劉成勇

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院,河南 周口 466001)

20世紀(jì)80年代以來(lái),以地域文化為創(chuàng)作資源的地域文學(xué)創(chuàng)作引起研究者的重視,出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的研究成果。21世紀(jì)以來(lái),隨著全球化進(jìn)程的加速和網(wǎng)絡(luò)文化的擴(kuò)張,地域文學(xué)的文化景觀在以電子媒介構(gòu)建的仿真語(yǔ)境中逐漸淡化、模糊。與此同時(shí),以“周口作家群”“昭通作家群”等為代表的“區(qū)域作家群”呈集體涌現(xiàn)之勢(shì),體現(xiàn)出鮮明的本土化特色及地域性特征。“區(qū)域作家群”不僅是地域文學(xué)之后的替補(bǔ)或取代,而且在繼承地域文學(xué)寫(xiě)作優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上展示了自身的獨(dú)立價(jià)值。

“周口作家群”是“區(qū)域作家群”中的代表性作家群,除了劉慶邦、邵麗、墨白等本籍在外作家,本土內(nèi)更是活躍著一大批熱愛(ài)創(chuàng)作、經(jīng)驗(yàn)豐富的作家,并且在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等各個(gè)方面都取得豐碩成果。對(duì)于“周口作家群”研究的自覺(jué)開(kāi)始于2009年10月17日周口市文學(xué)評(píng)論學(xué)會(huì)的成立,會(huì)議研討了周口本土作家尉然和宮林的作品。其后對(duì)劉慶邦、墨白、孫方友、申艷、阿慧、張新安、霍楠囡、柳岸、“三俊鳥(niǎo)”(紅鳥(niǎo)、飛鳥(niǎo)、孫全鵬)等作家舉行了專(zhuān)題研討會(huì),發(fā)表了一系列研究文章。但因?yàn)檠芯繉?duì)象和論題所限,如上研究難以一窺“周口作家群”創(chuàng)作之全貌,作為“群”的周口作家,其邊界和內(nèi)涵不甚清晰,其地域文化性也缺少更深入的挖掘。周口師范學(xué)院文學(xué)院任動(dòng)副教授的專(zhuān)著《特色文化品牌周口作家群》,則彌補(bǔ)了這一缺憾。

《特色文化品牌周口作家群》全書(shū)30多萬(wàn)字,共分九章,對(duì)周口作家文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了全面梳理和細(xì)致分析。緒論從命名方式、創(chuàng)作隊(duì)伍、作品影響、社會(huì)反響等方面闡述了“周口作家群”作為周口特色文化品牌的價(jià)值意義。第一章重點(diǎn)剖析“周口作家群”的標(biāo)志人物、“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”獲得者劉慶邦和邵麗的小說(shuō)創(chuàng)作,尤其是將兩者進(jìn)行互文性闡釋,別出新意。第二章剖析了老子思想與“周口作家群”之間的文化關(guān)聯(lián),闡述了老子作為“精神圖騰”帶給周口作家源源不斷的精神支撐和創(chuàng)作動(dòng)力,為“周口作家群”主體品格及作品文化意蘊(yùn)尋找堅(jiān)實(shí)的文化根基。第三章至第八章分別論述了“周口作家群”的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文創(chuàng)作,對(duì)30多位作家的作品進(jìn)行了細(xì)致的文本解讀,切入角度豐富多樣,涉及社會(huì)歷史批評(píng)、精神分析學(xué)、敘事學(xué)、文化地理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多種理論和方法。第九章從文學(xué)教育的角度闡述了周口師范學(xué)院開(kāi)設(shè)“周口作家群研究”課程的價(jià)值意義,同時(shí)也介紹了作為校本課程的“周口作家群研究”的實(shí)踐效果?？v觀全書(shū),筆者認(rèn)為有如下三個(gè)特色。

一、自覺(jué)的鄉(xiāng)土意識(shí)

