張大圣

（國(guó)防大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南京 210003）

辯證法是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。馬克思主義辯證法是馬克思主義理論最基本的方法論之一，是其理論成熟的奠基石和沿著科學(xué)道路創(chuàng)新發(fā)展的壓倉(cāng)石，更是我們黨的理論創(chuàng)新和治黨治國(guó)方略發(fā)展的方法論依據(jù)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)。 ”[1]（P8）然而，由于受到以往陳舊觀念、西方錯(cuò)誤思潮和樸素常識(shí)思維的影響，存在對(duì)馬克思主義辯證法簡(jiǎn)單化、片面化、實(shí)證化、抽象化等錯(cuò)誤的理解。錯(cuò)位扭曲的思維方法必定會(huì)引起錯(cuò)位的理論和扭曲的實(shí)踐。從馬克思辯證法產(chǎn)生發(fā)展的歷史脈絡(luò)和對(duì)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的批判與澄清中，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義辯證法的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)我們堅(jiān)持正確的馬克思主義世界觀和方法論，指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和道路實(shí)踐，具有重大意義。

一、在繼承中清源：馬克思主義辯證法的理論淵源及發(fā)展

馬克思主義辯證法成長(zhǎng)成熟于具有豐富思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的西方哲學(xué)語(yǔ)境之中。通過(guò)借助歷史維度，來(lái)透視辯證法這一范疇在交錯(cuò)轉(zhuǎn)換發(fā)展的哲學(xué)語(yǔ)境中，所逐漸賦予和發(fā)展出的豐富內(nèi)容。這些必不可少的思維環(huán)節(jié)，能夠促使我們更加清晰、深刻地透視馬克思主義辯證法的本質(zhì)內(nèi)涵。當(dāng)前學(xué)界，或是“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”式的簡(jiǎn)化對(duì)比，只注重馬克思主義辯證法對(duì)黑格爾辯證法的“顛倒”，而忽視了馬克思主義辯證法是在長(zhǎng)期多維理論的傳承性影響中發(fā)展完善的；或是“斷裂”式的跳躍追溯，通常會(huì)略過(guò)智者學(xué)派、中世紀(jì)哲學(xué)、前期的近代哲學(xué)、費(fèi)希特和謝林的哲學(xué)等其中之一二的影響，而無(wú)法厘清一脈相承的關(guān)系；或是“白描”式的單線描述，將自古至今的各哲學(xué)理論的辯證法觀點(diǎn)相繼羅列，而對(duì)辯證法本身的辯證發(fā)展認(rèn)識(shí)得不夠深刻。

第一階段：古希臘時(shí)期初步產(chǎn)生出辯證法的雛形

辯證法相應(yīng)地誕生于古希臘哲學(xué)形成的初期，表現(xiàn)為從樸素直觀向抽象思維發(fā)展的趨向。被列寧稱(chēng)為“辯證法的奠基人之一”的赫拉克里特，在對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的直觀描述和樸素理解的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出了辯證法最初所具有的懷疑、批判和否定精神。愛(ài)利亞學(xué)派的芝諾通過(guò)關(guān)于運(yùn)動(dòng)的四個(gè)悖論，突破由外在的經(jīng)驗(yàn)描述領(lǐng)域，步入思維領(lǐng)域來(lái)理解和描述辯證法。普羅泰戈拉通過(guò)人同自然的對(duì)立、高爾吉亞通過(guò)人的認(rèn)識(shí)同“存在”的對(duì)立，使辯證法建立在獨(dú)立的邏輯思維能力基礎(chǔ)之上，開(kāi)始超越感性直觀的局限。由此完成從原始的感性辯證法到抽象思維發(fā)展對(duì)感性認(rèn)識(shí)的質(zhì)疑，統(tǒng)一于個(gè)人對(duì)概念標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立。

