孫應杰

關鍵詞：僧伽 ;《僧伽歌》;《李白泗州和尚贊》

真僧法號號僧伽，有時與我論三車。

問言誦咒幾千遍，口道恒河沙復沙。

此僧本住南天竺，為法頭陀來此國。

戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。

意清凈，貌棱棱。亦不減，亦不增。

瓶里千年舍利骨，手中萬歲胡孫藤。

嗟予落泊江淮久，罕遇真僧說空有。

一言懺盡波羅夷，再禮渾除犯輕垢。

李白這首詩中歌頌的僧伽（527—710），是唐高宗時從西域來華的一位高僧，龍朔（公元661—663年）初到長安，之后東去南下，長期在江淮之間施教弘法，濟世救民。他是中國佛教史上一個特殊的傳奇人物。生前，他從一個外來的番僧成為舉國敬仰的大德高僧，被唐中宗尊為國師;死后，又從一個人間高僧成為佛界的大圣菩薩、泗州文佛，受民眾世代崇拜，其信仰流傳千年不衰，并東傳日韓，為推動佛教中國化和中外文化交流作出了重要貢獻。李白的《僧伽歌》是唐代第一篇描寫僧伽的文藝作品，對宣揚和推動僧伽信仰的流傳起了重要作用。然而自北宋末以來，學者們對此詩的真?zhèn)魏透桧瀸ο笠恢睜幾h不休。北宋徽宗、欽宗時的董逌在《廣川書跋》中說，他看了蔣穎叔即蔣之奇所作的《僧伽傳》后考證，僧伽死于唐中宗景龍四年（公元710年），而李白當時只有9歲，不可能與僧伽接觸;但李白在《僧伽歌》中卻說“真僧法號號僧伽，有時與我論三車”，所以知此詩不是李白所作。而明萬歷年間的學者胡震亨則認為李白《僧伽歌》所歌頌的對象是唐代另一個同名的胡僧僧伽。此后，學者們多取此說，直到今人所編的各種李白詩集注釋也沿用此說，有的明確提出“唐代胡僧法號僧伽者甚多，中宗時之僧伽乃蔥嶺北何國人，此詩中之僧伽‘本住南天竺，當為印度僧人，顯然是另一人?！盵1]但這些都是推測之言，并未拿出可靠的資料來佐證。筆者在研究僧伽生平和僧伽信仰的過程中，卻發(fā)現(xiàn)了確切的史料，足以證明《僧伽歌》不僅為李白所作，而且是為歌頌泗州僧伽而作。

一、《僧伽歌》源于《李白泗州和尚贊》碑刻

清乾隆欽定四庫全書收錄的南宋人編的《寶刻類編》卷七中，在前蜀名臣徐遠條下有“李白泗州和尚贊，乾德三年（公元921年）立，同上（成都）”[2]的記載?！秾毧填惥帯?，雖是南宋無名氏所撰，但被明《永樂大典》和清欽定《四庫全書》收錄。能為兩朝最高統(tǒng)治者欽定的御書所收，足見其價值之高?！端膸烊珪返木幾胝呒o曉嵐等在此書的提要中指出：“獨此書搜采贍博，敘述詳明，視鄭樵金石略、王象之輿地碑目，增廣殆至數(shù)倍。前代金石著錄之富，未有過于此者，深足為考據(jù)審定之資，固嗜古者之所取證也?！盵3]所以此書《李白泗州和尚贊》碑刻的記載是我們考據(jù)審定《僧伽歌》真?zhèn)魏透桧瀸ο蟮目煽抠Y料。它告訴我們：李白確實寫過歌頌泗州僧伽的詩，而流傳至今的宋刻本《李太白全集》中只有《僧伽歌》一首歌頌僧伽的詩，所以《僧伽歌》就是《李白泗州和尚贊》。

