□戴天嬌 陸 涓

百年大計(jì)，教育為本。 教育大計(jì)，教師為本。 黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視教師隊(duì)伍建設(shè)，多次在教師節(jié)前夕用各種方式表達(dá)對(duì)教師的親切關(guān)懷和殷切期望并分別用“筑夢(mèng)人”和四個(gè)“引路人”來隱喻教師的使命，表達(dá)了在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這一新的歷史條件下，對(duì)于教師角色塑造的時(shí)代要求。 事實(shí)上，從農(nóng)耕時(shí)代到工業(yè)社會(huì)，從古代文明到現(xiàn)代文明，抑或從東方文明到西方文明，都有著其賦予教師角色期待的各種隱喻。 習(xí)總書記高瞻遠(yuǎn)矚、把握網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新變化，以兩個(gè)新隱喻為當(dāng)代教師做好教書育人工作，完成立德樹人使命賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。 盡管隨著時(shí)代的變遷，它們可能以不同表現(xiàn)形式和內(nèi)容問世，但毫無疑義都蘊(yùn)含著所在時(shí)代對(duì)于教師的角色期待，對(duì)于高職院校青年教師塑造好自身的社會(huì)角色具有積極意義。

一、農(nóng)耕時(shí)代的教師隱喻及其角色期待

教師這一職業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由非專門化階段到專門化階段、再到專業(yè)化階段的過程。我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，是以農(nóng)業(yè)為立國之本的國度，因而農(nóng)耕時(shí)代在我國歷史發(fā)展過程中占據(jù)了很長時(shí)期。農(nóng)耕時(shí)代，尤其是在原始社會(huì)階段，教師還不是一個(gè)專門化的職業(yè)，甚至只是一個(gè)角色與稱謂，并且入不了“三教九流”。 但在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，人們逐步認(rèn)識(shí)到教師這一角色對(duì)于人類自身的成長、文化的傳承以及社會(huì)進(jìn)步的作用，因而教師的地位不斷提升，成為人們所尊崇的社會(huì)角色。

（一）用“園丁”與“孺子?！辟x予教師以職業(yè)特征

在傳統(tǒng)文化“天、地、君、親、師”的位序中，教師雖排最末，但也占據(jù)了一席之地，足見其地位之尊崇。因?yàn)樘?、地乃自然崇拜，以地配天，化育萬物；君王在封建社會(huì)乃國家象征，地位至高無上；涉及人倫者為親，“身體發(fā)膚，受之父母”，因而父母在家庭中的地位不可替代。 將教師與此四者相提并論，足見其地位之尊崇已到了無以復(fù)加的地步。 誠如《荀子·禮論》中所述：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。因而在農(nóng)耕時(shí)代，對(duì)教師的隱喻也多與之相適應(yīng)，其時(shí)用“園丁”“孺子?！钡荣x予教師以教書育人的歷史使命。 將教師比喻為“園丁”和“孺子牛”，在農(nóng)耕時(shí)代無疑是最樸實(shí)、最形象，也最富有田園詩意的意境，它將這一時(shí)期對(duì)社會(huì)最具推動(dòng)力的代表隱喻為教師，而且這些隱喻自農(nóng)耕時(shí)代以來，就一直成為人所皆知、并為世人所認(rèn)同的角色指代，可見其時(shí)對(duì)教師這一角色的推崇之意。 雖然在農(nóng)耕時(shí)代之初的原始社會(huì)，教師還是一個(gè)以非專門化職業(yè)出現(xiàn)的角色，只是以長者為師或以能者為師，但人們出于對(duì)農(nóng)耕社會(huì)的本質(zhì)認(rèn)知，認(rèn)為教師就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)辛勤的“園丁”，應(yīng)當(dāng)像“孺子?！蹦菢有燎诟牛瑢?duì)后人或?qū)W生就要像對(duì)花草樹木那樣精心培植、傾注愛心、備加呵護(hù)，日出而作、日落而息，任勞任怨，讓他們?cè)谧约旱呐嘤伦聣殉砷L?！皥@丁”和“孺子?！彪m然是農(nóng)耕時(shí)代人們對(duì)教師這一角色最質(zhì)樸的角色期待，代表著這一時(shí)代對(duì)教師塑造角色的要求，但它卻更多的是從本質(zhì)上詮釋了教師這一角色的職業(yè)特征及其意義。趙樸初先生也曾以此喻作《金縷曲》獻(xiàn)給教師：“不用天邊覓英雄，教師隊(duì)里，眼前便是。 歷盡艱難終不悔，只是許身孺子。 幼苗茁壯園丁喜，幾人知平時(shí)辛苦晚眠早起。費(fèi)盡了千方百計(jì)，他日良才承大廈，賴今朝血汗番番滴。 ”[1]可見，在農(nóng)耕時(shí)代教師隱喻的意義在于定位其職業(yè)特征， 冀希望于他們培育呵護(hù)學(xué)生，幫助學(xué)生茁壯而健康地成長。