任動(dòng)副教授是土生土長(zhǎng)的周口人,從小生活在市中心地帶的川匯區(qū)西大街,對(duì)周口有著本能性的熱愛(ài)與關(guān)切。在“附錄”中,任動(dòng)副教授這樣寫(xiě)道:“一方水土養(yǎng)一方人,我和周口作家一樣,生在周口,長(zhǎng)在周口,對(duì)于他們作品里所呈現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)物人情、方言土語(yǔ)等,感到非常親切,他們作品反映的生活,我也常常感同身受,這使我感覺(jué)到研究的快樂(lè)?！盵1]476創(chuàng)作主體與寫(xiě)作對(duì)象的共鳴使其對(duì)周口作家有著發(fā)自肺腑的認(rèn)同與贊美,行文處處可以體現(xiàn)出油然而生的文化自豪感,甚至從小標(biāo)題中都可以見(jiàn)出其對(duì)寫(xiě)作對(duì)象由衷的夸贊。比如第五章《“周口詩(shī)群”創(chuàng)作論(上)》的小標(biāo)題幾乎皆是詩(shī)一般的語(yǔ)言:

梁庭華詩(shī)歌:格調(diào)高雅而又富含哲理的詩(shī)歌精品

申艷詩(shī)歌:向現(xiàn)實(shí)和精神的故鄉(xiāng)獻(xiàn)禮

孫新華詩(shī)歌:讓語(yǔ)言發(fā)出光芒

邵超詩(shī)歌:對(duì)生活和生命的瞬間感悟和藝術(shù)捕捉

宋志軍詩(shī)歌:從心底流出的旋律

朱國(guó)杰詩(shī)歌:對(duì)精神家園的執(zhí)著回望與情感皈依

在“后記”中,任動(dòng)副教授講述了自己關(guān)注“周口作家群”的緣由。他出于“對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)的熱愛(ài)與感恩”,從2007年年底開(kāi)始深度介入“周口作家群”的研究,根本出發(fā)點(diǎn)“是為了立足本土,服務(wù)地方文化建設(shè),助推區(qū)域文學(xué)的發(fā)展”。10余年來(lái),任動(dòng)副教授關(guān)于“周口作家群”的研究,發(fā)表100多篇學(xué)術(shù)文章,主持10多項(xiàng)科研項(xiàng)目,獲得20多項(xiàng)省市級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。除此之外,他還策劃了多項(xiàng)“周口作家群”研究活動(dòng)，開(kāi)設(shè)“周口作家群研究”校本課程，主持《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》特色欄目《周口作家群研究》，并組稿50多篇……在“后記”一開(kāi)始,任動(dòng)副教授引用了周口市委書(shū)記劉繼標(biāo)在2018年2月6日周口市第五屆文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)表彰大會(huì)上的講話(huà),希望周口作家“樹(shù)立特色意識(shí)和品牌意識(shí)”,“創(chuàng)作出更多具有周口元素、充滿(mǎn)周口氣息,有筋骨、有道德、有溫度的優(yōu)秀作品,通過(guò)文藝作品讓更多的人感知周口、了解周口、熱愛(ài)周口”。任動(dòng)副教授10多年來(lái)筆耕不輟,通過(guò)文學(xué)評(píng)論不遺余力地評(píng)介周口作家,也同樣使更多人“感知周口、了解周口、熱愛(ài)周口”,這是對(duì)周口本土文化和作家創(chuàng)作的自信,也有著身為其中一員的自豪。

事實(shí)上,不僅僅是任動(dòng)副教授,幾乎每個(gè)周口作家都對(duì)腳下的這片土地充滿(mǎn)深情。劉慶邦身在北京,但他的那些鄉(xiāng)土小說(shuō)始終錨定在豫東大平原;孫方友和墨白兄弟倆是周口淮陽(yáng)人,他們作品中的“陳州”和“潁河鎮(zhèn)”就是淮陽(yáng)的歷史和現(xiàn)實(shí);阿慧的筆觸時(shí)時(shí)返回沈丘槐店；孫新華的詩(shī)魂游蕩在大沙河的上空；柳岸則從歷史深處鉤沉陳國(guó)文化的古老燦爛；申艷表述了自己對(duì)這片平原的依存:“即使是一株稗草/我在家鄉(xiāng)的田埂邊/心中也是飽滿(mǎn)的虔誠(chéng)……即使是一塊貼不上墻的泥巴/我身上也有洗不掉的黃土和黏性?！?申艷《家鄉(xiāng)》)

