聲嗚嘟要求很高，可能在制作中100個(gè)有99個(gè)都會(huì)失敗，并且在指法和演奏技巧上都較復(fù)雜，所以現(xiàn)階段楊老師主要推廣的是單音嗚嘟。

■成于創(chuàng)新改良——楊德云老師所改良制作的嗚嘟

（一）嗚嘟的改良制作及其外觀

楊德云老師所改良制作的嗚嘟已經(jīng)與古時(shí)牧童隨手捏制的嗚嘟有很大程度的區(qū)別，在制作工序上更為復(fù)雜，并且其在外觀、音色、音域范圍等方面均有大幅度的提升。制作嗚嘟的陶土為云南建水特有的紫陶，在制作上可簡要將其分為五道工序。第一步，取一塊干濕適當(dāng)?shù)奶胀劣檬酀茶T成的模版初壓成型。第二步，需用竹片或竹棒掏制吹口，這是最為重要的一道工序，吹口好壞，直接關(guān)系到嗚嘟的音色和音域。第三步，開挖音孔，高低音是受音孔大小控制的，原先是選用不同大小的鉆頭鉆眼，后來改良為粗細(xì)不同的不銹鋼打眼校音，每個(gè)音階都調(diào)適滿意后晾干。第四步，碾壓整形，用自制的光平工具對(duì)表面進(jìn)行碾壓整形，刻字待燒。第五步，把干透的嗚嘟放入高溫爐中，逐漸加溫，最后燒至900℃即成。

在外觀上單音嗚嘟又可分為4孔和8孔兩種。兩者在外觀上都呈橢圓形，顏色為磚紅色。4孔單音嗚嘟按孔分布在正面3個(gè)和背面1個(gè)，體形約占八孔嗚嘟的三分之一，最寬處也僅有4厘米左右，長約5厘米，高約2.5厘米。8孔單音嗚嘟，按孔分布在正面6個(gè)和背面2個(gè)，最寬處約5厘米，長約8厘米，高約4.5厘米。二者的正面都有一個(gè)發(fā)音孔，頂端的吹孔狹長且小，僅在8毫米左右。在觀察時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，嗚嘟分布在右側(cè)的按孔普遍較小，楊老師對(duì)此解釋說小按孔抬起時(shí)聲音較低，大按孔抬起時(shí)聲音較高，由此形成不同的音高。

（二）嗚嘟音色及其音域范圍

在音色方面，楊老師所制作的嗚嘟高音音色清亮悠揚(yáng)，極具穿透力，尤其適合于模仿鳥叫聲，小小嗚嘟竟能模仿出100多種鳥叫聲，十分的形象生動(dòng)。比如在模仿山畫眉鳥叫時(shí)，通過簡單的“do、do、la”這3個(gè)音，僅以將最后一音的長度縮短，通過急速的變換指法，就能使叫聲活靈活現(xiàn)。手指可以通過在音孔處的滑動(dòng)，制造出鳥叫時(shí)的滑音，再通過加入“花舌”等專業(yè)的吹奏技巧，制造出“百鳥齊鳴”的生動(dòng)景象。楊老師也表示說，嗚嘟的體形越大，音色也就越低沉，音色兼具塤演奏時(shí)的深邃，吹奏低音時(shí)的深厚悠揚(yáng)，帶有上古樂器所特有的古樸氣質(zhì)。

在音域范圍上，原始嗚嘟雖有5孔，但無法吹奏出完整的音階并演奏樂曲，音域窄。而楊老師所制作的4孔嗚嘟孔數(shù)雖少，但可以通過掌握開孔的大小，演奏出完整的七聲音階甚至樂曲，在音高上比8孔嗚嘟大概高出一個(gè)八度。8孔嗚嘟體形較大，孔數(shù)更多，演奏起來音域則更加開闊，音階擴(kuò)展為13個(gè)音階，甚至20個(gè)音階以上，并有低音、中音、高音多個(gè)種類，所以8孔嗚嘟能夠演奏的樂曲更為寬泛。

