高鵬

夢(mèng)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，猶如點(diǎn)睛之筆，滲透在人們的生活點(diǎn)滴中，對(duì)文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教活動(dòng)等方面都產(chǎn)生了潛移默化的影響。而對(duì)中國(guó)夢(mèng)文化運(yùn)用最為嫻熟的，莫過(guò)于明代戲劇大家湯顯祖，其代表作品“臨川四夢(mèng)”，堪稱為中國(guó)夢(mèng)文化歷史上最濃墨重彩的一筆。本文基于中國(guó)夢(mèng)文化的歷史追溯，以湯顯祖“臨川四夢(mèng)”中有關(guān)夢(mèng)的話語(yǔ)和場(chǎng)景描寫作為研究對(duì)象，積極探索“臨川四夢(mèng)”中的傳統(tǒng)夢(mèng)文化，結(jié)合湯顯祖的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作情懷，深入淺出地剖析“臨川四夢(mèng)”中的文化意蘊(yùn)，以期進(jìn)一步豐富“臨川四夢(mèng)”的研究成果，引導(dǎo)蕓蕓大眾重新認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)文化，助力講好“中國(guó)故事”，重塑民族文化自信。

湯顯祖，明代著名的戲曲家和文學(xué)家，出身書香門第，自幼才華橫溢，一生淡泊名利，郁郁不得志，唯有將一生心血付諸于戲劇文學(xué)創(chuàng)作之中。置身于一片復(fù)古文學(xué)的思潮籠罩之中，湯顯祖標(biāo)新立異，廣泛吸收佛教、道教、儒家等傳統(tǒng)思想，融合自身的情感主張和政治理想，創(chuàng)作出一系列驚世駭俗、流芳百世的文學(xué)經(jīng)典，被譽(yù)為“東方的莎士比亞”。“臨川四夢(mèng)”，集湯顯祖畢生心血而成的鴻篇巨著，借夢(mèng)之名，探實(shí)之深，辨民之癥，表達(dá)自己的愛(ài)情理想和對(duì)人生命運(yùn)的思考，具有深厚的文化意蘊(yùn)和人文情懷?！芭R川四夢(mèng)”包含《紫釵記》《牡丹亭》《南柯夢(mèng)記》《邯鄲記》四部劇作，采用了不同的夢(mèng)境，引渡故事情節(jié)，升華情感主題，體現(xiàn)了湯顯祖對(duì)中國(guó)夢(mèng)文化的深刻思索，反襯現(xiàn)實(shí)的滿目瘡夷。運(yùn)用夢(mèng)的靈活多變，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，在情與戲之間來(lái)回穿梭，為戲劇增添一股朦朧之美，寄情于夢(mèng)，發(fā)人深省。古人云：“曲徑通幽處，禪房花木深?！币虼?，研究湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”，必須從中國(guó)傳統(tǒng)夢(mèng)文化入手，深入臨川四夢(mèng)的幽境之地，才能探索禪房花木的別樣風(fēng)光。

夢(mèng)是人們精神世界的寄托，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的情感反映，也是文人墨客最好的創(chuàng)造素材。因此，研究中國(guó)夢(mèng)文化，最好的載體就是古代文人的經(jīng)典著作和相關(guān)的歷史記載，如《紅樓夢(mèng)》《莊子》《聊齋志異》和“臨川四夢(mèng)”?！芭R川四夢(mèng)”作為夢(mèng)文學(xué)的經(jīng)典之作，采用不同的寫作手法和記敘模式，構(gòu)建夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，賦予夢(mèng)更深的文化內(nèi)涵和歷史特質(zhì)。因此，基由“臨川四夢(mèng)”，深入研究中國(guó)夢(mèng)文化，具有必然性，也有助于傳播優(yōu)秀的中華文化，講好中國(guó)故事，重塑文化自信。

