黃穩(wěn)書

摘 要：每一個(gè)人從出生開始，就在一個(gè)或大或小、或富或窮的家庭之中生活、成長(zhǎng)。家庭、家教、家風(fēng)對(duì)每一個(gè)人的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要，非同兒戲，不可等閑視之。古往今來(lái)，物換星移，時(shí)光流逝，一切事物都處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中，家庭也不例外，舊的家庭逐漸消失，新的家庭不斷產(chǎn)生，人類繁衍依然不斷更新。但是，無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，家庭的生活依托、社會(huì)功能、文明作用都不可替代。在中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代的視閾下，針對(duì)中國(guó)當(dāng)代家庭的實(shí)際情況，習(xí)近平總書記高屋建瓴地提出要重視家庭文明建設(shè)，從國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的政治高度系統(tǒng)闡述了重視親情，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)，贍養(yǎng)、撫養(yǎng)老年人，批判地繼承了孟母三遷、岳母刺字、畫荻教子以及諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，并賦予實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的時(shí)代內(nèi)涵，以獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理學(xué)。

關(guān)鍵詞：家庭文明；孝老愛(ài)親；家教家風(fēng)；新時(shí)代

2017年10月18日，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛(ài)親，忠于祖國(guó)、忠于人民?！边@一科學(xué)論斷深刻闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)的極端重要性，從忠于祖國(guó)、忠于人民的政治高度考察和衡量新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義公民道德建設(shè)的偉大實(shí)踐，為中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)的順利發(fā)展指明了正確的前進(jìn)方向。在新時(shí)代視閾下，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究習(xí)近平家庭文明建設(shè)思想，對(duì)于堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭教育美德，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和十分深遠(yuǎn)的理論意義。

一、習(xí)近平家庭文明建設(shè)思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件

作為一種科學(xué)的倫理學(xué)說(shuō)，習(xí)近平家庭文明建設(shè)思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義公民道德建設(shè)偉大實(shí)踐的理論表現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民決勝全面建成小康社會(huì)和開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的理論概括。習(xí)近平家庭文明建設(shè)思想在中國(guó)廣袤的土地上產(chǎn)生，有其深刻的歷史的、現(xiàn)實(shí)的和理論的根源。

第一，提高婚姻家庭穩(wěn)定度，保證幼有所育、老有所養(yǎng)，是習(xí)近平家庭文明建設(shè)思想產(chǎn)生的社會(huì)條件。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的推動(dòng)下，人們的婚戀觀呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)上出現(xiàn)一些人重婚、通奸、婚外情、包二奶等等不道德的行為，以至于2001年修改《中華人民共和國(guó)婚姻法》時(shí)，爭(zhēng)議最大的一個(gè)問(wèn)題就是是否應(yīng)該對(duì)“包二奶”行為追究刑事責(zé)任。一些著名的專家學(xué)者主張不應(yīng)該對(duì)“包二奶”行為追究刑事責(zé)任，民法要擴(kuò)張，刑法要謙抑，其理由就在于“包二奶”的行為與通奸、婚外情等行為的界限不清晰，不宜過(guò)于擴(kuò)大刑法的打擊范圍，對(duì)“包二奶”這種不道德的行為，完全可以通過(guò)追究當(dāng)事人的民事責(zé)任等方式來(lái)規(guī)制，而不必動(dòng)用最嚴(yán)厲的刑罰來(lái)予以制裁。與一些人重婚、通奸、婚外情、包二奶等等不道德的行為相對(duì)應(yīng)，每年的離婚率呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)，分分合合，或者重新組合新的家庭，或者獨(dú)生，從而導(dǎo)致婚姻家庭穩(wěn)定度下降，單親家庭的子女逐漸增多，單親家庭的子女的教育問(wèn)題凸顯，教育難度加大，一些離婚的父母都不愿意撫養(yǎng)幼小的子女，而由祖父母、外祖父母撫養(yǎng)、教育，甚至淪為流浪兒童、留守兒童。當(dāng)然，導(dǎo)致夫妻離婚的原因是多方面的，如夫妻感情不好、家庭暴力、分居、吸毒、賭博等等，雖然重婚、通奸、婚外情、包二奶等等并不是夫妻離婚的唯一原因，但無(wú)疑是影響夫妻感情從而導(dǎo)致離婚的非常重要的原因。

