樊明方 吳曉涵

婚姻對(duì)等原則(kafa’a)[注]阿拉伯語單詞“kafa’a”意為“同等”、“相等”，引申為婚姻中夫妻在出身和宗教等方面的“門當(dāng)戶對(duì)”。本文依據(jù)吳云貴先生的觀點(diǎn)，譯為“婚姻對(duì)等原則”。中國(guó)伊斯蘭百科全書編委會(huì)：《中國(guó)伊斯蘭百科全書》，成都：四川辭書出版社1994年版，第240頁。與早期阿拉伯人的習(xí)俗密切相關(guān)?！盎橐鰧?duì)等原則以保護(hù)部落榮譽(yù)或男性監(jiān)護(hù)人為目的，一方面限制女性在部落內(nèi)選擇結(jié)婚對(duì)象，另一方面為禁止女性與家庭地位低于自己的男性結(jié)婚提供緩沖地帶，由此將部落血脈與財(cái)富控制在相同的血緣關(guān)系圈?！盵注]Khalid M. al-Azri, Social and Gender Inequality in Oman: The Power of Religious and Political Tradition, London and New York: Routledge, 2013, p. 47.婚姻對(duì)等作為伊斯蘭婚姻法的原則之一，在中東各國(guó)社會(huì)變遷過程中的境遇并不相同?？傮w來說，各國(guó)都面臨在實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化尤其是法律現(xiàn)代化的過程中如何處理好外來法律與本土法律、傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值之間關(guān)系的問題。

阿曼人口中85.9%為穆斯林，穆斯林人口中75%為奉行溫和教義的伊巴德派[注]The World Facebook, “Oman,” Central Intelligence Agency, December 3, 2018, https://www.cia.gov/library/publications/resources/the-world-factbook/geos/mu.html, 登錄時(shí)間：2018年12月8日。，這在教派矛盾突出的中東地區(qū)并不多見。伊巴德派在維護(hù)阿曼社會(huì)團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定、繼承傳統(tǒng)文化等方面發(fā)揮著重要作用。但與此同時(shí)，該派也具有因循守舊的特點(diǎn)，實(shí)行基于伊斯蘭法的《個(gè)人身份法》，尤其是其中的婚姻對(duì)等原則，約束著阿曼人的婚姻選擇。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)阿曼婚姻制度的研究散見于各類研究海灣國(guó)家婚姻習(xí)俗、婦女發(fā)展等方面的著述中，如牧人在《海灣阿拉伯國(guó)家的婚姻習(xí)俗》中介紹了阿曼的近親婚禮；瑜華在《阿拉伯國(guó)家的多彩婚俗》中提及阿曼的婚禮習(xí)俗；馬壽海的《海灣國(guó)家婦女婚姻、生育及嬰幼兒健康狀況》對(duì)阿曼婦女的生育、健康等情況進(jìn)行了介紹；陳靜在《當(dāng)代中東婦女發(fā)展問題研究》中對(duì)包括阿曼在內(nèi)的海灣國(guó)家婦女的教育、就業(yè)、政治參與等情況進(jìn)行了介紹。[注]參見牧人：《海灣阿拉伯國(guó)家的婚姻習(xí)俗》，載《阿拉伯世界》1982年第3期，第109-120頁；瑜華：《阿拉伯國(guó)家的多彩婚俗》，載《大地縱橫》2005年第6期，第42頁；馬壽海：《海灣國(guó)家婦女婚姻、生育及嬰幼兒健康狀況》，載《人口與計(jì)劃生育》1998第1期，第68-70頁；陳靜：《當(dāng)代中東婦女發(fā)展問題研究》，西北大學(xué)博士學(xué)位論文，2003年?？傮w來看，中國(guó)學(xué)者關(guān)于阿曼婦女婚姻與發(fā)展問題的研究尚處在針對(duì)區(qū)域性整體介紹的階段，缺乏從社會(huì)發(fā)展視角對(duì)阿曼女性婚姻問題的考察。