因此,在對(duì)周口作家作品的分析中,自覺(jué)提煉“周口元素”是任動(dòng)副教授的關(guān)注中心。其中,民情風(fēng)俗、歷史人物、方言土語(yǔ)是周口元素最為集中的體現(xiàn)。

閱讀周口作家的文學(xué)作品,會(huì)明顯感覺(jué)豫東平原濃郁的“土氣息、泥滋味”撲面而來(lái)。孫方友的《陳州筆記》系列涉及陳州小城的五行八作,堪稱(chēng)是陳州的風(fēng)物畫(huà)卷。張新安是“周口作家群”的重要代表之一,他在作品中建構(gòu)了一個(gè)叫“周家口”的文本空間,對(duì)“周家口”民情風(fēng)俗進(jìn)行了詳盡的描繪:“周家口乃豫東形勝之地,五谷豐饒,商貿(mào)活躍”,“周家口人重禮儀,講排場(chǎng),好熱鬧”。錢(qián)良營(yíng)的《龍脈地》寫(xiě)了愿月、祭灶、喪葬、婚嫁、沖喜、抓周、唱大戲等豫東鄉(xiāng)村習(xí)俗。任動(dòng)副教授認(rèn)為,周口作家大都出身農(nóng)家,對(duì)農(nóng)村鄉(xiāng)土生活極為熟悉,“這就決定了他們?cè)趶氖挛膶W(xué)創(chuàng)作時(shí),必然要著力表現(xiàn)他們最熟悉最感到親切的鄉(xiāng)土生活形態(tài)”[1]137。這也許點(diǎn)出了周口文學(xué)中民情風(fēng)俗濃郁的根本性原因。

周口三川交匯、人杰地靈,人文始祖伏羲、補(bǔ)天造人的女?huà)z、道家創(chuàng)始人老子、大澤鄉(xiāng)起義領(lǐng)袖陳勝吳廣以及陳摶、鬼谷子、袁紹、謝安等皆出于此,他們也自然而然成為周口作家的取材對(duì)象,如李亞?wèn)|的《伏羲大傳》《老子》、柳岸的《公子桃花》、范卜斗的《鬼谷子傳奇》、張新安的《袁紹故里話(huà)袁紹》、高有鵬的《袁世凱》等。但以歷史人物為寫(xiě)作對(duì)象并不是做單純的還原或是無(wú)根據(jù)的演義戲說(shuō),而是在尊重歷史人物的基礎(chǔ)上融入創(chuàng)作主體的現(xiàn)代感受。正如任動(dòng)副教授在評(píng)論李亞?wèn)|長(zhǎng)篇小說(shuō)《老子》時(shí)所言:“歷史小說(shuō)創(chuàng)作的主要目的不是還原歷史現(xiàn)場(chǎng),為歷史而歷史,而是要借古人的酒杯,澆現(xiàn)實(shí)的塊壘,寫(xiě)出現(xiàn)代人的感受,傳達(dá)現(xiàn)代人的觀念,抒發(fā)現(xiàn)代人的情感?！盵1]120

所有的故事、情節(jié)、人物、思想最終要以文字的方式呈現(xiàn)給讀者,因此,作品語(yǔ)言風(fēng)格是“周口元素”的基本要件。任動(dòng)副教授指出:“‘周口作家群’的大部分作家都很自覺(jué)地‘為地方色彩而地方色彩’。語(yǔ)言是存在的家園,‘周口作家群’善于提煉豫東農(nóng)村的方言土語(yǔ),這些散發(fā)著泥土氣味的語(yǔ)言讓人感到親切,既增強(qiáng)了作品的地方色彩,又使作品具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息,而‘地方色彩濃厚了,民族風(fēng)格、民族氣魄就容易形成’。”[1]148方言土語(yǔ)的恰當(dāng)使用不僅能使本地讀者感到親切、容易接受,而且其地方印記及民族氣息使作品具備了地方個(gè)性特征，如“擱到往?！薄翱难滥プ臁薄熬蜎鏊薄敖駛€(gè)兒”“一個(gè)鍋里耍勺子，一個(gè)床上翻筋斗”“哪個(gè)地方肉暄，往哪攮”等。但很可惜,在戚富崗、孫全鵬、紅鳥(niǎo)、張赫等周口新一代作家這里,方言土語(yǔ)不再多見(jiàn)。

