□文│呂逸新

建設(shè)生態(tài)文明需要深度研究“生態(tài)問題”，而研究“生態(tài)問題”又離不開對(duì)人的生存問題的關(guān)注，或者是認(rèn)識(shí)人如何能夠和諧地、生態(tài)化地生存。蓋光教授的著作《生態(tài)境域中人的生存問題》（人民出版社2013年10月出版）正是由此而立論，通過對(duì)生態(tài)、生命、生存與人有機(jī)關(guān)聯(lián)鏈的梳理，指出關(guān)注生態(tài)與人的生存的有機(jī)關(guān)聯(lián)，是任何人甚至任何學(xué)科研究都不可回避的重要問題。從拓展生態(tài)境域中探求人如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧，生態(tài)優(yōu)化生存，這既是理論問題，又不限于一般的理論性探討，更要立足現(xiàn)實(shí)，回到現(xiàn)實(shí)；既要觀覽人如何作為文化的存在，又要直視未來，探究人的未來路途如何能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)協(xié)調(diào)及可持續(xù)性。這是堅(jiān)持綠色發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展之必須，更是建設(shè)生態(tài)文明理應(yīng)回答的基本問題。

人的生存與“生態(tài)性優(yōu)存”。該書通過認(rèn)識(shí)“生生”節(jié)律，合理而有效地體認(rèn)人的生命活動(dòng)的特殊狀態(tài)，認(rèn)識(shí)且有機(jī)地體驗(yàn)人的生命演化的歷史、現(xiàn)實(shí)及未來形態(tài)，從中把握人的“類”存在特性及生態(tài)化生存的意義。該書提出人類要合理地走向未來，要可持續(xù)地生存與發(fā)展，就必須積極而主動(dòng)地調(diào)整人的和諧的生態(tài)性的生存機(jī)理，進(jìn)而不斷地有機(jī)、和諧且生態(tài)性地優(yōu)化人的生存活動(dòng)，打造人的生態(tài)優(yōu)存機(jī)能。該書環(huán)繞“生態(tài)性優(yōu)存”這樣一個(gè)核心范疇，從如何運(yùn)用生態(tài)方法論，如何明確主客體的生態(tài)轉(zhuǎn)換特性及生態(tài)價(jià)值等問題給予了多角度闡釋。

人的活動(dòng)的多重關(guān)聯(lián)與生態(tài)支持的多樣形態(tài)。該書從自然、社會(huì)及人自身的多重角度研究系統(tǒng)、有機(jī)的人，也是生態(tài)意義的人，由此而推演對(duì)人生存的生態(tài)支持的系統(tǒng)構(gòu)成，繼而深究生態(tài)支持如何能夠促動(dòng)人的健康發(fā)展機(jī)制。生態(tài)需要平衡機(jī)制：社會(huì)生態(tài)的平衡機(jī)制，必然體現(xiàn)生態(tài)公平、正義，尤其不可忽略代際正義；精神生態(tài)平衡機(jī)能，需要構(gòu)建人的精神支持系統(tǒng)，并有機(jī)調(diào)適人的身心結(jié)構(gòu)，明確精神導(dǎo)向性與人的生命機(jī)體的有機(jī)統(tǒng)一；文化生態(tài)支持系統(tǒng)，這是呈現(xiàn)能量互動(dòng)、自組織、開放性的，其人文性、精神性不可別離文化多樣性。多重生態(tài)支持形態(tài)得以不斷完善，必然走向生態(tài)文明，必然助推社會(huì)運(yùn)演機(jī)制逐步趨于合理、有機(jī)，且歸復(fù)“和諧”。

生態(tài)文明建設(shè)與“情理構(gòu)合”及“大美”呈現(xiàn)。該書認(rèn)為，生態(tài)文明作為迄今人類的一切文明成果的合理及有效的集合，更加從人的多重關(guān)聯(lián)中，從人的生存整體性意義上，從生命的價(jià)值本性上關(guān)注人類自身，關(guān)注人的生態(tài)優(yōu)存問題。該書也極富學(xué)理性，從歷時(shí)性及共時(shí)性的多重角度論述生態(tài)文明的歷史必然性及基本的結(jié)構(gòu)形態(tài)，認(rèn)為生態(tài)文明理應(yīng)呈現(xiàn)多層次、整合性、動(dòng)態(tài)性的人類文明，生態(tài)文明必然是有機(jī)性的、和諧的，是精神性、生成性、動(dòng)態(tài)性和循環(huán)性的，是立足現(xiàn)實(shí)而向人類未來說話，因而也是朝向人類未來的文明形態(tài)。該書還將人格結(jié)構(gòu)狀況作為生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)人必須具備基本的反思力及內(nèi)省力?！扒槔順?gòu)合”與“大愛”施放及“大美”品性塑造，是生態(tài)文明建設(shè)的必然指向。這表明：生態(tài)文明作為有情意的文明形態(tài)，其情意的表現(xiàn)是在“情”與“理”的構(gòu)合中把愛施放于全人類，施放于與人類生存活動(dòng)朝夕相伴的大自然，施放于地球生命共同體，施放于大地母親；不僅施放于當(dāng)代人的生存，更應(yīng)該施放于人類的未來，要惠濟(jì)我們的子孫后代，并以融通人類的“大愛”，展示人與自然共生共榮的“大美”。