（二）用“春蠶”和“紅燭”賦予教師以品質(zhì)特征

農(nóng)耕時(shí)代除了“園丁”“孺子?！蓖?，還有“春蠶”“紅燭”等隱喻，但無論是以何物來借喻教師，無不反映了農(nóng)耕時(shí)代人們對(duì)教師角色的內(nèi)在企求，這其中“春蠶”和“紅燭”可以說是對(duì)教師人性品質(zhì)最具代表性的期待了。“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。 唐代詩人李商隱詩中的“春蠶”和“蠟炬”，之所以成了比喻教師優(yōu)秀品格最形象與最真實(shí)的寫照，是因?yàn)椤按盒Q到死絲方盡”，將春蠶吐絲時(shí)那種矢志不移的執(zhí)著、作繭時(shí)專心致志的那份追求表現(xiàn)到了極致，使之不僅成為膾炙人口、千古流傳的絕唱，使“春蠶”毫無疑義地成為了世人稱頌教師的隱喻。陶行知先生曾經(jīng)對(duì)教師這一職業(yè)的特征作過這樣的界定：“教育者應(yīng)該知道教育是無名無利且沒有尊榮的事。教育者所得的機(jī)會(huì)，純系服務(wù)的機(jī)會(huì)，貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，而無絲毫名利尊榮可言”[2]。 也就是說，作為一名稱職乃至優(yōu)秀的教師應(yīng)當(dāng)像春蠶一樣：食幾片綠葉，吐一片錦繡；生命不息，吐絲不止；氣質(zhì)高貴，冰清玉潔；品質(zhì)高尚，無私奉獻(xiàn)。“蠟炬成灰淚始干”，同樣將蠟燭那種寧愿毀滅自己，也要照亮別人的高尚品格刻畫得淋漓盡致，因而人們?cè)俅螖X取了這句名詩的精華——以“蠟炬”隱喻教師，而且后人還覺得不以“紅燭”比喻之顯得不能表達(dá)崇敬之意。即使是在異國他邦，有識(shí)之士也無不認(rèn)為以“蠟燭”比喻教師最為恰當(dāng)。 意大利著名人士路費(fèi)尼說：“教師是偉大的。 沒有老師，就沒有我們的未來。 教師就像蠟燭，點(diǎn)燃了自己，啟發(fā)了學(xué)生”。 捷克教育家、西方近代教育理論的奠基者夸美紐斯還以“蠟燭”來自勉：“蠟燭照亮了別人，毀滅了自己，它的毀滅是光榮的！我愿意做一支兩頭點(diǎn)燃的蠟燭，照亮更多的人”[3]?？梢?，人們之所以生動(dòng)地將教師隱喻為“春蠶”、“蠟炬”，是因?yàn)榇盒Q和蠟炬的精神品質(zhì)和行為方式比較契合人們對(duì)教師的角色期待，也是在那個(gè)時(shí)代人們對(duì)教師角色塑造的時(shí)代訴求。