國(guó)外學(xué)者的研究則聚焦于阿曼女性政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)地位不平等等方面。蘇卜西(Ahlam Khalfan Al Subhi)和史密斯(Amy Erica Smith)從性別、宗教與部落的視角對(duì)阿曼女性的政治參與及其影響進(jìn)行了研究；[注]Ahlam Khalfan al Subhi and Amy Erica Smith, “Electing Women to New Arab Assemblies: The Roles of Gender Ideology, Islam and Tribalism in Oman,” International Political Science Review, July 2017.坎普(Linzi J. Kemp)等人通過研究海灣國(guó)家商界女性領(lǐng)袖權(quán)力與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系，提出阿曼婦女正在廣泛地接受教育、參與勞動(dòng)和發(fā)揮社會(huì)影響力；[注]Linzi J. Kemp, Susan R. Madsen and James Davis, “Women in Business Leadership: A Comparative Study of Countries in the Gulf Arab States,” International Journal of Cross Cultural Management, Vol. 15, No. 2, 2015, pp. 215-233.阿曼學(xué)者阿茲里(Khalid M. al-Azri)在其著作《阿曼的社會(huì)和性別不平等：宗教權(quán)利與政治傳統(tǒng)》中從伊斯蘭教法與部落政治的視角深入分析了阿曼社會(huì)中存在的性別不平等現(xiàn)象及其成因。[注]Khalid M. al-Azri, Social and Gender Inequality in Oman: The Power of Religious and Political Tradition.總體來看，國(guó)外相關(guān)研究相對(duì)全面，但缺乏從傳統(tǒng)習(xí)俗視角分析現(xiàn)代阿曼女性在婚姻選擇上受到的限制和束縛。本文以婚姻對(duì)等原則為例，探討阿曼社會(huì)變遷中傳統(tǒng)婚姻原則面臨的挑戰(zhàn)及阿曼社會(huì)的應(yīng)對(duì)，為理解阿曼現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)變遷提供新的觀察視角。

一、 婚姻對(duì)等原則的歷史演變

婚姻對(duì)等的理念源于“圣訓(xùn)”，伴隨伊斯蘭社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和法律的發(fā)展發(fā)生變化，該理念被納入伊斯蘭婚姻法后對(duì)穆斯林生活產(chǎn)生了重要影響。在具體實(shí)踐過程中，不同的教法學(xué)派結(jié)合當(dāng)?shù)亓?xí)慣法與傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)婚姻對(duì)等原則作出了不同解讀。

(一) 哈乃斐學(xué)派關(guān)于婚姻對(duì)等原則的觀點(diǎn)

阿拉伯單詞“kafa’a”的字面意思包括平等、同等、兼容、能力等。作為伊斯蘭法律術(shù)語的“kafa’a”是指家庭出身、社會(huì)地位、財(cái)富和職業(yè)等方面的對(duì)等，它專指婚姻中男女雙方的對(duì)等，即婚姻對(duì)等原則。該原則具體是指一個(gè)有抱負(fù)和可靠的丈夫在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位和部落出身方面應(yīng)高于其求婚對(duì)象，至少雙方在上述條件方面應(yīng)達(dá)到同等水平。一般認(rèn)為，婚姻對(duì)等原則依據(jù)的“圣訓(xùn)”是：“阿拉伯人與阿拉伯人平等，古萊氏人與古萊氏人平等。因此，來自同一個(gè)部落或者一個(gè)家庭的人是平等的，同一個(gè)民族的人也是平等的?！盵注]Ibid, p. 35.婚姻對(duì)等原則得到各教派的擁護(hù)，如19世紀(jì)的伊巴德派學(xué)者賽義德·本·哈勒凡·哈利利(Sa’id ibn Khalfan al-Khalili)指出，“如果一個(gè)男性在宗教、美貌、血統(tǒng)等方面與女性不平等，那么，他們的婚姻就不平等”[注]Ibid, p. 34.。值得注意的是，“kafa’a”在字面上涵蓋所有人，并沒有特意區(qū)分男性與女性。但在具體實(shí)踐中，一般受到認(rèn)可的是地位較低的女性與地位較高的男性結(jié)婚，大多數(shù)教法學(xué)家默認(rèn)這種“平等”理念，實(shí)際上限制了地位較高的女性與地位低于她的男性締結(jié)婚姻。