（三）嗚嘟如何演奏及其對(duì)于演奏場地、演奏形式的要求

4孔嗚嘟在演奏時(shí)，嘴形如吹哨子般含住嗚嘟的吹孔。指法為將嗚嘟夾于左手大拇指及中指中間，食指按住靠左邊第一個(gè)孔。右手大指按住背后一孔，食指及中指按住正面右邊兩孔。8孔嗚嘟在演奏時(shí)嘴形與4孔嗚嘟一致，但指法卻不盡相同，兩手大拇指控制背面兩孔，正面6孔分別由兩手的食指、中指、無名指控制。其實(shí)在演奏時(shí)，8孔嗚嘟對(duì)于音高的掌控更加容易，因4孔需要通過控制開孔的大小控制音高。提及嗚嘟的演奏方法，讓人不得不想到與它極為相似的樂器塤。塤無論是在外觀和制作等方面都與嗚嘟有相同的地方，但我認(rèn)為與塤相比，嗚嘟的優(yōu)勢首先體現(xiàn)在吹奏方法。塤為劈風(fēng)式樂器，而嗚嘟為哨口式樂器。塤在吹奏時(shí)，氣息應(yīng)沿著吹口吹向前方；嗚嘟在吹奏時(shí)，因需含住吹口，所以氣息應(yīng)向樂器的內(nèi)部吹。吹奏塤如同你要吹響一個(gè)瓶子，吹奏嗚嘟如同你要吹響一個(gè)哨子，這也體現(xiàn)了嗚嘟的發(fā)音要相對(duì)容易一些。

嗚嘟樂器體形較小，所以對(duì)于演奏場合并無過多的限制，這也是它的一個(gè)極大的優(yōu)勢，只要手邊有嗚嘟，即可拿起演奏。演奏時(shí)也可采用獨(dú)奏、合奏、重奏等多種形式。人數(shù)較多時(shí)的分聲部重奏，也彌補(bǔ)了和聲嗚嘟的空缺。

楊德云老師的創(chuàng)新改良賦予了嗚嘟新的含義，在一帶一路的背景下，一個(gè)如此注重文化發(fā)展的時(shí)代無疑也為楊德云老師推廣嗚嘟帶來一個(gè)更為廣闊的平臺(tái)?，F(xiàn)如今文化自信、文化自覺等詞語逐漸已成為潮流，為人們營造了一個(gè)很好的氛圍去真正的感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，而楊德云老師也努力把握住這樣的機(jī)會(huì)，沒有固步自封，不斷地將其改良發(fā)展，使嗚嘟的傳承散播得更廣、更遠(yuǎn)。

■成于活化傳承——致力于嗚嘟傳承的楊德云老師

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是十分重要的一環(huán)，“土風(fēng)計(jì)劃”的創(chuàng)始人陳哲老師曾說過：“在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間尋找出生存理由，訴諸獨(dú)特價(jià)值；將文化傳承觀念變成職能勞動(dòng)，讓‘說法’變成‘行動(dòng)’，使無形資產(chǎn)進(jìn)入有形交流，在廣泛社會(huì)背景中交換獲得回報(bào)。這個(gè)現(xiàn)代傳承機(jī)制便是活化傳承?！倍鴹畹略评蠋熞惨恢敝铝τ趯栲酵斗旁谶@個(gè)現(xiàn)代的傳承機(jī)制當(dāng)中。

（一）注重校園教育，傳承園丁精神

在采訪中得知楊德云老師在每周三下午都會(huì)去昆明市拓東二小教授小學(xué)生們吹奏嗚嘟，嗚嘟好、學(xué)好、吹好聽的特點(diǎn)也特別吸引學(xué)生們的注意，楊老師耐心認(rèn)真的教授，培養(yǎng)了一大批嗚嘟愛好者。在課上，楊德云老師手把手地教授學(xué)生們指法，逐句的示范如何演奏，并且在教會(huì)一些吹奏較好的學(xué)生時(shí)，讓其幫助其他同學(xué)，真正形成了一個(gè)良好的循環(huán)。在詢問時(shí)，我得知一個(gè)細(xì)節(jié)，由于嗚嘟是陶制樂器，而且學(xué)生年齡普遍偏低，很容易將其摔壞。每當(dāng)樂器出現(xiàn)問題時(shí)，楊德云老師總是無償?shù)臑閷W(xué)生更換新的樂器。楊老師說：“這個(gè)樂器吹是怎么也吹不壞的，就是有的孩子搗蛋把它磕到碰到?！睏罾蠋煙o奈的笑容真正讓我感受到，只要學(xué)生肯學(xué)便不為索取的幫助。