同時(shí)，雖然中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)兒防老的觀念發(fā)生巨大變化，養(yǎng)老觀念出現(xiàn)分化、淡化，并呈現(xiàn)城鄉(xiāng)差異，但是，在一些地方養(yǎng)兒防老的觀念仍然是根深蒂固的，尤其在農(nóng)村對(duì)人們的家庭生活仍然具有重要的影響?！皬酿B(yǎng)老的角度來(lái)看，贛南農(nóng)村養(yǎng)兒防老，養(yǎng)女則不防老，因?yàn)榕畠菏侨思业模蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃??！痹诋?dāng)代中國(guó)一些比較貧窮落后的地區(qū)仍然存在重男輕女、不讓女孩上學(xué)讀書的現(xiàn)象，不僅嚴(yán)重影響子女將來(lái)的健康發(fā)展，男女不平等，而且必然在父母與子女之間產(chǎn)生不可避免的矛盾和沖突，在子女幼小的心靈上留下陰影，給子女將來(lái)不贍養(yǎng)父母埋下禍根。一些家庭子女對(duì)父母不孝順，父母老了、喪失勞動(dòng)能力了或者生病了，不給父母吃飯、穿衣，不給父母治病，甚至毒打父母，將父母趕出家門，而父母或者忍氣吞聲，了此殘生，或者一紙?jiān)V狀將子女告上法庭，對(duì)簿公堂，或者父母實(shí)在忍受不了子女的虐待而逃離子女，六十歲的老人照顧七十歲的老人，七十歲的老人照顧八十歲的老人，出現(xiàn)了自然形成的“逃兒村”，甚至出現(xiàn)“活死人墓”的現(xiàn)象?！艾F(xiàn)代社會(huì)所出現(xiàn)的物欲橫流、精神家園失落、誠(chéng)信缺失以及道德滑坡等現(xiàn)象，很大程度上是因?yàn)槲覀冊(cè)谔嵘齻€(gè)人道德修養(yǎng)上有所放松，不知‘讀圣賢書，所學(xué)何事，導(dǎo)致我們‘富而不知理，貴而不幸福?！?/p>

第二，化解家教觀念矛盾沖突，解決家庭生活道德失范，是習(xí)近平家庭文明建設(shè)思想產(chǎn)生的家庭條件。在家庭教育方面，人們確實(shí)存在著許多似是而非的模糊認(rèn)識(shí)，家教觀念暴露出一系列矛盾和沖突，例如，重視撫養(yǎng)、輕視教育，重視成才教育、輕視做人教育，重視身體健康、輕視心理健康，重視讀書學(xué)習(xí)、輕視生產(chǎn)勞動(dòng)，重視知識(shí)學(xué)習(xí)、輕視品德培養(yǎng)，等等。

由于受到一些不良思潮和價(jià)值觀的影響，家庭生活中出現(xiàn)一些道德失范行為，不僅做父母的不像做父母的，沒(méi)有盡到撫養(yǎng)、教育子女的責(zé)任和義務(wù)，沒(méi)有給子女作出言傳身教的表率，而且做子女的也不像做子女的，沒(méi)有盡到孝敬父母的責(zé)任和義務(wù)，不贍養(yǎng)父母。因此，許多人以自我為中心，自私自利、冷漠、缺乏同情心，喜歡看熱鬧。正如魯迅先生在《經(jīng)驗(yàn)》中所說(shuō)的：“在中國(guó)，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻車摔傷的人，路人圍觀或甚至于高興的人盡有，肯伸手來(lái)扶助一下的人卻是極少的?！?/p>