哈乃斐教法學(xué)派最早提出婚姻對(duì)等原則，當(dāng)時(shí)在伊拉克庫法等地盛行以《古蘭經(jīng)》為根據(jù)創(chuàng)制教法律例。阿曼學(xué)者阿茲里將哈乃斐學(xué)派關(guān)于婚姻對(duì)等原則的觀點(diǎn)概括為：第一，處于青春期的女孩有權(quán)選擇自己的婚姻，不需要得到監(jiān)護(hù)人的同意；第二，穆斯林男性為獲得可靠和穩(wěn)固的伴侶，其家庭出身、宗教信仰、職業(yè)、身份、品格、經(jīng)濟(jì)狀況必須遵從一定的標(biāo)準(zhǔn)。第三，婚姻對(duì)等原則限制了地位較高的女性在婚姻選擇方面的權(quán)利。血統(tǒng)即家庭出身是婚姻對(duì)等原則中最重要的標(biāo)準(zhǔn)，如果一名女性與社會(huì)地位高于她的男性結(jié)婚，她的監(jiān)護(hù)人不會(huì)強(qiáng)行拆散他們的婚姻，因?yàn)檎煞虻摹案哔F血統(tǒng)”能夠?qū)D女的原生家庭提升至較高的社會(huì)階層。第四，婚姻對(duì)等原則的約束力僅在締結(jié)婚約之前，雙方一旦形成事實(shí)婚姻并持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間，婚姻對(duì)等原則便沒有合法的理由要求中斷婚姻。[注]Khalid M. al-Azri, Social and Gender Inequality in Oman: The Power of Religious and Political Tradition, pp. 34-37.

中國(guó)學(xué)者吳云貴將哈乃斐學(xué)派提出的婚姻對(duì)等原則涉及的領(lǐng)域歸納為以下幾個(gè)方面：第一，家庭出身，即只有地位相當(dāng)?shù)募彝セ虿柯涑蓡T被準(zhǔn)許通婚；第二，宗教信仰，即穆斯林原則上不得與非穆斯林通婚；第三，職業(yè)，即男方應(yīng)與女方的父親從事類似的職業(yè)；第四，身份，即自由人不得與奴隸通婚；第五，品格，即男方應(yīng)與女方的父親同樣虔誠(chéng)和正派；第六，經(jīng)濟(jì)狀況，即男方的資產(chǎn)不低于女方父親的資產(chǎn)。[注]中國(guó)伊斯蘭百科全書編委會(huì)：《中國(guó)伊斯蘭百科全書》，第240頁。

(二) 其他教派關(guān)于婚姻對(duì)等原則的觀點(diǎn)

哈乃斐派教法學(xué)家在“圣訓(xùn)”中尋找支持婚姻對(duì)等原則的合理依據(jù)。第二任正統(tǒng)哈里發(fā)歐麥爾(Umar Ibn al-Khattab)曾宣稱：“我將阻止血統(tǒng)純凈的女性的不平等的婚姻?！盵注]Khalid M. al-Azri, Social and Gender Inequality in Oman: The Power of Religious and Political Tradition, p. 35.“圣訓(xùn)”中有這樣的記載：“婚姻是平等的，你應(yīng)與平等的人結(jié)婚。謹(jǐn)慎地為你的孩子選擇配偶。避免與黑人結(jié)婚，因?yàn)樗麄內(nèi)菀鬃屓饲狻！盵注]Ibid.婚姻對(duì)等原則在《古蘭經(jīng)》中缺少直接有力的合理性證明，并在納入伊斯蘭婚姻法后被教條化，其他教派都先后對(duì)婚姻對(duì)等原則進(jìn)行抨擊與批判，并根據(jù)本派觀點(diǎn)在該原則的實(shí)踐過程中進(jìn)行調(diào)整。