談話的過程中不難發(fā)現(xiàn)，楊德云老師對(duì)教師這個(gè)職業(yè)的熱愛，楊老師說：“我們家是教師世家，我是最頑固的一個(gè)，沒想著當(dāng)老師，可是到最后還是成為老師。我學(xué)東西特別的慢，但我教別人學(xué)習(xí)卻很快。”我想這個(gè)“學(xué)東西”，不只是簡單的學(xué)習(xí)，而是要將一項(xiàng)技能學(xué)透、學(xué)好、學(xué)精。楊德云老師的教授確實(shí)形象生動(dòng)，這一點(diǎn)筆者也深有體會(huì)，經(jīng)過簡單的幾句指點(diǎn)，我也竟能學(xué)會(huì)用嗚嘟吹奏兩三種鳥叫聲。筆者認(rèn)為當(dāng)好一個(gè)傳承人，首先能當(dāng)好一個(gè)老師是十分關(guān)鍵的前提，畢竟口傳心授是傳承最為主要的方式之一。

（二）注重社會(huì)活動(dòng)，普及國樂文化

除此之外，在昆明金殿組織的每年固定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動(dòng)中，楊德云老師也都有參加?，F(xiàn)場為觀眾展示如何演奏嗚嘟，當(dāng)觀眾聽到嗚嘟演奏的動(dòng)聽樂曲和模仿得惟妙惟肖的鳥叫聲時(shí)都被深深地吸引。在這些活動(dòng)中，楊德云老師雖然主要普及嗚嘟，但還會(huì)同時(shí)帶上其親自制作的塤、尺八等民族樂器進(jìn)行表演，到時(shí)會(huì)有上百的學(xué)生、游客進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，而他在學(xué)校教授的學(xué)生也會(huì)來幫忙。其中最為吸引我的環(huán)節(jié)便是楊老師解釋塤上所刻有的古詩詞：“掬起女媧泥，埏做穹隆體。北斗星穿日月窗，煉就乾坤氣。舉止五千年，吟誦驚天地。夏后商周傳至今，訴盡神州意?！弊x過后只覺詩詞意境高深，十分具有氣魄。后經(jīng)老師講授才知此詩名為《卜算子·詠塤》，詩詞的意思是：用兩手捧起女媧造人的泥土，用水將其塑造成如天地般形狀（塤的形狀上方圓像天，下方平像地）。北斗星穿日月窗，象征塤正面的按孔和背面的按孔互相交錯(cuò)，煉就乾坤氣則是指吹塤時(shí)對(duì)于氣息的掌握，而最后4句充分體現(xiàn)出塤能夠傳承至今所經(jīng)歷見證過的歷史。楊老師說這個(gè)塤是最能代表他個(gè)人的作品，樂器的制作、上色、詩詞及書法也均為楊老師一人完成。而筆者也充分感受到，這個(gè)塤所吹響的并不僅僅只是音樂，它更富有的是一個(gè)樂器制作者的汗水與心血，一個(gè)詩詞者歷經(jīng)幾十年所積淀的底蘊(yùn)。這一切造就了楊德云老師所制作的樂器是獨(dú)一無二的，它體現(xiàn)了一個(gè)傳承人不辭辛勞、刻苦鉆研的精神，更體現(xiàn)了我們中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