（三）農(nóng)耕時(shí)代隱喻對(duì)于高職青年教師角色塑造之意義

農(nóng)耕時(shí)代對(duì)教師的隱喻主要有“園丁”和“孺子牛”“春蠶”和“紅燭”，其中的寓意既期望教師要像“園丁”那樣對(duì)學(xué)生充滿愛心、精心呵護(hù)、悉心培育，又要像“孺子?！蹦菢硬晦o辛苦、勤勤懇懇、教書育人；既要像“春蠶”那樣對(duì)事業(yè)不計(jì)報(bào)酬、盡心盡力、一絲不茍，又要像“紅燭”那樣無私奉獻(xiàn)、鞠躬盡瘁、甘當(dāng)人梯。 高職院校的青年教師由于入職時(shí)間不長，缺乏教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，加上有些教師還沒有系統(tǒng)接受師范教育的背景，如何盡快進(jìn)入角色？ 成為一名稱職乃至優(yōu)秀的教師，需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。高職學(xué)生相對(duì)基礎(chǔ)較差，需要花費(fèi)更多的時(shí)間精力去引導(dǎo)和教育，而一些青年教師還面臨著成家立業(yè)或生兒育女的壓力，甚至還有部分青年教師承擔(dān)著照顧老人的責(zé)任，因此，他們能否全身心地投入教書育人工作、能否擔(dān)負(fù)起教書育人的職責(zé)，是每一位青年教師必須面對(duì)的考驗(yàn)。 可見，教師隱喻對(duì)于高職院校青年教師的角色期待更具有指向性，能夠激勵(lì)他們像“孺子牛”那樣去勤懇工作、“紅燭”那樣舍小家為大家、“春蠶”那樣矢志不渝、“園丁”那樣關(guān)愛學(xué)生，盡心盡職做好教書育人工作。

二、工業(yè)社會(huì)的教師隱喻及其角色期待

隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明與問世，人類社會(huì)進(jìn)入了工業(yè)化時(shí)代。 在這一時(shí)代，工業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重不斷提高以至取代農(nóng)業(yè)的地位，成為經(jīng)濟(jì)主體。 這一過程的特征主要是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)向工業(yè)，農(nóng)村人口大量向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，城鎮(zhèn)人口超過了農(nóng)村人口。“古之教者，家有塾、黨有庠、術(shù)有序、國有學(xué)”，而西方國家如古埃及也有類似我國私塾類的學(xué)校——婆羅門。 但進(jìn)入工業(yè)文明之后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和規(guī)模教育的需要，特別是隨著工廠這一規(guī)?；a(chǎn)方式的出現(xiàn)，對(duì)人才的需求也呈規(guī)模化的增長，推動(dòng)了以規(guī)?；问脚囵B(yǎng)學(xué)生的場(chǎng)所——現(xiàn)代意義上的學(xué)校產(chǎn)生，并因此而得到進(jìn)一步發(fā)展。 從私塾到學(xué)校，隨著學(xué)生規(guī)模與培養(yǎng)形式的變化，人們對(duì)教師的角色內(nèi)涵與職業(yè)期待也賦予了新的蘊(yùn)意。

（一）用“高明的雕塑家”賦予教師以塑造之職

17 世紀(jì)時(shí)期，捷克大教育家夸美紐斯曾用“高明的雕塑家”這一稱號(hào)來隱喻教師，這可以說是農(nóng)耕時(shí)代向工業(yè)化時(shí)代過渡階段，賦予教師角色期待的另一種形式的、有代表性的隱喻之一，這種形式的教師隱喻已逐步褪去了田園與農(nóng)耕的色彩。所謂“雕塑家”是以立體視覺藝術(shù)為載體的造型藝術(shù)家，他們專以塑造為主要?jiǎng)?chuàng)作手法。在他們手中，泥土、木材、樹根、玉石、骨頭、金屬等，無一不能雕刻或雕塑成為藝術(shù)品。 夸美紐斯以“高明的雕塑家”，而不是僅僅以“雕塑家”來隱喻教師的目的，就在于他希望教師讓每一名學(xué)生都能通過他們的教育與引導(dǎo)，成為對(duì)社會(huì)有用的各種人才。 他們的“高明”之處，不僅僅是能夠因勢(shì)利導(dǎo)，將優(yōu)秀學(xué)生培養(yǎng)成人才，而且是有教無類，能夠“化腐朽為神奇”，將所有學(xué)生都培養(yǎng)成材。 因?yàn)樵诮處煹氖澜缋锸遣淮嬖凇靶嗄静豢傻瘛边@一問題的?？梢?，夸美紐斯不愧是偉大的教育家，其隱喻的目的就是希望教師能成為一名“高明的雕塑家”而因材施教，將所有的學(xué)生都能塑造成對(duì)社會(huì)有用的人才。