古希臘中期，辯證法由樸素自在發(fā)展為抽象自為的思維工具。在古希臘哲學(xué)各派爭(zhēng)論中，他們自為地運(yùn)用辯證法分析論證命題的矛盾及揭露對(duì)方談話矛盾的方法以求得真理。智者派在后期，辯證法的運(yùn)用由于喪失概念的明晰、真實(shí)的所指和是非的標(biāo)準(zhǔn)，淪喪為詭辯。蘇格拉底通過(guò)“從具體的非反思的意識(shí)中揭發(fā)出具體事物的普遍性，或從普遍認(rèn)定的東西中揭發(fā)出其中所包含的對(duì)立物”[2]（P53）的“精神助產(chǎn)術(shù)”，使辯證法在否定性的批判與懷疑中追求肯定性的理性和“善”。蘇格拉底揭露智者學(xué)派將自為的論辯工具淪喪為工具化詭辯，通過(guò)目的性辯證法，抵制辯證法被異化為扭曲智慧的“奴隸主”風(fēng)尚，還原辯證法以人為目的的價(jià)值訴求。

在古希臘哲學(xué)成熟時(shí)期，辯證法達(dá)到了抽象的“概念式”水平。在蘇格拉底把辯證法用作揭露對(duì)方論斷中的矛盾并加以克服的方法的基礎(chǔ)上，柏拉圖把辯證法看作由個(gè)別來(lái)認(rèn)識(shí)“理念”、由“理念”分別于個(gè)別的方法。另外，柏拉圖在賦予辯證法以“對(duì)立的東西能夠同一”的抽象性的同時(shí)，割裂了其同客觀事物的聯(lián)系。理念的抽象力是辯證思維的躍升，純粹的理念膨脹的形而上學(xué)性反而窒息辯證法的生存土壤。亞里士多德將“研究實(shí)體的屬性”同形成概念、下定義結(jié)合，將“揭露對(duì)象自身中的矛盾”同研究范疇間的對(duì)立統(tǒng)一相結(jié)合，使辯證法在邏輯學(xué)和科學(xué)的意義上被使用。這樣，借助理念化思維將感性質(zhì)料加工成實(shí)體性概念，在形式邏輯的空間中為實(shí)體辯證法預(yù)留出共生的土壤。

在古希臘哲學(xué)中，辯證法從感性、流變的直觀形式，到抽象、絕對(duì)的抽象概念形式，再到對(duì)立統(tǒng)一中研究范疇關(guān)系的形式，完成了辯證法的產(chǎn)生，具有了初步的雛形。這一過(guò)程揭示出辯證法伴隨著人的抽象力的增強(qiáng)，不斷地走向深刻和豐富。

第二階段：中世紀(jì)到近代哲學(xué)時(shí)期，辯證法深入發(fā)展，后完善于馬克思主義辯證法

隨后的中世紀(jì)哲學(xué)在神學(xué)的范式之下，一方面J.鄧斯·司各特、P.阿貝拉爾等經(jīng)院哲學(xué)家沿用了亞里士多德“形式邏輯”意義上的辯證法并使之精細(xì)化；另一方面在荒唐無(wú)稽的提問(wèn)、空洞煩瑣的考證、千篇一律的公式證明中，使辯證法嚴(yán)重脫離客觀實(shí)際、匍匐神學(xué)腳下、喪失科學(xué)屬性。神學(xué)辯證法在精細(xì)化與淪喪中，孕育著人類(lèi)思維能力的提升和神學(xué)內(nèi)在矛盾的積累。文藝復(fù)興、實(shí)驗(yàn)科學(xué)以及社會(huì)的發(fā)展，近代哲學(xué)的形而上學(xué)性在造成辯證法的空?qǐng)龅耐瑫r(shí)，卻為辯證法客觀性的回歸和思辨性的躍升打掃好了“居息之所”。

隨著工業(yè)革命的發(fā)展，自然科學(xué)的突破不斷打破形而上學(xué)的自然觀；同時(shí)社會(huì)矛盾和社會(huì)革命也顯露出社會(huì)歷史發(fā)展的辯證性質(zhì)；集中體現(xiàn)于啟蒙辯證法以理性為劍，在同宗教迷信和專(zhuān)制制度的廝殺中展現(xiàn)出激進(jìn)的批判和否定精神。至休謨的徹底懷疑主義中，銳利的理性批判導(dǎo)致自反性的對(duì)理性本身的批判，啟蒙辯證法也陷入同常識(shí)相悖的尷尬境地。康德通過(guò)二律背反，以“先驗(yàn)幻想”這一否定、批判的形式，揭示出思維的矛盾性是必然的、不可避免的，辯證法是人類(lèi)思維規(guī)定的內(nèi)在本性。人的主觀能動(dòng)性找到局部的堅(jiān)實(shí)立足點(diǎn)以后，先驗(yàn)的范疇就抑制不住主體能動(dòng)性的膨脹。經(jīng)過(guò)費(fèi)希特以“自我”“非我”的設(shè)定對(duì)矛盾予以揭示，后通過(guò)謝林“絕對(duì)同一”對(duì)聯(lián)系與發(fā)展的推崇，在黑格爾那里，辯證法作為積極的主體地位、本體論意義上的崇高原則確立了起來(lái)。