“夢(mèng)”不僅是臨川四夢(mèng)中的重要情節(jié)，也是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，為戲劇故事增添了一層朦朧的面紗，使得戲劇的發(fā)展在欲蓋彌彰之下又多了幾分欲語(yǔ)還休的文化意蘊(yùn)，引人入勝，發(fā)人深省。然而，湯顯祖創(chuàng)作的“臨川四夢(mèng)”并非原創(chuàng)作品，而是由一些民間話本故事衍生而來(lái)，是對(duì)前人作品的繼承和再創(chuàng)造。最先完成的《紫釵記》和《牡丹亭》屬于兒女風(fēng)情戲劇，《南柯夢(mèng)記》和《邯鄲記》則更加偏向于社會(huì)風(fēng)情。維系這四部作品的隱形紐帶是夢(mèng)，對(duì)于湯顯祖而言，夢(mèng)不僅是針對(duì)某個(gè)事件和現(xiàn)象發(fā)生后的解釋緣由，而且伴隨著事件的深入發(fā)展而不斷發(fā)展，引發(fā)讀者的思索和討論，成為湯顯祖探索人生和思考哲學(xué)的重要途徑。作者以夢(mèng)為名，淋漓盡致地展現(xiàn)了自己的才華和風(fēng)格，盡情抒發(fā)內(nèi)化于心的思想和情感，刻畫出四個(gè)不同的戲劇故事——“臨川四夢(mèng)”，從而躋身世界巨匠之列。然而，決定作者從浩瀚如煙海的中國(guó)古典傳奇小說(shuō)寶庫(kù)中，一眼相中了這幾篇前人的創(chuàng)作結(jié)晶進(jìn)行再創(chuàng)作的主要因素來(lái)源于作者的主觀意圖和文學(xué)態(tài)度，這與作者的生平事跡、思想觀念和戲劇觀點(diǎn)息息相關(guān)，也是人們探索“臨川四夢(mèng)”文化底蘊(yùn)的支撐基點(diǎn)。

一、以情反理的自然人性論

湯顯祖創(chuàng)作“臨川四夢(mèng)”之時(shí)，正值明代晚期，即萬(wàn)歷年間，一系列經(jīng)濟(jì)改革措施促進(jìn)了貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，再加上統(tǒng)治者的貪圖享樂(lè)，使得整個(gè)社會(huì)彌漫著一股縱情聲色、盡情享樂(lè)的風(fēng)氣。因此，如何擺脫傳統(tǒng)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的束縛，奏響個(gè)體生命的最強(qiáng)音，滿足個(gè)體私欲，成為社會(huì)的新興旋律。在這樣的背景下，明代晚期的文人墨客紛紛別出心裁，以個(gè)體生命和現(xiàn)實(shí)欲望作為創(chuàng)作靈感，在文壇之中掀起了一股“主情”的進(jìn)步文藝思潮，其中尤以湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”最為耀眼。在四夢(mèng)之中，最為出名的是《牡丹亭》，具有鮮明的浪漫主義色彩，位居中國(guó)四大古典戲劇之列，是中國(guó)戲劇文學(xué)發(fā)展的里程碑。在《牡丹亭》中，作者將情與理對(duì)立起來(lái)，以夢(mèng)的形式實(shí)現(xiàn)主人公情愛(ài)自由的理想，再以夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的沖突凸顯情與理的矛盾焦點(diǎn)，不僅增加了戲劇故事的看點(diǎn)，更加增添故事深意，引人深思。舉個(gè)例子，杜麗娘還魂以后，其父杜寶卻不肯再認(rèn)還魂失貞之女，部分學(xué)者將其解讀為“杜寶為人冷血，性格扭曲，絕情絕義”，但更加說(shuō)明當(dāng)時(shí)的“理”對(duì)人格人性塑造的重要影響。杜寶寧愿自己的女兒干凈地亡故，也不愿意接受失貞后的復(fù)活，主要是這損害了自己身為封建家長(zhǎng)的社會(huì)顏面，有礙自己的官位晉升，他所遵循的是當(dāng)時(shí)的“理”。而作者在創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)，是基于“情”，無(wú)論是杜麗娘在夢(mèng)中的肆意放縱，還是死而復(fù)生后的情節(jié)安排，都是情之所至、天性使然、依心而為的表現(xiàn)，這與以杜寶為代表的封建階層所倡導(dǎo)的程朱理學(xué)的“理”相違背，這種“情”與“理”的對(duì)立表明了作者的寫作態(tài)度和創(chuàng)作立場(chǎng)。通過(guò)杜麗娘的死，“情”和“理”的對(duì)立被推到了極端，“至情至性”的思想主張也從天狗食月般的陰影中逃離，破曉而出，借助于夢(mèng)境，無(wú)聲訴說(shuō)對(duì)情欲自由的向往，與封建社會(huì)下的倫理禁錮和專制主義形成鮮明的對(duì)比，這是一種反叛，也是一種控訴。