這一碑刻立于成都，也說明這一史料的可靠性。四川是李白的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人為李白的詩刻石立碑，是很自然的。四川又是當時僧伽信仰最盛行的地區(qū)之一。北宋黃修復《益州名畫錄》記載：唐德宗建中元年（公元780年）成都大圣慈寺南畔創(chuàng)立僧伽和尚堂，畫家辛澄依“胡人真本”畫僧伽像及諸變相，“未畢，蜀城士女瞻仰儀容者側(cè)足，將香燈供養(yǎng)者如驅(qū)。”[4]可見中唐時四川僧伽崇拜就相當狂熱。唐僖宗年間畫家常重胤又在此寺畫了一幅《泗州和尚真》。[5]直到宋范成大游成都時還看到有三處寺院畫有僧伽像。[6]迄今我們所能見到的最早的僧伽像實物，是四川安岳縣西禪寺石窟第一號窟的僧伽三十二化相，其年代約在唐元和十三年（公元818年）。[7]其后，晚唐、五代至宋，四川的僧伽石窟石刻像就更多了，現(xiàn)今國內(nèi)存世的僧伽石窟石刻像也是巴蜀一帶居多。所以前蜀時人將李白的《泗州和尚贊》在成都刻碑而立是可信的。其實，李白的《泗州和尚贊》在唐代流傳很廣。據(jù)日僧圓珍《入唐求法目錄》記載，唐大中十一年（公元857年），他曾在浙江天臺求得《泗州和上贊》帶回日本。雖然圓珍沒有標明作者，但如果不是李白所作，不可能影響這么大，值得日僧求取回國。

唐人編的李白詩文集到宋初時已經(jīng)散佚大半，北宋咸平元年（公元998年）著名文學家、地理學家樂史有感于李白詩文的零散，開始搜集和整理李白詩文集，編為《李翰林集》二十卷，收錄李白詩七百七十六篇;后又編《李翰林別集》，收錄李白的各類文章六十五篇。到了宋英宗治平元年（1064年），北宋著名的文學家、史地學家、藏書家宋敏求決定重輯李白集。他在樂史所編李白詩文的基礎上，再次進行搜集輯佚，其《李太白文集后序》云：“咸平中，樂史別得白歌詩十卷，合為《李翰林集》二十卷，凡七百七十六篇。史又纂雜著為別集十卷。治平元年，得王文獻公溥家藏白詩集上中二帙，凡廣一百四篇，惜遺其下帙。熙寧元年，得唐魏萬所纂白詩集二卷，凡廣四十四篇。因裒《唐類詩》諸編，洎刻石所傳，別集所載者，又得七十七篇，無慮千篇。沿舊目而厘正其匯次，使各想從。以別集附于后，凡賦、表、書、序、碑、頌、記、銘、贊文六十五篇，合為三十卷。”[8]他從王溥家藏李白詩集、唐人魏萬（即魏顥）所纂李白詩集和唐類詩諸編、石刻及別集中輯得104篇、44篇和77篇，加上樂史所輯776篇，共1001首詩，各體文章65篇。以宋敏求的地位、學識和見聞，他在重編李白詩集時，前蜀徐遠刻石立于成都的《李白泗州和尚贊》碑必被其搜集進來。但因他以“贊”作為文章之體，而《李白泗州和尚贊》是詩歌之體，故他在將此詩收錄入詩集時，即以首句“真僧法號號僧伽”而把詩名改為《僧伽歌》。

與宋敏求同殿為官的有歐陽修、蘇軾、曾鞏、王安石、蔣之奇等一大批著名文人，他們誰也沒有對李白的《僧伽歌》提出疑問。在神宗朝擔任過江浙荊淮等路制置發(fā)運副使、朝奉大夫的蔣之奇在讀了《僧伽歌》后，引發(fā)了他為僧伽作傳記的興趣。他在所作的《泗州大圣普照明覺國師傳》中說：“余讀李白詩云‘真僧法號曰僧伽，有時與我論三車，于是知所謂僧伽者，李白蓋嘗見之矣。又讀韓愈詩云‘僧伽晚出淮泗上，勢到眾佛尤恢奇。又韓愈斥佛，至老不變，若僧伽之神異，雖愈亦不敢誣也。故常欲為作傳而未暇遑。比余之楚之秦，而得僧伽事益詳，于是遂纂輯而為之傳。”[9]身為宋文壇領袖的歐陽修寫過《泗州塔下并峨眉山開啟謝袷享禮畢道場齋文》[10]，王安石也寫過《泗州塔謝晴齋文》[11]，特別是蘇軾曾經(jīng)多次瞻仰泗州僧伽塔，寫下了不少歌頌僧伽的詩文。他們熟知僧伽的生平事跡，憑他們的學識，應該看得出《僧伽歌》中李白與僧伽年齡上的矛盾，但他們并沒有像董逌那樣提出異議。