在客觀唯心主義的基礎(chǔ)上，以及無(wú)所不包的體系中，辯證法在黑格爾這里通過(guò)使概念“流動(dòng)”起來(lái)的“否定性”的思辨辯證法，建立起了富有能動(dòng)性、批判精神且具備體系、保守性質(zhì)的概念辯證法體系。青年黑格爾派在論戰(zhàn)中，運(yùn)用辯證法的武器集中批判黑格爾的宗教思想，力圖掙脫僵死的體系限制。后來(lái)在批判中超出宗教神學(xué)的范圍，費(fèi)爾巴哈開(kāi)辟出了人本學(xué)唯物主義，辯證法在退回庸俗的物質(zhì)中，汲取著物質(zhì)的力量。馬克思恩格斯在將辯證法鍥入現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)和客觀自然發(fā)展等各個(gè)領(lǐng)域中，高揚(yáng)其批判精神，在概念式的辯證法和資本批判式的辯證法的統(tǒng)一中，達(dá)到實(shí)踐辯證法的高度。

二、在批駁中正本：對(duì)馬克思主義辯證法誤解的批判與澄清

激濁方可更好的揚(yáng)清，祛除目前對(duì)馬克思主義辯證法研究中存在的舊思想殘留、片面化理解、過(guò)度性解讀、肆意的扭曲，通過(guò)對(duì)否定性誤解進(jìn)行否定性批判，使對(duì)馬克思主義辯證法的肯定性理解更加堅(jiān)實(shí)、充分和完整。通過(guò)校準(zhǔn)方法論來(lái)對(duì)準(zhǔn)我們對(duì)馬克思主義基本原理的理解，確保堅(jiān)持、發(fā)展和運(yùn)用的馬克思主義建立在更加科學(xué)、更加穩(wěn)固的基礎(chǔ)上。當(dāng)前對(duì)馬克思主義辯證法的誤解，可以歸納為以下幾個(gè)方面。

（一）人學(xué)的空?qǐng)觥橄蠡睦砟钷q證法

將馬克思主義辯證法局限于知識(shí)論領(lǐng)域，忽視其原有的人文關(guān)懷。認(rèn)為馬克思主義辯證法僅是理論知識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)秩序或自身運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，是觀念的自我生成、范式的自我轉(zhuǎn)換、圖式的自我超越的法則。由于抽離了馬克思主義辯證法同現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐的緊密關(guān)聯(lián)，辯證法成為用原有理論產(chǎn)生新理論的工具，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)馬克思主義的解讀經(jīng)院化、教條化以及教科書(shū)化；由于懸空了其對(duì)生活中人的價(jià)值追求，辯證法成了為達(dá)到某種其它目的而把人作為手段的手段，進(jìn)而使鮮活的原理成為壓抑人性的條文教義、壓迫他人的權(quán)威工具。

（二）整體的缺失——碎片化的工具辯證法

將馬克思主義辯證法降低或禁錮于某些具體的學(xué)科、領(lǐng)域，或是片面突顯其某一方面的性質(zhì)和特點(diǎn)，忽視其方法論的整體性、基礎(chǔ)性的意義。例如片面強(qiáng)調(diào)辯證法的客觀自然屬性，把唯物的辯證法教條化、絕對(duì)化，并將此簡(jiǎn)單粗暴地遷移到社會(huì)歷史領(lǐng)域辯證地思考，導(dǎo)致將原本一體的辯證唯物主義和歷史唯物主義人為割裂，并把馬克思主義的歷史理論誤解為唯物論和辯證法的公式在社會(huì)歷史領(lǐng)域的套用；狹隘地將馬克思主義辯證法等同于辯證法在某一具體領(lǐng)域的顯現(xiàn)，例如認(rèn)識(shí)論中的概念辯證法、政治學(xué)中的權(quán)利辯證法等等。這些誤解壓縮了馬克思主義辯證法的理論視域，曲解了其完整性、基礎(chǔ)性作用。