大多數(shù)法理學(xué)家明確反對(duì)婚姻對(duì)等原則，其理論依據(jù)來自《古蘭經(jīng)》的如下經(jīng)文：“信士們皆教胞，故你們應(yīng)當(dāng)排解教胞間的紛爭(zhēng)?！?49:10)[注]《古蘭經(jīng)》，馬堅(jiān)譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第387頁。其中，什葉派主張“任何成熟的、謹(jǐn)慎的和有智慧的女性都有權(quán)利去做出她自己的決定，婚姻中監(jiān)護(hù)關(guān)系的存在有悖于這一命題，”[注]Khalid M. al-Azri, Social and Gender Inequality in Oman: The Power of Religious and Political Tradition, p. 38.并據(jù)此反對(duì)婚姻對(duì)等原則。他們認(rèn)為，穆斯林都是平等的，虔誠(chéng)的人無論其社會(huì)地位高低，都是高尚的。因此，女性在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)，應(yīng)在監(jiān)護(hù)人的同意之下優(yōu)先選擇虔誠(chéng)的穆斯林。

伊斯蘭教法中與婚姻對(duì)等原則相關(guān)的還有青春期選擇原則。青春期選擇原則規(guī)定，未成年女性的監(jiān)護(hù)人有權(quán)決定被監(jiān)護(hù)人的婚事，但女孩進(jìn)入青春期后，有權(quán)廢除婚約、自行擇偶。然而，阿曼等海灣阿拉伯國(guó)家并不廣泛實(shí)行青春期選擇原則，這為婚姻對(duì)等原則的實(shí)踐埋下了隱患。伊斯蘭各教派對(duì)于婚姻對(duì)等原則的論爭(zhēng)主要集中在三個(gè)方面，一是婚姻中女性是否有選擇權(quán)，二是婚姻中監(jiān)護(hù)人的作用大小，三是對(duì)等原則適用的時(shí)效。多數(shù)法理學(xué)家允許穆斯林女性自主選擇婚姻對(duì)象，但是必須在宗教方面適用婚姻對(duì)等原則并經(jīng)監(jiān)護(hù)人批準(zhǔn)；什葉派則完全反對(duì)婚姻對(duì)等原則，認(rèn)為女性可以不經(jīng)監(jiān)護(hù)人同意自由選擇婚姻對(duì)象(見下表)。

各教派對(duì)婚姻對(duì)等原則的觀點(diǎn)比較

監(jiān)護(hù)人制度是為保護(hù)未成年穆斯林而設(shè)立的制度。監(jiān)護(hù)人通常是未成年人的男性親屬，有權(quán)決定未成年人的婚姻。這種由男性親屬?zèng)Q定的制度安排在一定程度上保護(hù)了未成年人的權(quán)益，但因婚姻對(duì)等原則實(shí)踐過程的差異對(duì)未成年女性在選擇婚姻對(duì)象方面造成束縛，進(jìn)而導(dǎo)致性別歧視與社會(huì)不平等現(xiàn)象的產(chǎn)生。

二、 婚姻對(duì)等原則在阿曼社會(huì)的實(shí)踐基礎(chǔ)

“伊斯蘭法是有關(guān)伊斯蘭宗教、政治、社會(huì)、家庭和個(gè)人生活準(zhǔn)則的總則”，[注]何勤華：《外國(guó)法制史》，北京：法律出版社2000年版，第146頁。其核心是與婚姻家庭有關(guān)的部分。以“平等”為初衷的婚姻對(duì)等原則是伊斯蘭婚姻法中的重要原則之一。婚姻對(duì)等原則在實(shí)施的過程中因各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的差異而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。伊朗、埃及、土耳其等現(xiàn)代化程度較高的中東伊斯蘭國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程初期就大力推行法律改革，廢除傳統(tǒng)的穆斯林家庭法，引入更具平等精神的西方世俗法以回應(yīng)現(xiàn)代化浪潮。但是更多的中東伊斯蘭國(guó)家選擇走“中間道路”，[注]Norman Anderson, Law Reform in the Muslim World, London: University of London and the Athlone Press, 1976, p. 8.即在法律現(xiàn)代化過程中引入西方經(jīng)濟(jì)法、商法等現(xiàn)代法律，與傳統(tǒng)伊斯蘭法混合使用，在涉及穆斯林生活的家庭婚姻法與私人身份法方面仍舊采用伊斯蘭法。這一現(xiàn)象在海灣阿拉伯國(guó)家尤其是在1970年之后才正式開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的阿曼表現(xiàn)得尤為突出。阿曼社會(huì)特殊的分層部落結(jié)構(gòu)、深厚的伊斯蘭教法社會(huì)基礎(chǔ)、傳統(tǒng)父權(quán)制和復(fù)雜的人口構(gòu)成，為婚姻對(duì)等原則的長(zhǎng)期存在與實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。