蘇軾曾對宋敏求編的李白詩集中一些詩的真?zhèn)翁岢鲞^質(zhì)疑，認為《姑孰十詠》《歸來乎》《笑矣乎》《贈懷素草書歌》語言淺陋，非太白所作，但他對《僧伽歌》毫無懷疑。他在《東坡志林》中指出：“泗州大圣《僧伽傳》云‘和尚何國人也，又云世莫知其所從來，不知何國人也。近讀《隋史·西域傳》，乃有何國?！盵12]同樣是看了蔣之奇的《僧伽傳》，讀了《傳》中李白的《僧伽歌》，蘇軾與董逌的態(tài)度截然不同，不僅肯定這是李白所寫的歌頌泗州僧伽的詩歌，而且引起了他對李白出生地的興趣，并進行了考證。同為唐宋八大家之一的曾鞏，還為宋所編的李白詩集考訂整理，不僅“考其先后而次第之”[13]，還粗略勾勒了李白一生的事跡游蹤。為什么與宋敏求同時代的大文豪們沒有對《僧伽歌》提出懷疑呢，這只有一種解釋，就是他們知道此詩的出處，知道《李白泗州和尚贊》碑刻的存在，因而毫不懷疑此詩是李白對泗州僧伽的禮贊。

應當說，宋敏求編輯李白詩集，擴大了李白詩的數(shù)量，后人看到的李白集都是以此為藍本，對李白作品的保存和流傳起到了很大的作用，但也留下了缺憾。他沒有標明每首詩的具體來源——也許當時的一些文人知道，然而時間一久，后人就無從考辨了。這也是為什么《僧伽歌》在當時無人質(zhì)疑，卻在幾十年以后被董逌發(fā)現(xiàn)了矛盾而認定是偽作的原因。

二、唐代文獻中法號“僧伽”者只有泗州和尚一人

僧伽，乃梵語，原為“眾”“和合”之義，后成了出家佛徒的統(tǒng)稱。但自唐以后，“僧伽”二字則成了泗州和尚的專門法號。除泗州僧伽外，唐代是否還有其他以“僧伽”為法號的僧人呢？筆者翻遍了有關唐代文獻，沒有找到第二人。

從唐人有關泗州僧伽的記載看，唐代最早提到僧伽和尚的是唐高宗時期的高僧、“南山律宗”的祖師道宣律師（596—667）。他在高宗乾封二年（公元667年）所著的《創(chuàng)立關中戒壇圖經(jīng)（并序）》中，把他于二月八日和夏初奉詔在終南山凈業(yè)寺兩次舉行開壇傳戒時應邀參加這一盛典的39名著名的高僧大德記載下來，列為第一名的就是“終南山云居寺大德僧伽禪師”。[14]值得注意的是文中列為第29名的荊州開圣寺慧儼禪師，正是《宋高僧傳·僧伽傳》中“將弟子慧儼同至臨淮”[15]建寺弘法之人。這不僅為我們解開了慧儼的來歷之謎，也證明了這里記載的僧伽就是日后的泗州和尚。

唐代第一個為僧伽寫傳記的人是大書法家李邕（674—747）。他在中宗朝曾任左拾遺，玄宗朝曾任北海太守。他所寫的《大唐臨淮縣普光王寺碑》于唐玄宗開元二十四年（公元736年）刻立在泗州。碑云：“……普光王寺者，僧伽和尚之所經(jīng)始焉。和尚之姓何，何國人，得眼入地。龍朔初，忽乎西來，飄然東化。獨步三界，遍游十方”，對僧伽進行了熱情的歌頌和大力宣揚。