（二）用“人類靈魂工程師”賦予教師以傳道之職

工業(yè)社會(huì)的規(guī)?；a(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得工程師成為人們最為仰慕與尊崇的角色。于是在工業(yè)化時(shí)代，“工程師”亦成為新的教師隱喻。 在這一時(shí)期還有以“路標(biāo)”“鋪路石”“擺渡人”等隱喻教師的一些提法，充分反映了人們對(duì)教師推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的角色期待。因而“人類靈魂的工程師”自然成為了工業(yè)社會(huì)的教師隱喻。據(jù)考證，關(guān)于教師是“人類靈魂工程師”的隱喻有一個(gè)衍化過程。 最早近似于“人類靈魂工程師”的教師隱喻，是英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根提出的“人類靈魂的設(shè)計(jì)者”，而最早采用“人類靈魂工程師”一詞的則是前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林，其時(shí)以之比喻作家的社會(huì)功能。 后來才由前蘇聯(lián)教育家加里寧來轉(zhuǎn)喻教師。 1939 年7 月，他在批評(píng)當(dāng)時(shí)教育領(lǐng)域的存在問題時(shí)說：“很多教師常常忘記他們應(yīng)該是教育家，而教育家也就是人類靈魂工程師”[4]。 1957 年6 月，周恩來總理在《教育改革和向科學(xué)進(jìn)軍問題》一文中也引用了這一隱喻，他說：“教師是培養(yǎng)下一代的靈魂工程師”[5]。 可見，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來，“人類靈魂工程師”已成為東西方文化普遍認(rèn)同的教師隱喻。此外與之相呼應(yīng)的還有教育生物起源論的代表性人物、英國教育家沛西·能提出的“思想搬運(yùn)夫”等隱喻，而這些隱喻的角色期待無不認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)是通過“傳道”塑造學(xué)生性格、溝通學(xué)生心靈的道德家，而不僅僅是一個(gè)“授業(yè)、解惑”的知識(shí)傳播者。

（三）工業(yè)時(shí)代隱喻對(duì)于高職青年教師角色塑造之意義

工業(yè)化時(shí)代用“高明的雕塑家”“人類靈魂的工程師”作為教師隱喻，顯然已經(jīng)明顯帶有專業(yè)化和職業(yè)化的特征?？涿兰~斯之所以用“高明的雕塑家”，而不簡單地用“雕塑家”來借喻，就在于突出其專業(yè)性，體現(xiàn)出高明雕塑家的出色技能；而“人類靈魂的工程師”則不僅僅是以工程師來隱喻教師角色的職業(yè)化，更主要的是以“人類靈魂的工程師”來界定教師具有思想教育的職責(zé)。高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)就是造就具有專業(yè)技能的高素質(zhì)人才，從《教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》（教高[2000]2 號(hào)）中提出的“高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才”，到《教育部關(guān)于推進(jìn)高等職業(yè)改革創(chuàng)新引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的若干意見》（教職成[2011]12 號(hào)）中提出的“高端技能型人才”，無不強(qiáng)調(diào)高職院校培養(yǎng)的人才要具有一定的專業(yè)技能。高端技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要有一支高水平的職教師資隊(duì)伍來保障。 因此，高職院校青年教師應(yīng)注重教學(xué)能力的提升，努力使自身成為一名“高明的雕塑家”，要將所教授的專業(yè)課程打造成“金課”，用工匠精神來引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，讓學(xué)生愿意聽、感到“上課有益”；同時(shí)還要注重師德建設(shè)，承擔(dān)起“人類靈魂的工程師”的職責(zé)，通過課程思政，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德教育，幫助他們成為高素質(zhì)的專業(yè)技能人才。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教師隱喻及其角色期待

進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，尤其是互聯(lián)網(wǎng)和計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。 他們給人們生活上帶來的改變， 不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)層面和精神層面，而且更主要的表現(xiàn)在知識(shí)獲取、文化傳承和教育方式等方面，它甚至構(gòu)建出虛擬社會(huì)這一人類歷史從未出現(xiàn)的生活空間。這些變化對(duì)人類社會(huì)生活帶來的影響之大，速度之快是前所未有的。 面對(duì)這些改變，人們往往會(huì)表現(xiàn)出迷惘和不知所措，需要通過加強(qiáng)學(xué)習(xí)來適應(yīng)這些新情況和新問題；而“娛樂至死”成為當(dāng)代青年人文化精神之傾向，更需要通過教育引導(dǎo)來幫助他們確立科學(xué)的精神信仰。因此，習(xí)近平總書記順應(yīng)時(shí)代之呼喚，將“筑夢(mèng)人”和“引路人”作為新的隱喻，賦予廣大教師以新時(shí)代的歷史使命。