(一) 分層部落結(jié)構(gòu)： 婚姻對(duì)等原則的重要前提

部落是阿曼社會(huì)最基本的單元。歷史上阿曼的部落自治持續(xù)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，整個(gè)阿曼歷史與部落政治的演變密切相關(guān)。阿曼部落在歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)出沿海與內(nèi)地二元對(duì)立的特點(diǎn)，兩個(gè)地區(qū)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平造就了兩種不同的部落文化。阿曼沿海地區(qū)土地肥沃，漁業(yè)資源豐富，該地區(qū)的部落民多以貿(mào)易、漁業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為生，部落文化相對(duì)溫和、開放和寬容。阿曼內(nèi)地多山，森林、平原、沙漠縱橫分布，水資源緊缺，該地區(qū)的部落民以農(nóng)牧業(yè)和少數(shù)灌溉農(nóng)業(yè)為生，是阿曼社會(huì)傳統(tǒng)的堅(jiān)定守護(hù)者，部落文化多呈現(xiàn)孤立和保守特征。兩種截然不同的部落之間通婚現(xiàn)象較為少見，部落民通常在本部落內(nèi)選擇結(jié)婚對(duì)象，婚姻對(duì)等的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)遂逐漸成為“完美婚姻”的必備條件。

阿曼的部落不僅在地域上呈現(xiàn)出沿海與內(nèi)地二元對(duì)立的特點(diǎn)，在同一區(qū)域，部落也存在嚴(yán)格的等級(jí)。在中東國(guó)家，平等型的部落結(jié)構(gòu)[注]有學(xué)者指出，阿拉伯部落多屬于平等型部落，突厥、蒙古和波斯的部落多為等級(jí)型部落。參見[美]托馬斯·J.巴菲爾德：《中亞視域下的部落與國(guó)家關(guān)系》，楊張鋒譯，載《中東問題研究》2015年第2期，第99-126頁。僅體現(xiàn)在實(shí)力相當(dāng)?shù)膸讉€(gè)大部落之間，大部落與小部落之間存在嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系。在特定的時(shí)期和區(qū)域，大部落在團(tuán)體中擁有絕對(duì)的權(quán)力，有權(quán)宣布與其他部落建立聯(lián)盟或者對(duì)其發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。小部落在實(shí)力足夠強(qiáng)大時(shí)可以選擇從大部落中分離出來，一旦具備了權(quán)力來源和穩(wěn)固的身份，小部落便迅速推動(dòng)下屬團(tuán)體的力量壯大和擴(kuò)張，否則從大部落分離出來的小部落長(zhǎng)期虛弱的后果便是被其他臨近的強(qiáng)大部落所吞并。為避免遭吞并的命運(yùn)，阿曼社會(huì)的小部落大多選擇在部落名稱之前冠以“banu”或“bani”[注]阿拉伯語復(fù)數(shù)單詞“banu”(“bani”為“banu”的屬格)意為“某某之子”，引申為“某某部落民”。的前綴，與母體部落建立聯(lián)系。[注]Uzi Rabi, The Emergence of States in a Tribal Society: Oman Under Sa’idbin Taymur, 1932-1970, London: Sussex Academic Press, 2010, p. 11.這種嚴(yán)格的部落分層在一定程度上為婚姻對(duì)等原則的實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)，通常大部落的女性不被允許同小部落的男性締結(jié)婚姻。