（三）生活的失語(yǔ)——實(shí)證化的文本辯證法

將馬克思主義辯證法停滯、掛靠于馬克思主義經(jīng)典文本中，忽視其發(fā)源運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)根源和實(shí)踐基礎(chǔ)。這樣“教條”崇拜式對(duì)待辯證法的經(jīng)院主義，只對(duì)馬克思主義辯證法做文本考古、理論回溯，卻對(duì)經(jīng)典文本的歷史條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)于不顧，對(duì)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)生活實(shí)踐提出的理論訴求于不顧，而沉浸于方法、理論的自足性而樂(lè)此不疲；或是“本本”至上般對(duì)待辯證法的原教旨主義，遇到“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”“發(fā)展瓶頸”，不是從實(shí)際出發(fā)用辯證思維反思現(xiàn)狀、深入實(shí)踐，而是退縮回文獻(xiàn)找依據(jù)，甚至用辯證的套話裁量現(xiàn)實(shí)。這樣閹割了的辯證法不僅喪失了馬克思主義辯證法的求真品格和革命精神，而且使其在同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的斷裂中喪失批判現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐的話語(yǔ)權(quán)。

（四）資本的抽離——超驗(yàn)化的絕對(duì)辯證法

將馬克思主義辯證法所建構(gòu)起的邏輯描繪為“先驗(yàn)構(gòu)造”方法，忽視其對(duì)生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)，尤其是對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)的分析批判。這種不是將辯證法運(yùn)用于研究領(lǐng)域的具體對(duì)象，而是將其本身作為研究對(duì)象，使辯證邏輯先驗(yàn)地自我分裂和否定、自我發(fā)展和完善，如此就會(huì)無(wú)法揭示馬克思主義辯證法對(duì)黑格爾辯證法的“顛倒”。這樣的運(yùn)思模式對(duì)待馬克思主義，或是因喪失對(duì)主體化資本的革命精神而淪落為“經(jīng)濟(jì)決定論”，或是因缺乏對(duì)客體化資本的徹底批判而陷入虛假的“意識(shí)形態(tài)”中只做實(shí)證分析。本質(zhì)上都是因?yàn)槌殡x了對(duì)現(xiàn)實(shí)資本要素?fù)P棄的馬克思主義辯證法，“只是用詞句來(lái)反對(duì)這些詞句”而“絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”[3]（P516）。

三、在重返中固基：對(duì)馬克思主義辯證法本質(zhì)內(nèi)涵的探討

通過(guò)以歷史與邏輯相統(tǒng)一的視角，追溯辯證法產(chǎn)生發(fā)展到完善于馬克思辯證法的源流脈絡(luò)和豐富內(nèi)核；借助批判與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方式，澄清馬克思主義辯證法在當(dāng)前存在的誤解和危害。在此基礎(chǔ)上，重返馬克思主義辯證法的本質(zhì)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

第一，馬克思主義辯證法是同唯物論相統(tǒng)一的唯物辯證法。馬克思主義辯證法堅(jiān)持以感性的物質(zhì)生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，在物質(zhì)與精神、實(shí)踐與思維的辯證關(guān)系上，立場(chǎng)堅(jiān)定的承認(rèn)物質(zhì)的第一性和實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位，始終強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)“唯物主義者”。馬克思本人堅(jiān)決反對(duì)脫離物質(zhì)對(duì)象的、虛幻的、依靠概念自身推演的黑格爾式辯證法，“黑格爾陷入幻覺(jué)，把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果，其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體、把它當(dāng)做一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程?！盵4]（P25）正是遵循著從感性具體——抽象——具體的現(xiàn)實(shí)主義邏輯路線，對(duì)所研究的對(duì)象進(jìn)行嚴(yán)格縝密的研究，才能深入到事物的內(nèi)部本質(zhì)，把握對(duì)象——范疇及對(duì)象間、范疇間的辯證關(guān)系，將馬克思主義建立在科學(xué)、現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。這亦是馬克思主義科學(xué)性的方法論基礎(chǔ)。

