文化迷失下的中西方建筑文化比較研究
——以紀(jì)念性建筑為例

項(xiàng)立強(qiáng)

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1 紀(jì)念性建筑：寄托尊重與自我實(shí)現(xiàn)的文化苦旅

“紀(jì)”原是指古人整理亂絲，以便操作的行為[1]，《說文解字》中“念”的解釋為“常思也……”，有“思念、惦念和懷念等含義”，《中國大百科全書》《美國建筑百科全書》中紀(jì)念性建筑的定義為：為紀(jì)念某人、某事、某地方的自然和歷史特點(diǎn)而建設(shè)的偏重于思想性和藝術(shù)性的建筑或結(jié)構(gòu)物。紀(jì)念性建筑是人類用于表達(dá)紀(jì)念精神和情感的建筑，是主體意識（精神）的物化形式。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)靡、建筑文化迷失的今天，恐怕只有其作為人類精神及文化的載體在眾多的建筑類別①民用建筑一般可分為（包括但不限于）住宅類建筑、行政辦公類建筑、文教類建筑、體育類建筑、醫(yī)療類建筑、科研類建筑、商業(yè)類建筑、交通類建筑、展覽類建筑、觀演類建筑、通訊廣播類建筑、生活服務(wù)類建筑、宗教民政類建筑。中，關(guān)于文化的傳承、保留與體現(xiàn)下來的最為完整。通過對紀(jì)念性建筑及中西文化的比較研究，有益于指引我們找尋寄托尊重與自我實(shí)現(xiàn)的文化苦旅！

2 “中西合璧”與文化之爭

2.1 “中西合璧”

“中西合璧”本出自清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第三十一回：“這長苗子是我們中國原有的，如今攙在這德國操內(nèi)，中又不中，外又不外，倒成了一個(gè)中外合璧。”原比喻中國和外國的好東西合到一起，被時(shí)下建筑界爭相引用但結(jié)果卻差強(qiáng)人意。中西建筑之間的“合璧”，汲取的應(yīng)是具備同樣建設(shè)時(shí)代、建設(shè)意義及建設(shè)技術(shù)的相一致性內(nèi)容?！爸小豹M義中原、華夏，接受儒道傳統(tǒng)主流文化的中國；“西”狹義英美，傳承自古希臘、羅馬的歐洲與美洲。受制于地域分隔，中西方初始文化的形成都脫離不了以自我為中心，也因此形成了各自的獨(dú)特性且彌足珍貴。隨著時(shí)間的推移及空間的變遷，人類腳步不斷向外拓展，全球化文化的擴(kuò)張愈演愈烈，現(xiàn)代社會(huì)地域文化的獨(dú)特性保有將越來越重要。

2.2 文化之爭

建筑為人們提供遮蔽場所，讓人們在其中生活、工作的同時(shí)，又像一個(gè)巨大的容器，包含了文明的歷程，進(jìn)而體現(xiàn)著一方地域或一個(gè)民族的文化特點(diǎn)[2]。建筑的發(fā)展基本上是文化史的一種發(fā)展，中國的傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了對天地大環(huán)境的尊重，善于形成互相和諧共處的建筑群體；西方建筑則更多地希望通過創(chuàng)造長久性的環(huán)境，使其個(gè)體更便于特色鮮活地屹立于未來。中西方的文化之爭表現(xiàn)于建筑，即是對建筑群體與個(gè)體的認(rèn)知上存在差別，然而在現(xiàn)代主義大行其道的中國這種差別日漸迷蒙。

3 建筑學(xué)視角下，中西方建筑文化比較研究

3.1 比較研究的基本要點(diǎn)與目的

中西方建筑文化的比較，一般看似比較中西建筑文化，即中西方文化的比較，而建筑學(xué)視角下其著眼點(diǎn)應(yīng)落于建筑，即在“建筑”之間的比較。應(yīng)通過限定范圍的建筑個(gè)體的比較，構(gòu)成中西方建筑文化差異性的分析；應(yīng)通過上升層級的建筑群體的比較，找尋對形成中西差異的問題解答；應(yīng)通過融匯其間的爭論與思考，探求引導(dǎo)我國建筑文化之旅的路徑。比較研究之目的不在于在中西兩者之間論斷高低，而在于從中引發(fā)我們對未來建筑發(fā)展的清晰思考。

3.2 紀(jì)念性建筑的中西方文化比較

3.2.1 為什么選取不同的建筑形式風(fēng)格——“中式塔”VS“西式教堂”

選取各自能夠滿足其民眾需求（中方：死者安慰靈魂；西方：生者慰藉心靈）、民族特征（中方：民族復(fù)興；西方：追求自由）、政治愿望（中方：統(tǒng)一之后的和平；西方：自由之后的永續(xù)斗爭）的建筑形式與風(fēng)格，如圖1、圖2①靈谷塔，位于南京鐘山風(fēng)景名勝區(qū)靈谷景區(qū)，原名陣亡將士紀(jì)念塔，始建于1931年，是陣亡將士公墓建筑群中一個(gè)重要的組織部分；盧森堡美軍公墓，始建于1944年，作為美國第三軍在第二次世界大戰(zhàn)阿登戰(zhàn)役中陣亡將士的臨時(shí)墓地，是美軍在國外的14座公墓之一。所示。

圖1 中國南京靈谷景區(qū)的靈谷塔

圖2 美國盧森堡的 無教派教堂

3.2.2 為什么采用不同的建筑處理方法——“因借自然”VS“改造自然”

中西方看待自然的觀點(diǎn)（中方：認(rèn)為自然是生命的給養(yǎng)者，自然是神，應(yīng)尊重自然；西方：認(rèn)為自然是神創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，應(yīng)在神的指引下，利用自然）與對待自然的手法（中方：有限的改造，因借自然；西方：無限的塑造，但應(yīng)滿足基本的人的需求）不同。

3.2.3 為什么形成不同的建筑周邊環(huán)境——“紀(jì)念性景區(qū)”VS“紀(jì)念性墓地”

著重體現(xiàn)在文化思想的傳承（中方：無論是老莊還是孔孟，中國文化思想以群體性為特征，不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上，個(gè)體容納于體群體；西方：自文藝復(fù)興開始，崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上的個(gè)性文化，個(gè)體獨(dú)立于個(gè)體）不同。

4 結(jié)語

建筑是人們改造自然而為人所用的空間環(huán)境，文化是人們在脫離自然狀態(tài)時(shí)統(tǒng)攝心靈的行為趨向，前者為物，后者則是在造物的過程中，逐漸形成、積淀直至賦予的某種符合既定環(huán)境下的精神要旨。近現(xiàn)代以來，我國封建體制土崩瓦解，西方思想不斷挺近，或被動(dòng)接受或主動(dòng)承接，中國新生長起來的建筑多數(shù)披上了西方文化的外衣，有的更甚于全面移植。這一現(xiàn)象，在改革開放以后快速發(fā)展的幾十年更讓人“目不暇接”。

人性總是會(huì)更重視也終會(huì)發(fā)展到對“自我實(shí)現(xiàn)”的需要。當(dāng)代世界發(fā)展，中國所扮演的角色越來越重，探求傳承有中國文化的建筑載體及路徑愈發(fā)變得迫切并有意義！