二、整體性視野

作為整體性的“作家群”,除了主題、題材、表現(xiàn)手法等表現(xiàn)出家族相似特征,最主要的還是氤氳于作品中的文化氣息。周口是老子故里。盡管時(shí)隔數(shù)千年,但周口作家與老子共享一方水土,有著與老子一樣的精神文化風(fēng)骨。老子思想流傳后世,濡染著生于斯長(zhǎng)于斯的周口作家,成為他們創(chuàng)作的思想酵母。在書(shū)中,任動(dòng)副教授指出:“老子的《道德經(jīng)》是詩(shī)的哲學(xué),也是哲學(xué)的詩(shī),經(jīng)天緯地,影響深遠(yuǎn),就如神秘的遺傳密碼,穿越歷史的時(shí)空隧洞,融入周口作家的血脈,成為周口作家的‘集體無(wú)意識(shí)’,潛移默化地成為他們寫(xiě)作的范本和指導(dǎo)他們創(chuàng)作的重要思想資源?！盵1]97從老子思想文化入手,也許能從根本上說(shuō)明“周口作家群”為何能在新世紀(jì)令人矚目，以及“周口作家群”在當(dāng)下文壇獨(dú)具一格的文化品性。

為了進(jìn)一步說(shuō)明問(wèn)題,專(zhuān)著從精神特質(zhì)和創(chuàng)作實(shí)踐兩方面論證了老子思想對(duì)“周口作家群”的影響。老子文化思想博大精深,對(duì)周口作家主體影響也是多角度、多層次的。比如,老子說(shuō)過(guò)“雖有榮觀，燕處超然”[2]66,周口作家就表現(xiàn)出利物不爭(zhēng)、淡泊名利的超然寫(xiě)作態(tài)度。筆者與周口作家也多有接觸,他們大多是出于對(duì)寫(xiě)作的熱愛(ài)而走上文學(xué)創(chuàng)作道路,如張新安、申艷、尉然、宮林、阿慧、賀紅、霍楠囡、宋志軍、張運(yùn)祥等。無(wú)論是身居高位還是輾轉(zhuǎn)于生活,也無(wú)論是生活安逸或是困頓于一時(shí),他們總是秉持虔誠(chéng)之心對(duì)待創(chuàng)作。就像任動(dòng)副教授所說(shuō):“他們總是保持低調(diào)的創(chuàng)作姿態(tài)，不事張揚(yáng)，潛心寫(xiě)作……從不自我標(biāo)榜、刻意炒作，而是靠作品說(shuō)話(huà)?！盵1]109-110在心態(tài)浮躁、急功近利的文化消費(fèi)主義時(shí)代,周口作家“周口作家群”引起文壇側(cè)目。這也許應(yīng)了老子的另外一句話(huà)：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”[2]161

一般認(rèn)為，老子推崇以柔弱勝剛強(qiáng)的“無(wú)為”思想，但“不盈”亦是老子文化思想的核心：“夫唯不盈，故能蔽而新成?！盵2]37如果缺少“不盈”，自甘落后，故步自封，那么“無(wú)為”就不可能“無(wú)不為”。周口作家根據(jù)自身經(jīng)歷及知識(shí)文化背景，銳意進(jìn)取，求新求變，創(chuàng)作出個(gè)人印記鮮明的系列小說(shuō)。這一點(diǎn)在女作家那里體現(xiàn)得尤其明顯，如邵麗的“掛職系列小說(shuō)”、柳岸的“公務(wù)員系列小說(shuō)”、申艷的“鄉(xiāng)土詩(shī)歌系列”、霍楠囡的“日常生活詩(shī)意言說(shuō)詩(shī)歌系列”等，顯示出文學(xué)寫(xiě)作的廣闊和無(wú)限。除此之外，周口作家還表現(xiàn)出獨(dú)異于人、特立獨(dú)行的人格精神，這是老子“眾人皆有余，而我獨(dú)若遺”[2]49的思想體現(xiàn)；周口作家富有理想主義精神，謳歌時(shí)代，服務(wù)大眾，這受到了老子“處其實(shí)，不居其華”[2]93思想的影響；周口作家從事創(chuàng)作多起步較晚，但厚積薄發(fā)，終在文壇占有一席之地，這也許是對(duì)老子所說(shuō)的“大器晚成”的最好注解。