（三）注重新媒體傳播，活躍于信息時(shí)代

除去口傳心授的傳承，楊德云老師在嗚嘟的傳播、推廣上也格外的用心。通過新媒體的傳播形式，使更多的人認(rèn)識(shí)了嗚嘟這個(gè)樂器。例如在網(wǎng)易新聞直播《燦爛的遺產(chǎn)》系列欄目之古樂器嗚嘟這一采訪節(jié)目中，楊德云老師通過接受主持人的采訪，詳盡地為觀眾介紹了嗚嘟的歷史、制作、音色等方面，并在現(xiàn)場親自示范嗚嘟的演奏。除此之外，楊德云老師還利用微信小程序“云南樂器”建立微信群等方式傳播有關(guān)嗚嘟的專業(yè)知識(shí)和演奏技巧，讓想學(xué)習(xí)的人能夠不出家門就學(xué)習(xí)到有關(guān)嗚嘟的最新資訊。在這個(gè)信息時(shí)代。新媒體無疑是一個(gè)極大的可利用于傳播推廣的有效方式，楊老師雖已年過花甲，但他仍把握住了信息新時(shí)代的特征，充分利用新媒體進(jìn)行嗚嘟的推廣。

■一帶一路背景下傳承人肩負(fù)傳承使命

一帶一路除去重要的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)也是不容小覷的一面。云南作為一帶一路的沿線省份，其許許多多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也為一帶一路的建設(shè)提供著有力的文化支撐。正是因?yàn)檫@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人堅(jiān)守在自己的領(lǐng)域，才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)更好的傳承下去。楊德云老師作為其中的一員，同樣也在默默貢獻(xiàn)著自己的一份力量。

（一）肩負(fù)責(zé)任，傳承文化

當(dāng)今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人教授傳承著其特有的技藝，他們是某個(gè)民族，或是某個(gè)行業(yè)、某個(gè)領(lǐng)域中的代表者、佼佼者，理應(yīng)如同大學(xué)中在其領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱、傳播學(xué)術(shù)知識(shí)的教授一般受到人們的尊重與敬仰。在如今這個(gè)物質(zhì)與精神并重的時(shí)代，提升我們本民族的文化自信、文化自覺刻不容緩，所以我們更是應(yīng)該尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所富有的傳統(tǒng)文化及其扎根群眾靜心傳承的精神。他們所傳承的并不是另類的小眾文化，而是我們每一個(gè)中華民族的后代都應(yīng)該肩負(fù)起的本民族傳統(tǒng)文化。

而楊德云老師在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后，致力于校園、致力于社會(huì)活動(dòng)、致力于新媒體。他是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化堅(jiān)定的捍衛(wèi)者，也是民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)光大的提倡者，更是民族傳統(tǒng)文化的智者和勇者。

（二）樂如其人，至簡天成

在采訪結(jié)束時(shí)，我問了楊老師最后一個(gè)問題，您從研究生到幼兒園的小朋友都教過，那您最喜歡教什么樣的學(xué)生。楊德云老師的回答在我的意料之外，他說：“我最喜歡的學(xué)生是肯學(xué)的學(xué)生，無論他年齡大小、無論他聰明或是笨拙，我都能教得好，只要他肯學(xué)。”老師的態(tài)度令筆者心生敬佩，一個(gè)傳承人將他畢生所學(xué)毫無保留地傳給學(xué)生，并且將他的時(shí)間、精力全部傾注在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承上，在這個(gè)高速發(fā)展卻略顯浮躁的社會(huì)中是十分難能可貴的。正如田青老師曾說過的：“我們現(xiàn)在的社會(huì)就像一列飛速前進(jìn)的列車，而我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是一張白紙，它就放在車窗旁邊，只要車窗一打開，‘嗖’的一聲，就再也找不到這張白紙了。”楊德云老師就是一個(gè)“努力想要捉住紙的人”。

楊德云老師所制作的嗚嘟不同于西方樂器的精細(xì)復(fù)雜，它古樸簡單，它的簡單就如我們國畫中的留白，賦予人可以遐想的空間，并有其獨(dú)有的歷史沉淀。采訪過后的閑聊中，楊老師無意間提起：“我這人有點(diǎn)奇怪，我愛喝茶，但我不在乎是什么茶，吃飯也是，我不愛吃大魚大肉，有蔬菜有飯就很好?！边@樣樸實(shí)無華，不追求物質(zhì)的人生態(tài)度也如嗚嘟這個(gè)古樸簡單的樂器一般，“大道至簡，悟者天成”。