第二，馬克思主義辯證法是同實(shí)踐觀相統(tǒng)一的實(shí)踐辯證法。馬克思主義辯證法所揭示的一般規(guī)律，本質(zhì)上是社會(huì)主體人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律。辯證法在“解釋世界”中構(gòu)造的概念間的邏輯關(guān)系，本質(zhì)上體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)中人與人之間的實(shí)踐關(guān)系，是打破以往尤其是黑格爾式辯證法在虛假意識(shí)形態(tài)內(nèi)的自我對(duì)立、自我圓滿，“完成了知識(shí)論哲學(xué)向生存論哲學(xué)、概念辯證法向?qū)嵺`辯證法的根本轉(zhuǎn)向”[5]（P21）。 辯證法是屬人的方法論，它根植于現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐，是對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的批判。其所具有的否定性源自于目的性的人對(duì)現(xiàn)存不完善的世界的實(shí)踐性改造，所具有的批判性源自于現(xiàn)實(shí)中受壓迫的人為謀求自由的解放進(jìn)行的革命性解放。馬克思主義辯證法就是實(shí)踐主體“解釋世界”“批判世界”直至“改變世界”的方法論工具，馬克思主義者正是科學(xué)應(yīng)用辯證法批判一切現(xiàn)實(shí)中剝削人、壓迫人、異化人的不合理現(xiàn)實(shí)，激發(fā)工人階級(jí)謀求解放、爭(zhēng)取自由的革命實(shí)踐。因此，實(shí)踐辯證法是馬克思主義人民性的方法論基礎(chǔ)。

第三，馬克思主義辯證法是同歷史唯物主義相統(tǒng)一的歷史辯證法。馬克思主義辯證法的自身本性是“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”“對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”[6]（P22）。這樣一種“否定之否定”的矛盾性、不斷運(yùn)動(dòng)的暫時(shí)性，就是辯證法所具有的歷史主義。同樣的，辯證法是真正理解歷史發(fā)展變化的試金石，是撥開(kāi)重重迷霧揭示歷史內(nèi)在發(fā)展邏輯的鑰匙，“如果拋棄或者抹殺辯證法，歷史就變得無(wú)法理解了”[7]（P60）。 辯證法在馬克思主義中的集中闡釋和根本價(jià)值，“只有作為‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判’，《資本論》才告知了我們馬克思理解和使用‘辯證法’一詞的實(shí)質(zhì)所在”[8]（P44），因?yàn)槠湓诮沂举Y本主義社會(huì)的矛盾結(jié)構(gòu)和所處的歷史方位中，不僅是喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的“批判的武器”，更是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)改善處境、變革社會(huì)的“武器的批判”。由此可見(jiàn)，資本辯證法是馬克思主義革命性的方法論基礎(chǔ)。

第四，堅(jiān)持馬克思主義辯證法基礎(chǔ)上的唯物論、實(shí)踐觀和歷史唯物主義的統(tǒng)一。“馬克思主義是科學(xué)的理論”根植于其唯物辯證法，辯證的唯物論只有從人的實(shí)踐中理解，才能真正樹(shù)立起唯物的第一性和可知性，才能通過(guò)現(xiàn)實(shí)的、歷史的人的實(shí)踐把唯物論在社會(huì)歷史領(lǐng)域中貫徹到底，“馬克思主義是人民的理論”根植于其實(shí)踐辯證法，辯證的實(shí)踐觀的理論前提是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，其理論目的是具有歷史生成性的人民變革現(xiàn)實(shí)世界謀求自身的自由和全面發(fā)展；“馬克思主義是革命的理論”根植于其歷史辯證法，辯證的歷史主義就是科學(xué)描述社會(huì)主體人改造物質(zhì)世界和社會(huì)世界的實(shí)踐，它通過(guò)揭示資本主義社會(huì)人的異化、物化和奴役，闡明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)尤其是在資本主義社會(huì)的具體體現(xiàn)，得出“兩個(gè)必然”的結(jié)論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。