第三，提高干部隊(duì)伍道德素質(zhì)，防止家庭式、家族式貪腐，是習(xí)近平家庭文明建設(shè)思想產(chǎn)生的政治條件。從近年反腐敗暴露出來(lái)的實(shí)際情況看，一些黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是高級(jí)干部家教不嚴(yán)、家風(fēng)不正，不是把家庭當(dāng)成家庭生活的港灣，而是將家庭當(dāng)成腐化墮落的權(quán)錢交易所，不是把妻子、兒女當(dāng)成天倫之樂(lè)的依靠，而是將妻子、兒女當(dāng)成貪污腐敗的利益共同體，從而發(fā)生家庭式腐敗甚至家族式貪腐案件，嚴(yán)重?cái)牧它h風(fēng)、政風(fēng)和整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。習(xí)近平在中共第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上明確指出：“從近年來(lái)查處的腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因。不少領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在前臺(tái)大搞權(quán)錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財(cái)，子女等也利用父母影響經(jīng)商謀利、大發(fā)不義之財(cái)。有的將自己從政多年積累的‘人脈和‘面子，用在為子女非法牟利上，其危害不可低估。”

二、習(xí)近平家庭文明建設(shè)思想的主要內(nèi)容

習(xí)近平非常重視家庭文明建設(shè)，當(dāng)選黨的總書記以來(lái)，多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)家庭文明建設(shè)的重要性。2013年10月31日，他在同全國(guó)婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體談話時(shí)，深刻闡述了好家風(fēng)對(duì)形成好的社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)性作用，并開始探索中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)的新路子。2014年2月，他在全國(guó)婦聯(lián)上報(bào)的工作報(bào)告上作出重要批示，對(duì)婦聯(lián)組織發(fā)揮婦女獨(dú)特作用、培養(yǎng)和樹立良好家風(fēng)工作給予高度肯定，并提出明確要求，進(jìn)一步提高了我們黨對(duì)家庭文明建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)。2015年2月17日，他在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)講話中從國(guó)家治理層面將家庭建設(shè)提升到新的高度，明確指出家庭建設(shè)對(duì)促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的極端重要性。2016年12月12日，他在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)，系統(tǒng)地闡述了注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)的家庭文明建設(shè)思想。2017年6月23日，他在深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)座談會(huì)上又進(jìn)一步發(fā)展了家庭文明建設(shè)思想。

第一，重視親情。習(xí)近平認(rèn)為，重視家庭、重視親情是中華民族自古以來(lái)就有的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，這一優(yōu)良傳統(tǒng)美德具體體現(xiàn)在中國(guó)人的家和萬(wàn)事興、天倫之樂(lè)、尊老愛(ài)幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家、妻賢夫安、母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家、知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法等觀念之中，并通過(guò)中國(guó)人世世代代的家庭生活實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)。他引用了唐朝著名詩(shī)人孟郊的一首詩(shī)《游子吟》來(lái)說(shuō)明中國(guó)人自古以來(lái)就有深厚的家庭情結(jié)，一方面，非常仁慈的老母親總是擔(dān)心、害怕出游的兒子遲遲歸來(lái)，因此在兒子臨走的時(shí)候常常將兒子穿的衣服縫了一層又一層，生怕兒子在外挨冷受凍；另一方面，常年出門在外的兒子深深懂得人世間偉大的母愛(ài)，除了拼命努力工作、學(xué)習(xí)以外，常常思念在家度日如年的老母親，爭(zhēng)取早日回家。習(xí)近平從國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的政治高度，第一次提出“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”的科學(xué)觀點(diǎn)，高屋建瓴地將“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”納入家庭建設(shè)之中，并賦予培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新時(shí)代內(nèi)涵，從而促進(jìn)家庭和睦、促進(jìn)親人相親相愛(ài)、促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)、促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)。