在周口作家的創(chuàng)作實(shí)踐中，更是處處閃現(xiàn)著老子文化思想。首先是主題思想表達(dá)方面，最突出的就是“以柔弱勝剛強(qiáng)”的處世哲學(xué)和“天人合一”的生態(tài)意識(shí)。宮林短篇小說(shuō)《點(diǎn)暈》的主人公伍保是個(gè)剃頭匠，平日卑微怯懦，但在正義感召下，將糟蹋少女小梅的村霸黑皮點(diǎn)成了“皮囊”，也就是植物人。無(wú)論從身體、權(quán)勢(shì)還是社會(huì)影響，伍保與黑皮不能同日而語(yǔ)。但伍保的身上有樸素的民間正義，這是伍保向黑皮出手的倫理依據(jù)，也是伍?！耙匀崛鮿賱倧?qiáng)”的力量所在。黑皮氣焰囂張，卻落得個(gè)植物人下場(chǎng)。在由《點(diǎn)暈》擴(kuò)展而成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬年馬月》中，到伍保處理發(fā)的人說(shuō)出如下的話(huà)：“牙太剛，太剛了易折。舌頭柔，啥時(shí)候都不會(huì)掉。”這簡(jiǎn)直可以看作對(duì)老子齒舌之喻的轉(zhuǎn)述。事實(shí)上，在申艷的詩(shī)歌和阿慧的散文中，也處處可以發(fā)現(xiàn)對(duì)卑微者柔韌生命的禮贊，由此可以看出“柔弱勝剛強(qiáng)”思想在周口作家作品中的普遍存在。“天人合一”是老子文化思想的另一個(gè)核心，也是當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。劉慶邦的短篇小說(shuō)《梅妞放羊》、宋志軍的散文《長(zhǎng)在瓜秧上的夏天》中流露出對(duì)昔日人與自然和諧共處的追思與懷念，對(duì)生態(tài)惡化帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題和人類(lèi)生存問(wèn)題充滿(mǎn)了深深的憂(yōu)慮。

在藝術(shù)傳達(dá)方面，周口作家偏愛(ài)神秘氛圍的營(yíng)造和本色敘事。前者似乎詮釋了老子所說(shuō)的“微妙玄通，深不可識(shí)”37的“道”之理，后者則是以本色無(wú)華的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)土、生活和生命的真情實(shí)感。兩者似乎互有抵觸，實(shí)則體現(xiàn)了事物之間既對(duì)立又相互聯(lián)系的樸素的辯證思想——事實(shí)上老子的《道德經(jīng)》就是以樸素的語(yǔ)言去探討神秘莫測(cè)的“道”。任動(dòng)副教授舉了宮林中篇小說(shuō)《大雪無(wú)邊》中的一段話(huà)，從中可以看出神秘氛圍與本色敘事結(jié)合在一起的藝術(shù)效果：

直到爺爺開(kāi)墾了一片豐腴的菜園以后，才在那里又堆了一個(gè)土堆，還插了一枝柳條。后來(lái)成了一株樹(shù)。如今這棵當(dāng)年的柳條已接近一抱粗細(xì)，夏天里能制造出大片陰涼的樹(shù)影。不過(guò)，任何人都只能坐在那里涼快一小會(huì)兒，誰(shuí)若是在那里睡上一會(huì)兒舒服覺(jué)，醒來(lái)以后至少得三天頭痛。

當(dāng)然，“周口作家群”并非單純受到老子文化思想的影響，五四新文化和西方現(xiàn)代文化也對(duì)周口作家起到潛在影響。對(duì)此，任動(dòng)副教授進(jìn)行了中肯的評(píng)價(jià)：“以老子思想等深厚的傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作的底蘊(yùn)，‘周口作家群’為我們奉獻(xiàn)的大量?jī)?yōu)秀作品，能夠兼具豐富的思想容量與獨(dú)特的精神視角，從而得以在當(dāng)代文壇產(chǎn)生靈魂的沖擊力和穿透力。”107從“周口作家群”創(chuàng)作實(shí)際情況來(lái)看，確為事實(shí)。