唐代小說家牛肅是第一個將僧伽事跡作為傳奇故事寫入作品的人。牛肅，生卒年不詳，據(jù)專家學者考證，約生于武則天圣歷年間（公元698—700年），死于唐代宗時，是李白同時期人，曾任岳州刺史。[16]他所撰的《紀聞》是唐代最早的傳奇作品小說集。此書雖已久佚，但宋《太平廣記》保存了它120多篇作品，其中的《僧伽大師》篇記載的就是僧伽的生平和神異事跡。此篇最后寫道：“師平生化現(xiàn)事跡甚多，俱在本傳，此聊記其始終矣?！盵17]說明牛肅在寫《僧伽大師》篇時曾參看了僧伽的本傳，則《僧伽本傳》比《紀聞》問世更早。其后，唐代古文運動的重要先驅(qū)者之一、中唐著名古文家、韓愈的老師梁肅（753—793）曾寫過《泗州開元寺僧伽和尚塔銘》，可惜其文已佚，在其友崔恭為其所寫的《唐左補闕梁肅文集序》中有：“若以神道設教，化源旁濟，作泗州開元寺僧伽和尚塔銘”[18]句。唐憲宗元和（公元806—820年）間曾任翰林學士的李肇在他所撰的《唐國史補》中亦提到：在風浪中航行“舟人必祭婆官而事僧伽”[19]，這個僧伽即泗州和尚已成為船家的保護神。晚唐著名志怪小說家段成式（803—863）在所其撰的《酉陽雜俎》續(xù)集卷六《寺塔記下》記載了長安崇義坊招福寺“寺西南隅僧伽像從來有靈”的故事。[20]這個僧伽也指的是泗州和尚。晚唐五代時的王定保在其所著的《唐摭言》的《節(jié)操篇》中寫裴度未發(fā)達時游洛陽香山佛寺，“忽有一素衣婦人致一緹褶于僧伽和尚欄楯之上，祈祝良久……”[21]這說明中晚唐時泗州僧伽已在全國寺院普遍供奉。此外，唐代人所寫的關于僧伽的作品還有許多已佚，只在《寶刻類編》《寶刻叢編》等留下了篇名。

泗州大圣僧伽大師造像（在重慶大足北山石窟）

位列唐宋八大家之首的韓愈的一首《送僧澄觀》詩，也提到了僧伽：“僧伽后出淮泗上，勢到眾佛尤恢奇”。[22]

除泗州僧伽之外，其他凡以“僧伽”為名者不管是僧人還是俗人，必有前綴或后綴以示區(qū)分。從正史看，《舊唐書》列傳第七十五《張鎰》：“是夜，楚琳遂與其黨王汾、李卓牛僧伽等作亂?！盵23]列傳第一百四十八《西戎·天竺》：“（開元）八年南天竺國遣使獻五色能言鸚鵡。其年南天竺國王尸利那羅僧伽請以戰(zhàn)象及兵馬討大食及吐蕃等，仍求有及名其軍。玄宗甚嘉之，名軍為懷德軍。九月，南天竺王尸利那羅僧伽寶多枝摩為國造寺，上表乞寺額。敇以歸化為名賜之?！盵24]《新唐書》列傳第八《諸公主》：“房陵公主始封永嘉，下嫁竇奉節(jié)，又嫁賀蘭僧伽?！盵25]這些名字在“僧伽”前都有前綴（姓），有的同時有后綴。查唐以后的史料，包括文人的作品，也是如此。