第二，注重家庭。作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單元，每一個(gè)家庭就是一個(gè)社會(huì)的最小細(xì)胞。如果一個(gè)又一個(gè)的家庭細(xì)胞都?jí)乃懒?，那么，久而久之，社?huì)的有機(jī)結(jié)構(gòu)就必然變得面目全非了。只有一個(gè)又一個(gè)的家庭和睦了，一個(gè)社會(huì)才能安定。只有一個(gè)又一個(gè)的家庭幸福了，一個(gè)社會(huì)才能祥和。只有一個(gè)又一個(gè)的家庭文明了，一個(gè)社會(huì)才能文明。不僅家庭的前途與命運(yùn)同國(guó)家的前途與命運(yùn)緊密相連，而且家庭的前途與命運(yùn)同民族的前途與命運(yùn)緊密相連。只有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都過(guò)上幸福美滿的生活，一個(gè)國(guó)家才能富強(qiáng)，一個(gè)民族才能強(qiáng)盛。同時(shí)，只有國(guó)家富強(qiáng)了，民族強(qiáng)盛了，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭才能過(guò)上幸福美滿的生活。家庭夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)是緊密聯(lián)系在一起的，沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，就沒(méi)有家庭夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。只有實(shí)現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，家庭夢(mèng)才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。他非常生動(dòng)地闡述了中國(guó)人民精忠報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷：“中國(guó)人歷來(lái)講求精忠報(bào)國(guó)，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代母親教兒打東洋、妻子送郎上戰(zhàn)場(chǎng)，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期先大家后小家、為大家舍小家，都體現(xiàn)著向上的家庭追求，體現(xiàn)著高尚的家國(guó)情懷?！?/p>

第三，注重家教。之所以必須注重家庭教育，是因?yàn)榧彝ナ侨松牡谝粋€(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師，一個(gè)人一出生就在家庭里生活、成長(zhǎng)，自然而然地受到父母潛移默化的教育，父母的一言一行都會(huì)在孩子的腦海里留下終身難忘的印象。在一定意義上來(lái)講，家庭教育就是一個(gè)人一生發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，決定著一個(gè)人的本質(zhì)?！昂⒆觽儚难姥缹W(xué)語(yǔ)起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。”《三字經(jīng)》中說(shuō)的“子不教，父之過(guò)”，充分說(shuō)明中國(guó)古人很早就知道父母應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育子女的責(zé)任，如果子女沒(méi)有受到應(yīng)有的良好教育，就是父母的罪過(guò)。作為父母，不僅應(yīng)該承擔(dān)起教育子女的重?fù)?dān)，而且應(yīng)該把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導(dǎo)他們長(zhǎng)大后成為對(duì)國(guó)家和人民有用的人。由于在成長(zhǎng)的過(guò)程中孩子具有很大的可塑性，既可能向好的方向發(fā)展，又可能向壞的方向滑坡，跟著好人學(xué)好人，跟著壞人學(xué)壞人，跟著師娘跳假神，因此，父母必須幫助孩子扣好人生的第一?？圩樱~好人生的第一個(gè)臺(tái)階，在家庭教育中既要重視言傳，又要重視身教，既要傳授孩子必要的科學(xué)文化知識(shí)，又要精心培育孩子養(yǎng)成優(yōu)良的品德，既要身體力行，又要耳濡目染。

第四，注重家風(fēng)。之所以必須注重家風(fēng)，是因?yàn)榧绎L(fēng)是一個(gè)家庭所有成員家庭教育的外在表現(xiàn)形式，是一個(gè)家庭所有成員精神生活實(shí)質(zhì)的具體體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不僅僅是家庭所有成員身體的住處，是家庭所有成員辛勤工作之后下班休息的棲身之所，而且是家庭所有成員心靈的歸宿，是家庭所有成員避風(fēng)的港灣，這才是家庭更加重要的內(nèi)涵，是家庭產(chǎn)生、存在和發(fā)展的價(jià)值和意義。一個(gè)家庭的家風(fēng)很好，這個(gè)家庭就一定能夠家道興盛，人丁興旺，萬(wàn)事大吉，和順美滿。如果一個(gè)家庭的家風(fēng)很差，這個(gè)家庭就一定不能興旺發(fā)達(dá)，做什么事情都不順利，最終必然殃及子孫，貽害社會(huì)?！胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也。”