三、多維觀照

多維觀照作為《特色文化品牌周口作家群》的第三個(gè)特色，首先是在多維空間闡述“周口作家群”，力圖全面立體呈現(xiàn)周口作家的整體風(fēng)貌。專(zhuān)著不僅重點(diǎn)分析了“周口作家群”的主體精神、寫(xiě)作范式、美學(xué)追求等文本要素，而且涉及周口文學(xué)的傳播與傳承兩個(gè)方面。進(jìn)入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)不僅僅是信息的載體，而且改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)?？梢赃@樣認(rèn)為，傳統(tǒng)行業(yè)如果不能和網(wǎng)絡(luò)融合在一起，不走“互聯(lián)網(wǎng)+”的道路，有可能在不久的將來(lái)不斷邊緣化乃至于最終消失。周口文學(xué)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，從紙媒傳播轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)傳播，為更多讀者所知曉。任動(dòng)副教授不僅詳盡分析了周口文學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播的規(guī)模和趨勢(shì)，而且從文學(xué)價(jià)值的角度指出了“傳統(tǒng)型文學(xué)”網(wǎng)絡(luò)傳播的意義所在：“周口文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)傳播，體現(xiàn)了傳統(tǒng)作家和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)姻的自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了周口作家創(chuàng)作姿態(tài)的歷史性突圍，這在當(dāng)下消費(fèi)主義盛行，文化消費(fèi)主義傾向原來(lái)越嚴(yán)重的時(shí)代，無(wú)疑具有重要的精神價(jià)值和時(shí)代意義?！?9將地域文化資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源并不乏人嘗試，但將地域文學(xué)納入高校課程體系且已進(jìn)行多年實(shí)踐教學(xué)的并不太多，任動(dòng)副教授就是其中一位，“為地方高校進(jìn)行區(qū)域作家群研究提供了成功的范例”451。任動(dòng)副教授認(rèn)為，將地域文學(xué)融入地方高校課程有三方面意義：首先是能夠促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，其次是高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)、擴(kuò)大自身社會(huì)影響力的體現(xiàn)，最后能進(jìn)一步擴(kuò)大周口文學(xué)的影響。通過(guò)8年的教學(xué)實(shí)踐，“周口作家群研究”成為周口師范學(xué)院的特色課程，有50多名學(xué)生以周口作家作品為選題對(duì)象撰寫(xiě)畢業(yè)論文，多名學(xué)生獲批校大學(xué)生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)周口文化和文學(xué)的了解，培養(yǎng)了大學(xué)生高尚的情感、陽(yáng)光的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了“知識(shí)價(jià)值的遞增與意義的擴(kuò)展”466。

其次是多維視角闡述論述對(duì)象。作為群體性的“周口作家群”表現(xiàn)出諸多共性特征，如鮮明的地域特色、質(zhì)樸鮮活的語(yǔ)言、對(duì)底層的聚焦及寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格等，但其內(nèi)部卻是異質(zhì)多元的。任動(dòng)副教授指出了周口文學(xué)的這種多元性：同樣是寫(xiě)“潁河鎮(zhèn)”，墨白與李乃慶在“描寫(xiě)鄉(xiāng)土生活形態(tài)時(shí)，卻呈現(xiàn)出兩種色調(diào)。墨白的筆調(diào)是冷峻的，著力書(shū)寫(xiě)的是歷史和現(xiàn)實(shí)的荒誕，引發(fā)讀者對(duì)丑惡的憎惡；李乃慶則筆端常帶溫情，極力張揚(yáng)底層苦難民眾的美德，引發(fā)讀者對(duì)良善的追求”140。同樣是周口詩(shī)人，梁庭華的詩(shī)歌“堅(jiān)實(shí)豐滿(mǎn)，既注重當(dāng)下，又不乏冥想和浪漫。張華中詩(shī)風(fēng)硬朗，以敘事見(jiàn)長(zhǎng)，申艷的詩(shī)歌奇崛瑰麗，賀紅的詩(shī)歌干凈疏朗”268。同樣是周口散文作家，則是“人人手握靈蛇之珠，家家懷抱荊山之玉”，表現(xiàn)出獨(dú)具個(gè)性的文本風(fēng)格。因此，任動(dòng)副教授在整體性視野下，挖掘出論述對(duì)象的獨(dú)具個(gè)性之處。這樣一來(lái)，“周口作家群”既有恢宏的整體氣勢(shì)，又表現(xiàn)出千差萬(wàn)別的風(fēng)姿：“該書(shū)作為一本研究周口作家群的階段性成果，我們既可以從中了解到周口作家群的形成、發(fā)展和壯大的歷程，以及周口作家群隊(duì)伍的整體狀況和主要力量，又可以了解每一位作家的主要作品、創(chuàng)作特點(diǎn)和規(guī)律，還可以從任動(dòng)對(duì)每一位作家作品的批評(píng)中享受到文學(xué)本身的魅力和文學(xué)批評(píng)的獨(dú)到見(jiàn)解。”