與此同時(shí)，同一部落內(nèi)部也存在嚴(yán)格的等級(jí)制度。在領(lǐng)導(dǎo)層面，最高領(lǐng)導(dǎo)是埃米爾(amir)，對(duì)區(qū)域內(nèi)部落大小事務(wù)具有決策權(quán)；中高層領(lǐng)導(dǎo)是“塔米瑪”(tamimah)，即“顯赫的酋長(zhǎng)”；中層領(lǐng)導(dǎo)是各部落的酋長(zhǎng)即“謝赫”(shaykh)；位于權(quán)力最底端的是每個(gè)家庭的首領(lǐng)“拉希德”(rashid)。[注]Khalid M. al-Azri, Social and Gender Inequality in Oman: The Power of Religious and Political Tradition, p. 12.在個(gè)體層面，阿曼部落中存在以財(cái)產(chǎn)、職業(yè)、種族背景為劃分依據(jù)的“二次分層”。歷史上，阿曼部落中除部落民之外，還擁有奴隸、移民和仆人等階層，他們的社會(huì)地位普遍較低，通常被排斥在部落生活之外。阿曼部落利用這種等級(jí)制度巧妙地將游牧民即貝都因人排除在部落之外，高貴血統(tǒng)出身的女性決不會(huì)選擇同貝都因人結(jié)婚。

阿曼的部落分層結(jié)構(gòu)成了婚姻對(duì)等原則的基礎(chǔ)，反過來婚姻對(duì)等也可以確保傳統(tǒng)部落的財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)不因本部落與其他部落通婚所稀釋，由此使阿曼的部落結(jié)構(gòu)得以鞏固。隨著阿曼現(xiàn)代化進(jìn)程的開啟，社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了顯著發(fā)展，阿曼部落在現(xiàn)代社會(huì)中的角色逐漸弱化，婚姻對(duì)等原則實(shí)踐的基礎(chǔ)發(fā)生變化，阿曼人開始反思婚姻對(duì)等原則的合理性。

(二) 根深蒂固的伊斯蘭法： 婚姻對(duì)等原則的有力保障

阿曼是阿拉伯半島上最早接受伊斯蘭教先知穆罕默德教諭的國(guó)家之一。公元630年，先知穆罕默德派使者阿穆爾·本·阿斯來到阿曼，向當(dāng)?shù)夭柯鋫魇谝了固m教教義，阿曼步入了伊斯蘭時(shí)代，伊斯蘭法隨著伊斯蘭教傳入阿曼。自此，部落與伊斯蘭教成為阿曼社會(huì)最具影響力的兩股力量。至阿曼1970年獨(dú)立之時(shí)，阿曼國(guó)內(nèi)居民大多信奉伊斯蘭教，其中約四分之三的穆斯林人口屬于伊巴德派，其余四分之一穆斯林人口屬于遜尼派。[注]仝菲、韓志斌：《列國(guó)志：阿曼》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版，第15頁。伊巴德派在家庭法方面完全繼承了經(jīng)典伊斯蘭教法學(xué)派的觀點(diǎn)，婚姻對(duì)等原則被寫入穆斯林婚姻法并傳播至阿曼。傳統(tǒng)的阿曼社會(huì)繼承并發(fā)展了婚姻對(duì)等原則，與婚姻法共同約束著國(guó)內(nèi)穆斯林的生活。

在中東伊斯蘭國(guó)家緩慢開啟現(xiàn)代化進(jìn)程之時(shí)，阿曼卻因?yàn)橘惲x德·本·泰穆爾的閉關(guān)鎖國(guó)政策而止步不前?，F(xiàn)任蘇丹卡布斯發(fā)動(dòng)政變、成立阿曼蘇丹國(guó)后阿曼才正式開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，婚姻對(duì)等原則與現(xiàn)代平等理念之間的沖突初露端倪。為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化浪潮，卡布斯蘇丹在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等領(lǐng)域推行自上而下的改革，但在法律改革上仍效仿大多數(shù)中東伊斯蘭國(guó)家采取“中間道路”?？ú妓拐?997年頒布《個(gè)人身份法》，該法第20(A)條規(guī)定，婚姻對(duì)等是婦女和監(jiān)護(hù)人的權(quán)利；第20(B)條明確婚姻對(duì)等應(yīng)該在婚姻持續(xù)期間適用，同時(shí)考慮宗教和當(dāng)?shù)貙?shí)踐。基于傳統(tǒng)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)歧視從法律上認(rèn)可婚姻對(duì)等原則，與阿曼《國(guó)家基本法》所宣揚(yáng)的平等價(jià)值理念[注]阿曼《國(guó)家基本法》第17條規(guī)定：(阿曼)所有公民在法律面前一律平等，享有平等的公共權(quán)利和義務(wù)。公民無論性別、種族、膚色、語言、信仰、教派、本籍和社會(huì)地位，均不應(yīng)受到歧視。相沖突，使得該原則在合法性方面自相矛盾，引發(fā)了一系列社會(huì)和法律問題。