因此，必須弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣，用家風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，用家庭文明建設(shè)推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是高級(jí)干部的家風(fēng)，具有非常重要的引領(lǐng)和示范作用，不僅關(guān)系自己一個(gè)人的家庭，涉及自己一個(gè)家庭極小范圍內(nèi)的事情，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)，涉及一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)極大范圍內(nèi)的事情?！案骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要保持高尚道德情操和健康生活情趣，嚴(yán)格要求親屬子女，過(guò)好親情關(guān)，教育他們樹立遵紀(jì)守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念，明白見(jiàn)利忘義、貪贓枉法都是不道德的事情，要為全社會(huì)做表率?！?/p>

第五，贍養(yǎng)、撫養(yǎng)老年人。2017年6月23日，習(xí)近平在深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)座談會(huì)上明確指出：“要發(fā)揚(yáng)中華民族孝親敬老的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們自覺(jué)承擔(dān)家庭責(zé)任、樹立良好家風(fēng)，強(qiáng)化家庭成員贍養(yǎng)、撫養(yǎng)老年人的責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)家庭老少和順。”父母把子女從小養(yǎng)大成人是一件非常不容易的事情，十月懷胎、一朝分娩，上學(xué)讀書、忍饑挨餓，噓寒問(wèn)暖、有病就醫(yī)，擔(dān)驚受怕、成家立業(yè)，可以這樣說(shuō)，父母一輩子為子女操碎了心，甚至遭人白眼、委曲求全，歷盡了千辛萬(wàn)苦，對(duì)子女無(wú)私奉獻(xiàn)、大愛(ài)無(wú)疆，只求子女平平安安，健康成長(zhǎng)，有一個(gè)美好的前程。當(dāng)父母年紀(jì)大了、老了、動(dòng)不得了的時(shí)候，子女應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地贍養(yǎng)、扶助父母，無(wú)微不至地盡心盡力地讓父母安度晚年，享盡天倫之樂(lè)。古人以孝治天下，忠臣出孝門，君憂臣恥，父憂子恥，是有一定的道理的，一個(gè)人如果對(duì)父母都不孝順，跟父母的關(guān)系都處理不好，當(dāng)然不能指望他對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)，更不可能處理好與他人的關(guān)系。