為契合論述對(duì)象的創(chuàng)作實(shí)際，任動(dòng)副教授并不拘泥于某種單一的理論或方法的運(yùn)用。宋志軍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《上天堂》講述了主人公鐘欣翰與妻子、紅顏、情人之間的情感糾葛，在理智與欲望之間搖擺的痛苦。任動(dòng)副教授通過(guò)對(duì)人物生存于其中的空間分析后認(rèn)為，這部小說(shuō)以五光十色、令人炫目的現(xiàn)代城市生活為背景，展現(xiàn)城市人物質(zhì)生活相當(dāng)富足表象下精神生活的極度貧困。其文學(xué)意義在于：“通過(guò)對(duì)‘城市地理學(xué)’的書(shū)寫(xiě)，而最終轉(zhuǎn)向?qū)Α鞘胁±韺W(xué)’的探討和研究，傳達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代城市人精神困境的思考，從而提升了小說(shuō)的思想深度?！?28其他還有對(duì)尉然和宮林小說(shuō)超現(xiàn)實(shí)主義因素的發(fā)現(xiàn)，對(duì)柳岸《浮生》、錢(qián)良營(yíng)《銀白蓮》解構(gòu)主義的解讀，對(duì)孫方友小小說(shuō)現(xiàn)代性的體認(rèn)等，反映出任動(dòng)副教授視野的開(kāi)闊和理論的扎實(shí)。

可以說(shuō),任動(dòng)副教授的“文學(xué)研究活動(dòng),已經(jīng)使文學(xué)研究不再停留于書(shū)齋、不再僅止于文本,而是聚攏起一個(gè)團(tuán)隊(duì),使從事創(chuàng)作者心有所系,從事評(píng)論者職有所分,大家為了一個(gè)共同目標(biāo):繁榮周口文化,為周口地方文化建設(shè)出力添彩,在實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)的同時(shí),個(gè)人的成就與價(jià)值也盡在其中”[5]。因此,在肯定“周口作家群”創(chuàng)作實(shí)績(jī)的同時(shí),任動(dòng)副教授也對(duì)其現(xiàn)實(shí)處境和未來(lái)發(fā)展方向有著清醒的認(rèn)識(shí)和深深的憂(yōu)慮。他認(rèn)為“周口作家群”在當(dāng)代文壇仍處于邊緣位置,還需繼續(xù)努力,多出精品力作,用優(yōu)秀的作品爭(zhēng)取更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)。他指出,“周口作家群”發(fā)展瓶頸是新生力量創(chuàng)作薄弱。他建議周口作家應(yīng)多讀書(shū)、多思考、多和一線(xiàn)作家交流,耐住寂寞,潛心創(chuàng)作。無(wú)論憂(yōu)慮還是建議,拳拳之心,溢于言表。在書(shū)中,任動(dòng)副教授也談到自己將繼續(xù)保持對(duì)“周口作家群”的密切關(guān)注,做一個(gè)像魯迅所說(shuō)的“埋頭苦干”和“拼命硬干”的人。我們期待他有更多的研究成果出現(xiàn)。