(三) 父權(quán)制傳統(tǒng)： 婚姻對(duì)等原則的實(shí)踐基礎(chǔ)

男性依靠對(duì)經(jīng)濟(jì)的掌控來支配家庭，并以此為基礎(chǔ)形成父權(quán)社會(huì)，控制整個(gè)人類社會(huì)達(dá)數(shù)千年之久。中東社會(huì)脫胎于傳統(tǒng)的部落結(jié)構(gòu)，父權(quán)神圣而不可侵犯的觀念根深蒂固。在中東伊斯蘭國(guó)家，成年男性一般通過家長(zhǎng)地位實(shí)現(xiàn)對(duì)家庭成員的控制，即實(shí)現(xiàn)男性對(duì)女性的控制和年長(zhǎng)男性對(duì)年輕男性的控制。成年男性對(duì)女性和年輕男性的控制是伊斯蘭社會(huì)中監(jiān)護(hù)制度的一部分，《古蘭經(jīng)》規(guī)定：“男人是維護(hù)婦女的，因?yàn)檎嬷魇顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越，又因?yàn)樗麄兯ㄙM(fèi)的財(cái)產(chǎn)。賢淑的女子是服從的，是借真主的保佑而保守隱微的。”(4:34)[注]《古蘭經(jīng)》，馬堅(jiān)譯，第60頁。在“男性優(yōu)于女性，女性必須服從男性”的傳統(tǒng)社會(huì)中，女孩長(zhǎng)大成人，在結(jié)婚對(duì)象的選擇上受到作為監(jiān)護(hù)人的父親、祖父或者兄長(zhǎng)的限制。

基于父權(quán)制傳統(tǒng)的監(jiān)護(hù)制度是婚姻對(duì)等原則得以在阿曼社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之一。在現(xiàn)代社會(huì)，監(jiān)護(hù)人有義務(wù)為被監(jiān)護(hù)的年輕女性尋找理想的好丈夫，這既要得到女方同意，又要在選擇時(shí)考慮到重要的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，包括婚姻對(duì)象的穆斯林身份、信仰虔誠(chéng)度、社會(huì)地位對(duì)等性以及是否具備真誠(chéng)、寬忍等品格。[注]Khalid M. al-Azri, Social and Gender Inequality in Oman: The Power of Religious and Political Tradition, p. 59.伊巴德學(xué)派學(xué)者薩利米認(rèn)為，監(jiān)護(hù)人應(yīng)該避免為他的女兒尋找“無神論者、不可知論者、猶太人、基督徒和非穆斯林，以及信仰不虔誠(chéng)、嗜酒和具有不良嗜好(高利貸)、拋棄妻子、性格軟弱、缺乏陽剛或抽煙者”[注]Ibid.作為結(jié)婚對(duì)象。女性反對(duì)監(jiān)護(hù)人安排的婚姻，某種程度上是對(duì)監(jiān)護(hù)人監(jiān)護(hù)權(quán)甚至是傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)的反抗，但在監(jiān)護(hù)制度、宗教和道德因素的作用下，這種反抗的成功概率較低。監(jiān)護(hù)人對(duì)女性的“不對(duì)等”婚姻進(jìn)行干預(yù)，被傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)視為理所當(dāng)然。