二、宗教文化的融合

臨川四夢(mèng)，以夢(mèng)為媒，以情為線，讓人物鮮活飽滿，讓思想意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。但過(guò)渡的渲染情，勢(shì)必會(huì)造成情欲泛濫，弱化戲劇作品本身的思想內(nèi)涵，使得人們只關(guān)注作品中的情欲放縱和任意妄為，而忽視情理對(duì)峙，以情反理的創(chuàng)作初衷。明代晚期，程朱理學(xué)度過(guò)了高度發(fā)展的階段，民眾意識(shí)逐漸恢復(fù)理智，對(duì)程朱理學(xué)的反感增強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)的思潮逐漸向著個(gè)體情欲和自然情感方面流轉(zhuǎn)。于是，部分學(xué)者和能人志士開(kāi)始從古籍舊書中尋找理論支撐和思想靈感，將《孟子》中的“食色，性也”和《禮記》中的“飲食男女，人之大欲存焉”等語(yǔ)句進(jìn)行斷章取義，積極提倡個(gè)體需求和自然情欲，作為反封建倫理的理論武器。與之相適應(yīng)的是，社會(huì)各階層的日常生活逐漸走向了聲色犬馬、奢侈淫靡，形成了物欲橫流、縱情聲樂(lè)的奢靡局面。由此可見(jiàn)，欲的擴(kuò)大將會(huì)導(dǎo)致放縱和妄為，讓整個(gè)社會(huì)猶如脫韁之馬，毫無(wú)約束，陷入瘋狂和混亂之中。因此，湯顯祖在創(chuàng)作臨川四夢(mèng)之時(shí)，雖然以情反理，但也預(yù)見(jiàn)性地對(duì)情進(jìn)行合理的控制，借助于宗教文化和思想，為情理找到平衡點(diǎn)，既能引發(fā)人們對(duì)程朱理學(xué)的反思，也承擔(dān)起了道德教化的重任，警醒世人。在“臨川四夢(mèng)”四部作品中，尤以“后二夢(mèng)”最能體現(xiàn)作者的這一創(chuàng)作意圖。從創(chuàng)作內(nèi)容上來(lái)看，《南柯夢(mèng)記》借助幻想，為人們構(gòu)建了一個(gè)烏托邦似的螞蟻之國(guó)——南柯，《邯鄲記》中的盧生體驗(yàn)了一回瓷枕孔竅的快意人生，他們?cè)趬?mèng)中經(jīng)歷了夫榮妻貴、高官厚祿、受人敬仰、錦衣玉食的生活，忽而夢(mèng)醒，一切成空。這種虛無(wú)的夢(mèng)境是世人欲望的融合，而夢(mèng)境這種形式，潛藏著“諸法皆空”和“人生如夢(mèng)”的佛道思想。聲聲吟唱“建功立業(yè)，出仕入相，豐厚家底，增添家族繁茂”時(shí)的暗自得意，卻不如一碗黃粱飯的余溫尚存，也正如《南柯夢(mèng)記》中契玄闡師一語(yǔ)驚醒的夢(mèng)中癡人，《邯鄲記》中八仙出場(chǎng)點(diǎn)化盧生入道一般。人生如夢(mèng)，轉(zhuǎn)眼成空，人的一切執(zhí)著與念想最終都會(huì)化為虛無(wú)，歸于塵土，自然輪回，又何必對(duì)欲望如此執(zhí)迷不悟了？唯有從源頭出發(fā)，與這些欲望之念徹底了斷，保持意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立和自由，才能不為凡塵俗世、名利之爭(zhēng)而迷失自己的心，真正到達(dá)莊周夢(mèng)蝶時(shí)進(jìn)入的藝術(shù)境界，遵循本心，得道成仁。從故事結(jié)構(gòu)上來(lái)看，“后二夢(mèng)”也蘊(yùn)含了道家的辯證法和方法論。道家經(jīng)典之作《老子》中有這樣一句話：“反者，道之動(dòng)。”所謂的反，也就是指相反，背離事物原本的發(fā)展方向?！赌峡聣?mèng)記》和《邯鄲記》都為人們展示了一個(gè)因欲望走向繁盛、最終步入衰敗的故事，是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，淳于棼和盧生夢(mèng)醒的經(jīng)歷就是最好的佐證。夢(mèng)中得償所愿，讓欲望得到宣泄和滿足，夢(mèng)醒之時(shí)，一切回到原點(diǎn)。淳于棼夢(mèng)醒之時(shí)，溫酒尚存，盧生夢(mèng)醒之時(shí)，黃粱猶在，一切欲念和妄想都回歸虛空，窮奢極欲般的生活猶如泡影，旦夕破滅。在這個(gè)過(guò)程中，佛教文化思想和道家文化交織出現(xiàn)，否定了現(xiàn)實(shí)中的欲望，也讓夢(mèng)境中的場(chǎng)景化為虛無(wú)，促使觀眾在情欲之外，斷然抽離，反思人生大道，獲得精神上的解放。

三、以儒治國(guó)的政治理想

無(wú)論是個(gè)人情欲，還是現(xiàn)世欲望，都被湯顯祖在臨川四夢(mèng)中以夢(mèng)的結(jié)束作為否定證明，但回歸現(xiàn)實(shí)之后又當(dāng)如何，依然值得人們思考和探索。為此，湯顯祖融入了儒家倫理所倡導(dǎo)的積極用世的觀念，讓臨川四夢(mèng)的思想內(nèi)涵更加豐富。