從法律層面說(shuō)，贍養(yǎng)父母是一個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)。一個(gè)人如果不贍養(yǎng)父母，不僅會(huì)遭到天地良心、社會(huì)輿論的無(wú)情譴責(zé)，而且會(huì)受到國(guó)家法律的有效制裁?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》第四十九條第三款明確規(guī)定了父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)，這就以國(guó)家根本大法的形式將子女贍養(yǎng)扶助父母法律化、制度化，并賦予子女贍養(yǎng)扶助父母的天經(jīng)地義的屬性，為子女贍養(yǎng)扶助父母的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德提供了最有說(shuō)服力的憲法依據(jù)。《中華人民共和國(guó)婚姻法》第二十一條第一款在明確規(guī)定父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)的同時(shí)，也明確規(guī)定了子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，為家庭文明建設(shè)、正確處理父母與子女的相互關(guān)系提供了強(qiáng)有力的法律保障。作為父母對(duì)子女所負(fù)義務(wù)的主要內(nèi)容，父母撫養(yǎng)子女、教育子女是子女身心健康發(fā)展的物質(zhì)前提。如果沒(méi)有父母對(duì)子女的撫養(yǎng)和教育，子女身心健康發(fā)展就會(huì)受到很大的影響，甚至根本無(wú)法存活下來(lái)。父母不撫養(yǎng)子女，不教育子女，就是父母的嚴(yán)重失職，沒(méi)有盡到自己應(yīng)盡的義務(wù)。當(dāng)父母對(duì)子女不履行撫養(yǎng)義務(wù)的時(shí)候，未成年的子女或不能獨(dú)立生活的子女有權(quán)要求父母付給包括生活費(fèi)、教育費(fèi)、醫(yī)療費(fèi)等費(fèi)用在內(nèi)的撫養(yǎng)費(fèi)。同樣，子女應(yīng)當(dāng)履行對(duì)父母經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧父母的特殊需要。即使因?yàn)楦改冈?jīng)無(wú)力撫養(yǎng)子女，哪怕親生父母一天都沒(méi)有撫養(yǎng)過(guò)自己的子女，子女在成年以后仍然負(fù)有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。如果子女不贍養(yǎng)父母，不讓父母安享晚年，就是子女的嚴(yán)重失職，沒(méi)有盡到自己應(yīng)盡的義務(wù)。當(dāng)子女對(duì)父母不履行贍養(yǎng)義務(wù)的時(shí)候，無(wú)勞動(dòng)能力的父母或生活困難的父母有權(quán)要求子女付給贍養(yǎng)費(fèi)。作為義務(wù)人的子女有能力贍養(yǎng)父母而拒絕贍養(yǎng)父母，構(gòu)成遺棄，情節(jié)惡劣的，不僅在家庭中、社會(huì)上影響極壞，而且公然藐視國(guó)家法律，應(yīng)當(dāng)依據(jù)《中華人民共和國(guó)刑法》追究其刑事責(zé)任。另外，《中華人民共和國(guó)繼承法》第十三條第三款、第四款明確規(guī)定在分配遺產(chǎn)的時(shí)候，對(duì)被繼承人生活提供了主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，或在勞務(wù)等方面給予了主要扶助的，即盡了主要扶養(yǎng)義務(wù)或者與被繼承人共同生活的繼承人，可以多分；相反，有扶養(yǎng)能力和扶養(yǎng)條件的繼承人雖然與被繼承人共同生活，但對(duì)需要扶養(yǎng)的被繼承人不盡扶養(yǎng)義務(wù)，應(yīng)當(dāng)不分或者少分。法律之所以作出這樣強(qiáng)制性的規(guī)定，是因?yàn)樵诜峙溥z產(chǎn)的時(shí)候，充分體現(xiàn)了公平正義的立法精神的考量，除了鼓勵(lì)天道酬勤的古老法則以外，更多的是彰顯了子女應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)父母的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。

三、習(xí)近平家庭文明建設(shè)思想的重要意義

習(xí)近平家庭文明建設(shè)思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，體現(xiàn)了向上向善、孝老愛(ài)親的本質(zhì)規(guī)定，開拓了馬克思主義倫理學(xué)的新境界，以獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫(kù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政確立了必須堅(jiān)持的基本原則，也為發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義作出了重要的理論貢獻(xiàn)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和十分深遠(yuǎn)的理論意義。