再看佛教典籍。由玄奘口授、其徒辯機所記的《大唐西域記》提到了許多含“僧伽”字樣的名字，同樣有前綴或后綴。如卷五：“城西南五六里有故伽藍，是阿僧伽菩薩請益導凡之處?！本砹骸爸鼓峋袕]陀僧伽監(jiān)?！本砥撸骸爸涟⒈芡恿_羯刺拏僧伽監(jiān)?！本砭牛骸皬拇吮毙腥嗬镏聊菭€陀僧伽監(jiān)。”卷十：“城西二十余里有跋始婆僧伽監(jiān)?！蔽ㄒ粏畏Q僧伽者出現(xiàn)在卷十一介紹“僧伽維國”的文中：“時贍部洲有大商主僧伽者，其子字僧伽維?！盵26]但這個僧伽是大商主，也沒有來華。由西明寺僧道世撰于唐高宗總章元年（公元668年）的《法苑珠林》一書也記載了不少含僧伽字樣的胡僧，也都有前綴或后綴。如卷二十一“罽賓僧伽難陀禪師”，卷二十四“沙門僧伽提婆”“僧伽跋澄”。[27]開元時的釋智升所撰的《開元釋教錄》，記錄了自東漢明帝永平十年（公元67年）至唐玄宗開元十八年（公元730年）共664年間176名譯經(jīng)僧所譯的大小乘經(jīng)律論，其中沒有一個單獨以僧伽為名的僧人。[28]查唐以后的釋教典籍，除了泗州僧伽，也從沒有以僧伽單獨為法號者。

明代僧人釋鎮(zhèn)澄于萬歷年間所撰《清涼山志》中有“僧伽神異”條：“僧伽師，南天竺人，持文殊五字咒，多神異。唐天寶間，來游清涼，不入人舍，夜坐林野，攜舍利瓶，夜則放光。嘗入定于中臺之野，天花擁膝，七日乃起。經(jīng)夏。還天竺，達長安，李太白作歌贈之?！庇袑W者引此材料證明此僧伽非泗州僧伽。其實，這里所記之僧伽正是泗州僧伽，而絕不可能是天寶間的另一胡僧。因為天寶時距僧伽去世才30多年，唐皇室不會置皇室的尊嚴和權(quán)威于不顧，任憑一個外來僧人濫用唐中宗尊奉過的國師的名號，佛教界也不會允許一個外來僧人冒充觀音菩薩化身的僧伽。釋鎮(zhèn)澄將神異的泗州僧伽記入書中，是為了用僧伽來抬高清涼山。試想，作為觀音化身的僧伽，持文殊五字咒來中臺入定，七日乃起，這對五臺山來說是多么有光彩的事。釋鎮(zhèn)澄讀過李白的《僧伽歌》，又想借助李白的名頭來進一步宣揚僧伽來五臺的事，便從李白這首詩作于天寶中而反推僧伽于此時期“來游清涼”。在釋鎮(zhèn)澄等僧人的心目中，僧伽是觀音化身，隨時可出現(xiàn)在人間，所以無論是天寶中來五臺也好，還是與李白見面也好，都沒有關系，只要能借重僧伽就行。查清初在明萬歷年間修訂基礎上重新官修的《山西通志》，亦有僧伽到五臺山的有關記載：“演教寺，在中臺頂，唐建，有舍利，藏于鐵塔。唐僧伽大師嘗入定中臺，天花繞膝，七日而起?！彼蛣h掉了《清涼山志》中僧伽“唐天寶間來游清涼”[29]的說法，而直接指明就是唐僧伽大師入定中臺，避免后人誤解。

西安大雁塔廣場上的玄奘像

三、《僧伽歌》是李白對泗州和尚的禮贊

李白為什么在流落江淮時寫下贊頌泗州僧伽詩？一是出于對老鄉(xiāng)的崇拜，二是出于他由道向佛的轉(zhuǎn)變。李白生于長安元年（公元701年）。其出生地，據(jù)郭沫若考證，在西域碎葉，唐中宗神龍初（公元705年），其父李客舉家遷回四川。[30]而僧伽來自西域，是他的老鄉(xiāng)。李白家境富裕，從其父“高臥云林，不求仕祿”[31]看，李客應是一位巨商，因而當李客聽到老鄉(xiāng)僧伽被中宗拜為國師后，乘來長安經(jīng)商之機，特地帶上愛子李白，一起拜見僧伽，這是完全有可能的。僧伽與李氏父子談經(jīng)論道，“論三車”“說空有”，給童年的李白留下深刻的印象。而早年，李白醉心于訪道成仙和功名利祿，對佛教并不重視。天寶三載（公元744年），李白被玄宗賜金放還后，落魄江湖，身心交瘁，才想到要從佛教中求得解脫。當他來往于江淮之間時，到泗州普光王寺參謁僧伽真身，憶起童年與僧伽相見的景象，感慨不已，想到如今流落天涯，再難遇到僧伽這樣的真僧與他談經(jīng)論道，助他解脫了，遂作《僧伽歌》以緬懷僧伽，這是完全合乎情理，也是完全合乎這首詩的本義的。