（一）用“筑夢(mèng)人”賦予教師以復(fù)興使命

國家富強(qiáng)，人民富裕，民族才能振興。有國才有家，國家興旺發(fā)達(dá)，家才幸福美滿，民族才會(huì)復(fù)興強(qiáng)盛。然“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，青年學(xué)生是民族的希望。因此，一個(gè)國家的青年一代是否具有愛國情懷與為民族復(fù)興而奮斗的遠(yuǎn)大理想，關(guān)系到這個(gè)民族的興衰存亡。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文化傳播形式多元化、價(jià)值觀出現(xiàn)異化、社會(huì)生活趨向娛樂化，無不在對(duì)當(dāng)代青年產(chǎn)生潛移默化的影響。青年學(xué)生缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自覺傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能力，缺乏埋頭苦干、知難而進(jìn)、任勞任怨、不畏艱難、自強(qiáng)不息、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的實(shí)干精神；缺乏對(duì)生活逆境的體驗(yàn)，在遇到困難和挫折時(shí)沒有頑強(qiáng)的毅力； 自私任性、不懂感恩、情感冷漠，寄希望于捷徑，坐享其成。 享樂至死、不崇拜偉人、英雄、模范、科學(xué)家而崇拜歌星、影星、富人。 重個(gè)人理想，輕社會(huì)理想，沒有將實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”有機(jī)結(jié)合起來，并且缺少將目標(biāo)與理想付諸行動(dòng)的自覺性和堅(jiān)韌不拔的精神。 因此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代迫切需要對(duì)青年學(xué)生加強(qiáng)理想信念教育、 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育等一系列思想政治教育，而這一神圣職責(zé)無疑需要承擔(dān)教書育人功能的教師來擔(dān)負(fù)。 2014 年9 月9 日，習(xí)近平在與北京師范大學(xué)的師生代表座談時(shí)語重心長地說：“教師重要，就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。 一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個(gè)學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望”。“今天的學(xué)生就是未來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的主力軍，廣大教師就是打造這支中華民族‘夢(mèng)之隊(duì)’的筑夢(mèng)人。 ”用“筑夢(mèng)人”來隱喻教師的職責(zé)，希望每一位教師都塑造好自身角色，加強(qiáng)自身的思想道德建設(shè)，具有良好的師德師風(fēng)，成為“好老師”，成為“大先生”，成為帶領(lǐng)學(xué)生奉獻(xiàn)祖國的“引路人”[6]。 幫助青年學(xué)生樹立為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮斗的遠(yuǎn)大理想，將實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的偉大追求銘刻到每一位學(xué)生的頭腦之中，讓每一位學(xué)生都擁有愛國情懷，讓報(bào)效祖國成為每一個(gè)學(xué)子的信念與追求。讓每一個(gè)學(xué)生都成為熱血青年，充滿社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和國家榮譽(yù)感，自愿為國家富強(qiáng)、民族強(qiáng)盛奉獻(xiàn)青春年華、甘灑汗水熱血。并且立志從現(xiàn)在做起、從自己做起，腳踏實(shí)地、百折不撓，為“中華崛起而讀書”、為民族復(fù)興而練好本領(lǐng)。