第一，習(xí)近平家庭文明建設(shè)思想是繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德根本的指導(dǎo)思想。在新時(shí)代視閾下，如何積極應(yīng)對(duì)人口老齡化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，努力構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會(huì)環(huán)境，是擺在中國(guó)人民面前的不容回避的歷史課題。開展家庭文明建設(shè)，大力倡導(dǎo)孝敬父母、互幫互助、明禮誠(chéng)信、感恩回報(bào)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，健全農(nóng)村留守兒童和婦女、老年人關(guān)愛(ài)服務(wù)體系，可以提高中國(guó)人民的道德素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。同時(shí)，子女孝敬父母，子女贍養(yǎng)父母，還可以為青少年樹立一個(gè)好的榜樣，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建社會(huì)主義和諧家庭，從而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。孟子說(shuō)：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！本拖窆畔ＥD的斯芬克斯之謎所揭示的真理一樣，每一個(gè)人都必然經(jīng)歷一個(gè)出生、童年、少年、青年、壯年、老年和死亡的生命歷程，子女孝敬父母、贍養(yǎng)父母的人類接力棒是世代相傳的，千萬(wàn)不能在我們這一代人的手里掉落了、斷代了。注重維護(hù)家庭倫理的儒家文化，是中國(guó)現(xiàn)代法治構(gòu)建和諧家庭關(guān)系的倫理基礎(chǔ)。沒(méi)有家庭的穩(wěn)定，就沒(méi)有社會(huì)的穩(wěn)定，就沒(méi)有國(guó)家的長(zhǎng)治久安，其根本原因就在于家庭是組成社會(huì)最基本的細(xì)胞，沒(méi)有一個(gè)又一個(gè)的家庭細(xì)胞，就根本不可能組成作為一個(gè)整體的社會(huì)有機(jī)體。儒家文化主張修身、齊家、治國(guó)、平天下，家國(guó)一體，強(qiáng)調(diào)父嚴(yán)、母慈、子孝，不僅能夠促進(jìn)人與人之間互助互愛(ài)，而且能夠促進(jìn)家庭與社會(huì)之間的和諧共生。

第二，習(xí)近平家庭文明建設(shè)思想是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有力的理論支撐。作為當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是13億多中國(guó)人民共同的價(jià)值追求，反映了13億多中國(guó)人民對(duì)美好生活的強(qiáng)烈追求和向往。在新時(shí)代視閾下，要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興的歷史大任的中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代新人，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為13億多中國(guó)人民的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，就必須搞好家庭文明建設(shè)?！皥?jiān)持全民行動(dòng)、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起?！比绻粡募彝プ銎?，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是不折不扣的空話套話；如果不從娃娃抓起，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是天馬行空的天方夜譚。

同時(shí)，必須深入挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的十分豐富的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，《孔子家語(yǔ)》《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《誡子書》等家庭教育名著包涵了許多具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點(diǎn)的豐富內(nèi)容，如尊敬師長(zhǎng)、勤儉持家、鄰里和睦等，應(yīng)該批判地繼承，并與當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的要求結(jié)合起來(lái)，使之充分發(fā)揮在家庭文明建設(shè)中應(yīng)有的積極作用。例如，《誡子書》是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發(fā)明家諸葛亮臨終前寫給兒子諸葛瞻的一封家書，諄諄教誨兒子靜以修身，儉以養(yǎng)德，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，既表達(dá)了對(duì)兒子的無(wú)限期望，又高度濃縮了自己畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想，堪稱古代家訓(xùn)中的名作。其實(shí)，諸葛亮除了聞名遐邇的《出師表》《誡子書》以外，還以清正廉潔教育子女著稱于世，在死前上表后主劉禪說(shuō)：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余繞。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下。”等到諸葛亮死的時(shí)候，確實(shí)如他所說(shuō)的那樣，因而成為言行一致、表里如一、鞠躬盡瘁、死而后已的一代名相。