在《南柯夢(mèng)記》中，主人公淳于棼身處而立之年，卻一事無(wú)成，婚姻無(wú)望，孤苦伶仃;在《邯鄲記》中，主人公盧生雖然平平無(wú)奇，以一己之力學(xué)得文武之藝，卻也未得功名，郁郁不得志。這兩人都對(duì)現(xiàn)實(shí)存在極度不滿，也對(duì)功名利祿存在極大的渴望，因此，被湯顯祖選定為這兩夢(mèng)著作中的主人公，化欲望為夢(mèng)境，于虛幻之中實(shí)現(xiàn)了自己向往已久的政治理想，也造就了“南柯一夢(mèng)”和“黃粱一夢(mèng)”這兩個(gè)意蘊(yùn)深刻的經(jīng)典成語(yǔ)。需要注意的是，在淳于棼實(shí)現(xiàn)政治理想的過(guò)程中，憑借的是儒家的治世之法，這也是湯顯祖?zhèn)€人在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法得以施展的政治抱負(fù)。儒家思想，歷來(lái)主張修身、齊家、治國(guó)、平天下，倡導(dǎo)的是一種積極入世的思想觀念，也被稱之為“彼岸”，這種新興觀念是在新禪宗的啟發(fā)之下應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生，提倡對(duì)世界進(jìn)行改造，與適應(yīng)世界的傳統(tǒng)觀念具有本質(zhì)上的區(qū)別。由此可見(jiàn)，儒家倡導(dǎo)改造世界，而絕非適應(yīng)世界，改造世界憑借的主要依據(jù)就是儒家認(rèn)為的理或道?！赌峡聣?mèng)記》就是作者改造世界這一偉大抱負(fù)的縮影，也飽含了湯顯祖從仕之路上積累的從政和改革經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)淳于棼的勵(lì)精圖治和用心治理，南柯成為一個(gè)夜不閉戶、犬馬不驚、商旅安心的人間樂(lè)土。而在《邯鄲記》中，湯顯祖以精細(xì)的筆墨為人們描述了一個(gè)明爭(zhēng)暗斗、嚴(yán)苛暴斂、世風(fēng)日下的官場(chǎng)亂象圖景，將朝廷和官場(chǎng)中的黑暗告知天下。這充分顯露了湯顯祖內(nèi)心的憂國(guó)憂民和赤子之心，雖不在其位，但依然心系家國(guó)天下和勞苦民眾，對(duì)朝廷和官場(chǎng)中的茍延諂媚嗤之以鼻，不屑一顧。這一切都根植于湯顯祖內(nèi)心的儒家思想所賦予的入世和治世情結(jié)，由于作者本身仕途坎坷，因此他無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中施展自己的政治報(bào)復(fù)和治世情懷，唯有將其化身為文字和戲劇，才能得以展示：一方面，借用佛道思想把人們的欲望了化解掉，另一方面，又借人物之口闡發(fā)他的治國(guó)理想。結(jié)合湯顯祖的仕途之路，懷揣政治抱負(fù)，卻始終不得重用，甚至因故被貶。在即將步入天命之年，湯顯祖帶著半生宦海起起落落的傷痕，帶著對(duì)朝政的深深失望，潛心戲曲創(chuàng)作，發(fā)為歌吟，“臨川四夢(mèng)”的創(chuàng)作無(wú)疑寄托著他對(duì)人生、社會(huì)的哲理思考，也成為其實(shí)踐政治抱負(fù)，踐行儒家治世思想的載體。

“臨川四夢(mèng)”，以夢(mèng)為媒，穿越時(shí)空，構(gòu)建了一個(gè)又一個(gè)理想之境，引人入勝。夢(mèng)醒之時(shí)，回歸現(xiàn)實(shí)，一切欲望和幻想都化為虛無(wú)，令人唏噓。中國(guó)之夢(mèng)，文化之夢(mèng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，不僅是人的意識(shí)集合和欲望之城，也是佛道儒等傳統(tǒng)文化的重要媒介。夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，情感與倫理的沖突，自由與禁錮的矛盾，是作者的創(chuàng)作視角;以情反理的人性自由觀，佛道宗教文化和儒家治世的政治理想，是作者的創(chuàng)作源泉，賦予了臨川四夢(mèng)深厚的文化意蘊(yùn)和思想內(nèi)涵，使其身處戲劇創(chuàng)作之巔，文學(xué)長(zhǎng)河之境，成為最經(jīng)典的中國(guó)故事，唱響古今，經(jīng)久不衰。