即使李白童年時沒有見過僧伽，也不等于他就不可能寫出或不應該寫出“有時與我論三車”的詩句。因為李白是偉大的浪漫主義詩人，有著非常豐富的想象力。他在普光王寺參拜僧伽真身時，肯定會與寺中高僧包括可能尚未去世的僧伽的徒弟木叉、慧岸等人，談禪說法。他把這些高僧的形象融入詩里，想象著“意清凈，貌棱棱”的僧伽正在與他“論三車”“說空有”，使內(nèi)心痛苦的他獲得了心靈的清凈，這正是李白浪漫主義風格的體現(xiàn)。

至于根據(jù)此詩“此僧本住南天竺”，與僧伽來自何國不符，就認為此僧伽非泗州僧伽，亦不能成立。僧伽的來歷本身就是一個謎。蔣之奇的《泗州大圣普照明覺國師傳》云：“或問‘師何姓？答曰‘姓何。又問‘師何國人？答曰‘何國人。然人莫測其何等語也。”可見僧伽“姓何”、是“何國人”，皆是僧伽回答別人時順著人的問話隨機所言。這段對話應在僧伽生前就已流傳，李邕根據(jù)這段對話而很自然地把僧伽寫成是何國人。其實這是一種禪語，所以禪宗的典籍，如北宋的《景德傳燈錄》、南宋的《五燈會元》、元代的《釋氏稽古錄》都將這段對話收入書中。它告訴人們：姓何，名誰，哪國人，對世俗之人而言是血緣、地緣的象征，而在出家人看來，只是個符號，不管姓甚名誰，一切都是身外之物。凡是懂得禪理的人，對僧伽的話都作這樣的理解，并對坐實僧伽為何國人者加以嘲笑。蔣之奇的侄兒蔣璨就在《題僧伽傳后》云：“余西入關，至雍，過僧伽故寺，讀李邕所作臨淮普光王寺碑，言僧伽姓何，何國人也，而竊笑之。噫，至言妙斯，以待知者而后曉，豈李邕等所及邪，唯萬回以為觀音化身，信哉！”[32]北宋僧人釋惠洪在其所撰的《冷齋夜話》中也云：“唐李邕作碑，不曉其言，乃書傳曰：‘大師姓何，何國人，此正所謂對癡人說夢耳。李邕遂以夢為真，真癡絕也。僧贊寧以其傳編入《僧史》，又從而解之曰：‘其言姓何，亦猶康會本康居國人，便命為康居會。詳何國在碎葉東北，是碎葉國附庸耳。此又夢中說夢，可掩卷一笑?！盵33]可見，僧伽的國籍原無定論，但他來自西域，是確定無疑的。唐代的西域范圍很廣，包括了天竺?！杜f唐書》的《西戎傳》就包含了《天竺傳》，《新唐書》的《西域傳》中也包含了《天竺傳》;而且在唐代，印度高僧大多是從西域來華的，所以李白在詩中寫僧伽“此僧本住南天竺”，亦無不可。