第三，習(xí)近平家庭文明建設(shè)思想是全面從嚴(yán)治黨銳利的思想武器。在新時(shí)代視閾下，要凈化政治生態(tài)，必須全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先，不斷提高干部?duì)伍的道德素質(zhì)。中國(guó)古代杰出的思想家、政治家都非常重視官吏的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性。例如，魯昭公末年，孔子到齊國(guó)，齊國(guó)當(dāng)時(shí)的最高領(lǐng)導(dǎo)人齊景公問(wèn)政于孔子，孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)齊國(guó)君臣父子之間皆失其道的具體的實(shí)際情況，高瞻遠(yuǎn)矚地應(yīng)對(duì)說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子?！绷钊送锵У氖?，齊景公極力稱贊孔子之言而不能用，最終導(dǎo)致繼嗣不定、大夫陳氏弒君篡國(guó)的禍亂的嚴(yán)重后果?？鬃铀f(shuō)的思想是人道的大經(jīng)、政事的根本，是治理國(guó)家的精要、和睦家庭的良方，在今天仍然閃耀著理性的光芒，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)古代東漢時(shí)期，漢光武帝劉秀確立推行選拔官吏的察舉和征辟制度，地方州郡以“賢良”、“孝廉”、“秀才”等名目，將當(dāng)代有名望、有“德行”的人推薦上去，經(jīng)過(guò)朝廷、官府考核，任以官職，或者由朝廷、官府直接征召某人當(dāng)官。東漢最高統(tǒng)治者為國(guó)求賢的初衷應(yīng)該說(shuō)是美好的，這種選拔官吏的制度確實(shí)為國(guó)家選拔了許多優(yōu)秀的棟梁之才，如曹操二十歲的時(shí)候就被舉孝廉。但是，任何事物都有相互對(duì)立的兩個(gè)方面，東漢時(shí)期的察舉和征辟制度也不例外，有利必有弊，僅僅從表面的名義上來(lái)看，凡被察舉和征辟的人，都必須有“高才重名”，為鄉(xiāng)黨輿論所推崇。在貫徹落實(shí)的具體過(guò)程中，為了爭(zhēng)取被察舉和征辟，當(dāng)時(shí)的封建士大夫非常注意修飾自己的品行，以達(dá)到激揚(yáng)聲名、抬高身價(jià)的目的。有的人更是矯情造作，沽名釣譽(yù)以便通過(guò)察舉、征辟，博取高官厚祿。在察舉和征辟時(shí)，賄賂請(qǐng)托，特權(quán)橫行，挖空心思，窮轉(zhuǎn)餓算，妄圖標(biāo)新立異，結(jié)果弄巧成拙，丑態(tài)百出，一時(shí)之間，以家族門第舉德，以權(quán)力地位命賢，成為當(dāng)時(shí)司空見(jiàn)慣的社會(huì)風(fēng)俗，出現(xiàn)了“舉茂才，不知書；舉孝廉，父別居”的二律背反現(xiàn)象，連最高統(tǒng)治者也不得不承認(rèn)。漢明帝劉莊（劉秀的兒子）就說(shuō)：“今選舉不實(shí)，邪佞未去；權(quán)門請(qǐng)托，殘吏放手?！睗h章帝劉炟說(shuō)：“夫鄉(xiāng)舉里選，必累功勞。今刺史守相，不明真?zhèn)?，茂才孝廉，歲以百數(shù)。既非能顯，而當(dāng)授之政事，甚無(wú)謂也。”“茂才”即秀才，是為了避漢光武帝劉秀諱。察舉和征辟制度“選舉乖實(shí)”的狀況，除了印證東漢時(shí)期官場(chǎng)的黑暗腐敗、買官鬻爵、任人唯親以外，還時(shí)刻警示后人家庭教育是非常重要的。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[M].北京：人民出版社，2017：34-35，34.

[2]賀雪峰.治村[M].北京：北京大學(xué)出版社，2017：265.

[3]王利明.法治：良法與善治[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：382.

[4]魯迅.魯迅全集，第4卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991：540.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政，第二卷[M].北京：外文出版社，2017：165，354，356，90.

[6]宋元人注.四書五經(jīng)·周易本義（上冊(cè)）[M].北京：中國(guó)書店，1985：6.

[7]宋元人注.四書五經(jīng)·孟子集注（上冊(cè)）[M].北京：中國(guó)書店，1985：6.

[8][晉]陳壽，[南朝宋]裴松之注.三國(guó)志（下冊(cè)）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2017：629.

[9]宋元人注.四書五經(jīng)·論語(yǔ)集注（上冊(cè)）[M].北京：中國(guó)書店，1985：51.

[10]十院校《中國(guó)古代史》編寫組，朱紹侯.中國(guó)古代史（上冊(cè)）[M].福州：福建人民出版社，1982：357.