（二）用“引路人”賦予教師以導(dǎo)航使命

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給人類社會(huì)帶來的變化表現(xiàn)在文化層面是分享、協(xié)作、民主、普惠、自由、平等理念成為共識(shí)，對(duì)以往的獨(dú)占、封閉、集權(quán)、權(quán)威等文化傳統(tǒng)造成強(qiáng)烈沖擊，并借助互聯(lián)網(wǎng)媒體、社交網(wǎng)站、即時(shí)通信等渠道廣泛傳播，已經(jīng)開始自下而上地改造著整個(gè)社會(huì)的思維模式。 在這種思維模式下的個(gè)體更加自信、開放、包容，更加注重自我表達(dá)，也更加關(guān)心自己的個(gè)性需求與應(yīng)有權(quán)利。 但是在這種文化背景下，對(duì)于世界觀、人生觀正在形成的學(xué)生而言也帶來了新的挑戰(zhàn)，容易出現(xiàn)迷失方向和誤入歧途。 因此，習(xí)總書記寄語教師做好“引路人”，就是希望教師為青年學(xué)生在成長道路上導(dǎo)好航向。2016 年9 月9 日，在第三十二個(gè)教師節(jié)來臨之際，習(xí)近平總書記回到其母?！本┦邪艘粚W(xué)?？疾鞎r(shí)寄語廣大教師：“要做學(xué)生錘煉品格的引路人，做學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引路人，做學(xué)生創(chuàng)新思維的引路人，做學(xué)生奉獻(xiàn)祖國的引路人。 ”這四個(gè)“引路人”，切中時(shí)弊，對(duì)于幫助青年學(xué)生成長具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。孟子說：“天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，空乏其身”。 在當(dāng)今社會(huì)，隨著人們生活水平的改善，做父母的都希望孩子超越自身、有更好的發(fā)展，加上應(yīng)試教育給學(xué)生帶來的學(xué)習(xí)壓力，在客觀上導(dǎo)致學(xué)生將主要精力放在學(xué)習(xí)上，很少有時(shí)間和精力參加課外活動(dòng)，更談不上去艱苦環(huán)境中去磨煉自己的意志。 而從主觀上來分析，如今的青年學(xué)生中相當(dāng)一部分人從小就嬌生慣養(yǎng)，不愿吃苦，缺少陽剛之氣，經(jīng)不起一點(diǎn)風(fēng)吹雨打，這樣怎么能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興之重任，需要有“強(qiáng)者”做他們“錘煉品格的引路人”。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不僅具有知識(shí)信息“爆炸”的特征，而且學(xué)習(xí)方式和途徑也變得更加多元，除了傳統(tǒng)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)方式外，還出現(xiàn)了碎片化學(xué)習(xí)以及介于兩者之間的零存整取式的學(xué)習(xí)方式。面對(duì)浩瀚無際的知識(shí)海洋和多元的學(xué)習(xí)方式，一些學(xué)生顯得手足無措、無所適從，需要有“智者”通過打造“金課”，建構(gòu)新的知識(shí)體系和改革教學(xué)方法與模式來實(shí)施課程育人，做他們“學(xué)習(xí)知識(shí)的引路人”；習(xí)近平指出“面對(duì)信息化潮流，只有積極搶占制高點(diǎn)，才能贏得發(fā)展先機(jī)”。 這就需要有一大批時(shí)代青年成為“弄潮兒”，當(dāng)代大學(xué)生若能堪此大任，需要有“開拓者”做他們“創(chuàng)新思維的引路人”。 在當(dāng)今世界格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息共享化、普世價(jià)值泛化的背景下，一部分學(xué)生出現(xiàn)理想信念偏差、艱苦奮斗精神弱化、感恩與責(zé)任意識(shí)缺失、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國家意識(shí)淡化的傾向，迫切需要有“仁者”做他們“奉獻(xiàn)祖國的引路人”。 因此，總書記以四個(gè)“引路人”隱喻教師的職責(zé)，無疑是對(duì)全體教師擔(dān)當(dāng)好青年學(xué)生的人生導(dǎo)師、為他們導(dǎo)航引路、擔(dān)負(fù)起自身的歷史使命，再次提出塑造好自身角色的明確要求。

（三）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代隱喻對(duì)于高職青年教師角色塑造之意義

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它在給人類生活帶來便利的同時(shí)，也會(huì)給人類造成消極影響。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，海量的信息讓人感到惶恐、躁動(dòng)的社會(huì)讓人感到壓力、浮華的享樂讓人感到迷茫。 美國暢銷書作家杰克·霍吉在《習(xí)慣的力量》一書中說：“思想決定行為，行為決定習(xí)慣”。 高職院校青年教師也是當(dāng)代青年中的一員，如果沒有確立堅(jiān)定的理想信念也容易迷失自我。 因此，高職院校青年教師要達(dá)到習(xí)總書記所要求的——做青年學(xué)生的“筑夢(mèng)人”和“引路人”，自己首先應(yīng)當(dāng)懷揣夢(mèng)想，有明確的人生目標(biāo)，才能幫助青年學(xué)生健康成長。 要做到這一點(diǎn)，高職院校青年教師必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。要善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和資源加強(qiáng)課程建設(shè)與改革，將專業(yè)技能教學(xué)與思想政治教育有機(jī)結(jié)合起來。 第一，要將課程打造成“金課”，無論在線上線下都受學(xué)生歡迎；第二，要發(fā)揮“金課”的課程思政作用，做到“潤物細(xì)無聲”，正如總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上所要求的：“好的思想政治工作應(yīng)該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然吸收。 ”因此，高職教師只有全身心地教書育人，做到“以身示人、以技傳人、以德育人”，才能真正擔(dān)負(fù)起“筑夢(mèng)人”和“引路人”的歷史使命。