注釋：

[1]郁賢皓：《李太白全集校注》第三冊，卷第六《僧伽歌》題解，鳳凰出版社2015年版，第861頁。

[2]《李白泗州和尚贊》，載《寶刻類編》卷七，《文淵閣四庫全書電子版》，史部，目錄類，金石之屬，上海人民出版社1999年版。

[3]《寶刻類編》提要，《文淵閣四庫全書電子版》，史部，目錄類，金石之屬，上海人民出版社1999年版。

[4]《辛澄》，載《益州名畫錄》卷上，《文淵閣四庫全書電子版》，子部，藝術(shù)類，書畫之屬。

[5]《常重胤》，載《益州名畫錄》卷上，《文淵閣四庫全書電子版》，子部，藝術(shù)類，書畫之屬。

[6]（宋）范成大：《成都古寺名筆記》，載（明）周俊復編《全蜀藝文志》，卷四十二“記癸”，《文淵閣四庫全書電子版》，集部，總集類。

[7]牛長立：《論古代泗州僧伽像僧、佛、俗神的演化進程》，《宗教學研究》2016年第2期。

[8][13]（清）王琦注《李太白全集》下冊，卷三十一附錄，中華書局1999年版，第1477-1478頁，第1478-1479頁。

[9][32]（宋）蔣之奇：《泗州大圣明覺普照國師傳》，明萬歷十九年李元嗣刻本，載全國公共圖書館古籍文獻編委會編《天津圖書館孤本秘籍叢書》，中華全國圖書館文獻縮微復制中心1999年版，第827頁。

[10]載《歐陽修全集》，《內(nèi)制集》卷七，北京市中國書店1986年版，第661-662頁。

[11]載《臨川文集》卷四十六，《文淵閣四庫全書電子版》，集部，別集類。

[12]（宋）蘇軾《東坡志林》卷二，中華書局1981年版，第35頁。

[14]（唐）道宣：《關中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)并序》，大正新修《大藏經(jīng)》，1892號，第45冊，807頁。

[15]（宋）釋贊寧：《宋高僧傳》卷十八之《唐泗州普光王寺僧伽傳》，《文淵閣四庫全書電子版》，子部，釋家類。

[16]參看黃樓《牛肅<紀聞>及其史料價值探討》，《史學月刊》2005年第6期;曾慶麗《牛肅<紀聞>研究》，西南大學碩士學位論文，2009年。

[17]（宋）李昉：《太平廣記》卷九十六之《僧伽大師》，《文淵閣四庫全書電子版》，子部，小說家類，異聞之屬。

[18]（唐）崔恭：《唐左補闕梁肅文集序》，《文淵閣四庫全書電子版》，《唐文粹》卷九十二，集部，總集類。

[19]（唐）李肇：《唐國史補》卷下，《文淵閣四庫全書電子版》，子部，小說家類，雜事之屬。

[20]（唐）段成式：《酉陽雜俎》續(xù)集卷六，《寺塔記下》，《文淵閣四庫全書電子版》，子部，小說家類，瑣記之屬。

[21]（五代）王定保：《唐摭言》卷四之《節(jié)操》，《文淵閣四庫全書電子版》，子部，小說家類，雜事之屬。

[22]（唐）韓愈：《送僧澄觀》，《御定全唐詩》卷三百四十二，《文淵閣四庫全書電子版》，集部，總集類。

[23]《張鎰》，《舊唐書》卷一百二十五，《文淵閣四庫全書電子版》，史部，正史類。

[24]《西戎·天竺》，《舊唐書》卷一百九十八，《文淵閣四庫全書電子版》，史部，正史類，上海人民出版社1999年版。

[25]《諸公主》，《新唐書》卷八十三，《文淵閣四庫全書電子版》，史部，正史類。

[26]（唐）玄奘：《大唐西域記》，《文淵閣四庫全書電子版》，史部，地理類，外紀之屬。

[27]（唐）道世：《法苑珠林》，《文淵閣四庫全書電子版》，子部，釋家類，上海人民出版社1999年版。

[28]（唐）釋智升：《開元釋教錄》，《文淵閣四庫全書電子版》，子部，釋家類。

[29]（清）《山西通志》卷一百七十一，《文淵閣四庫全書電子版》，史部，地理類，都會郡縣之屬。

[30]郭沫若：《李白和杜甫》，人民文學出版社1972年第2版，第3頁。

[31]（唐）范傳正：《贈左拾遺翰林供奉李白墓志》，《文苑英華》卷九百四十五，《文淵閣四庫全書電子版》，集部，總集類。

[33]（宋）釋惠洪：《冷齋夜話》卷九，《文淵閣四庫全書電子版》，子部，雜家類，雜說之屬。

作者：南通市僧伽文化研究會會長