一、建塘“喀嘉”的介紹

“喀嘉”即是建塘藏區(qū)流傳已久的各類民歌的總稱，其中包括“羅羅”、“浪東格咧”、“義堆”、“瓊堆”、“甸堆”、“扎堆”、“扎里”、“宗塘”、“咪巴”、“想噶”、“車堆”、“長調”、“雞鳴調”、“夢調”、“傷心調”、“分別調”、“祝福調”等，這是一個系統(tǒng)的唱法，其唱調平和優(yōu)美，多為低中音，唱詞扣人心弦，多為七言和八言的詩詞，與豐富的敬意詞，顯得十分儒雅。其中記錄了千百年來生活在這里的人們的日常、社會狀況、經濟政治、歷史、民族間的交流、宗教與人們的思想，是藏民族集體智慧的結晶在建塘地區(qū)的體現(xiàn)。

二、建塘藏區(qū)的“茶會”

“茶會”是指某個村的男青年邀請招待另一個村的女青年喝酥油茶的儀式過程，在建塘藏語中稱為“扎通?”，從字面上理解便是喝茶的意思。實際上茶會是青年男女集體社交娛樂活動，在茶會的儀式過程中，其主要的活動便是唱茶歌調即“喀嘉”，所以茶會儀式是豐富多彩的民歌傳承的載體。

茶會可由本村男方或女方邀約其他村寨的女方方到本村或男赴會，主辦邀約方為“準達”，被邀請方為“準木”，雖然茶會活動深受年輕人喜愛，但在一年之中也沒有多少機會去組織茶會活動，根據筆者采訪的老人回憶，茶會一般是在建塘重大的節(jié)日時才組織的，如五月賽馬節(jié)、藏歷11月29號的“格東”跳神節(jié)、藏歷新年十五的迎佛節(jié)和七月轉山節(jié)。在這些節(jié)日中幾乎所有建塘的青年男女都會集聚在寺院或賽馬場，這時候本村的男青年就商量我們去邀請哪個村的女青年赴會，商量好之后就要去搶對方身上的一個物件，例如圍巾或帽子，搶對方身上的物件其實就是一個大家都明白的暗語，所以女方也不會有生氣的情況，如果女方表示同意赴會，他們便會跟隨男生們，直到男方村中，途中雙方一前一后有說有唱。如果女方不便赴約，如村中有老人去世不久等情況，也會以非常禮貌的方式委婉拒絕，女方會派一個年長幾歲的人說明情況，而男生們也會將搶來的物件歸 當女方接受男方的邀請后，男生們在前方引路，女生們跟在其后，雙方距離不遠不近，一路上便要民歌對唱，雙方一直到邀請方的村子，到了村子也不能直接入村，就在村口的壩子上玩耍，在這期間主要唱“羅羅調”和“浪東格咧”，這時男生們要去尋求家長的同意，并找一家容易說話、家里沒有特別老的人或小孩的作為這次茶會的舉行地點，找好茶會地點后天要黑時大家去找好的家里開始茶會活動，整個茶會過程中主唱是被邀請方，進入村子后被邀請方唱出“義堆”，從家門口到家中被邀請方會唱“瓊堆”，唱兩步走兩步。到了家中主辦方會請被邀請方入座，而被邀請方覺得家里席子都太過整潔不愿入座，經過主辦方的再三邀請才會入座，這時被邀請方便會唱“甸堆”。而后便會依 次 唱“宗塘”、“咪巴”以及“想噶”，之后是“車堆”、“扎堆”以及“扎里”，其中“扎里”與其他的“喀嘉”在唱詞和唱調上都比較特殊，茶會活動到了此時已是半夜，也是主辦方為客人獻上美食和酥油茶的時候，“扎里”便是大家邊吃邊喝時所唱的茶歌調，男女雙方都有豐富的對唱詞。

“扎里”結束以后男女雙方稍事休息，進入聊天和打情卦 的環(huán)節(jié)，此時也是茶會活動中氣氛最為活躍的環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)結束后被邀請方又開始引唱，稱為“米達者”與“谷達者”，之后雙方會唱起悠揚的“長調”，但這個歌調不會延續(xù)太長的時間，是為了在通宵達旦的對歌中保護嗓門。此時天快亮了，唱調也轉向“雞鳴調”，“雞鳴調”也分幾部分演唱完成，其次分別是“夢調”、“傷心調”、“分別調”、“祝福調”。

三、茶會的存在及其意義

茶會實際上是一種歌會，它以這種形式存在，說明在香格里拉藏區(qū)的傳統(tǒng)習俗中，對男女青年有社交自由的寬容，另一方面，兒女婚姻多數(shù)有父母叔舅包辦，男女青年自由戀愛結婚受到社會家庭習慣的限制，茶會也因此成為社會留給青年男女自由交往的空間和平臺，他們利用這一平臺，用歌聲抒發(fā)自己內心的情感，歡度難忘的婚前青春歲月。同時，在茶會社交活動中通過相互交流開闊了視野，增強了誠實守信、勤勞儉樸、團結互助及尊老愛幼的傳統(tǒng)理念。

從某種角度看，茶會就是一種社交活動，雖不可能完全實現(xiàn)享有自由平等婚戀的權利，但他滿足了青年們的部分文化娛樂、文明社交需要和內心期盼。茶會歌調訴說愛情的熾熱，訴說別離的凄婉，抒發(fā)書內心真實淳樸的情感，展現(xiàn)出勞動人民追求真摯、純潔、健康的自由戀愛觀和人生觀，充分表達了對舊制度封建思想觀念的痛恨和反抗，折射出勞動人民的集體智慧。

作者簡介：扎史吹批（1993—），男，籍貫：云南省迪慶藏族自治州，單位：西南民族大學，研究方向：藏學。

申請課題名稱：對中甸“茶調”演唱與歌詞的整理。項目編號：CX2018SP187。