(四) 復(fù)雜的人口構(gòu)成： 婚姻對(duì)等原則的重要推力

歷史上的阿曼是阿拉伯半島上最早有人類活動(dòng)的地區(qū)之一。早在公元前4000年以前，阿曼就憑借優(yōu)越的地理位置開展對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，阿曼人因此被稱為“阿拉伯民族的航海家、旅行家和商人”。[注][蘇聯(lián)]安·瓦·施瓦柯夫：《戰(zhàn)斗的阿曼》，中國(guó)人民大學(xué)《巴林》、《戰(zhàn)斗的阿曼》翻譯組譯，北京：北京人民出版社1973年版，第11頁。經(jīng)商活動(dòng)不僅使阿曼人獲得了利潤(rùn)，也增加了外界對(duì)阿曼的了解，阿拉伯半島其他部落在遷徙過程中也選擇在阿曼定居，阿曼歷史上最著名的兩次移民浪潮均發(fā)生在公元2世紀(jì)貿(mào)易繁榮時(shí)期。外來移民與土著部落在土地、牧場(chǎng)、水資源等生活必需品的使用上時(shí)有沖突，當(dāng)沖突無法調(diào)和時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)便會(huì)爆發(fā)。因此，部落民在兒女的婚姻問題上，為維護(hù)本部落的既得利益和財(cái)富，通常不會(huì)選擇與移民部落通婚。移民部落與土著部落之間的沖突，成為阿曼歷史上實(shí)踐婚姻對(duì)等原則的首要推動(dòng)力。

阿曼位于阿拉伯半島的東南角，扼守海灣、西印度洋和東非大陸之間的霍爾木茲海峽，歷史上貿(mào)易活動(dòng)興盛，阿曼在17世紀(jì)的雅魯布王朝和19世紀(jì)的賽義德王朝兩個(gè)時(shí)期成為印度洋主要的貿(mào)易和軍事力量。當(dāng)時(shí)的阿曼憑借其便利的地理位置參與奴隸貿(mào)易，“阿曼商人積極參與印度洋的奴隸貿(mào)易，阿曼的港口成為奴隸銷售的主要中心”[注]Jeremy Jones and Nicholas Ridout, A History of Modern Oman, New York: Cambridge University Press, 2015, p. 55.。阿曼是當(dāng)時(shí)奴隸貿(mào)易重要的中轉(zhuǎn)站，[注]歷史上的奴隸貿(mào)易分三個(gè)步驟進(jìn)行，第一步是從非洲內(nèi)地販運(yùn)奴隸至沿海的集中地，尤其是交通便利的港口；第二步是奴隸在集中地接受奴販挑選并確定販運(yùn)方向；最后才是將奴隸轉(zhuǎn)運(yùn)至販奴船并運(yùn)往奴隸市場(chǎng)。阿曼以其獨(dú)特的地理位置在奴隸貿(mào)易中扮演集中地的角色。直到19世紀(jì)30年代中期，馬斯喀特仍擁有巨大的奴隸市場(chǎng)，其奴隸供應(yīng)至伊拉克和伊朗等海灣國(guó)家。阿曼獨(dú)立前后，半公共的奴隸市場(chǎng)在內(nèi)地城鎮(zhèn)仍舊存在，大量奴隸加入阿曼社會(huì)，除部分充當(dāng)國(guó)家武裝力量外，其他奴隸大多受雇從事農(nóng)民、仆人等薪酬與地位低下的體力勞動(dòng)?；橐鰧?duì)等原則禁止部落民與奴隸之間通婚，奴隸與部落民之間的身份差異構(gòu)成了婚姻對(duì)等原則實(shí)踐的又一重要推動(dòng)力。

歷史上，阿曼的人口中有大量非本國(guó)的群體。首先，以殖民者身份出現(xiàn)的英國(guó)人，這些英國(guó)人多在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擔(dān)任要職；其次，大量印度移民以部落為單位在馬特拉市集中居??；再次，繁榮的貿(mào)易活動(dòng)吸引了波斯人在城市從事商業(yè)活動(dòng)；最后，19世紀(jì)末從阿曼灣對(duì)岸遷徙過來的俾路支人多在阿曼軍隊(duì)中任職，成為阿曼軍事力量的骨干。[注]Carol J. Riphenburg, Oman: Political Development in a Changing World, Westport and London: Praeger Publishers, 1998, p. 8.文化隔閡和社會(huì)地位差異使得上述群體即使生活在同一個(gè)國(guó)家，彼此之間也難以形成共同的文化與身份認(rèn)同，這構(gòu)成了婚姻對(duì)等原則實(shí)踐的另一大推動(dòng)力。

部落結(jié)構(gòu)、伊斯蘭教法的保障、父權(quán)制傳統(tǒng)和復(fù)雜的人口構(gòu)成等傳統(tǒng)因素與經(jīng)濟(jì)繁榮、政治平等、文化和社會(huì)多樣化等現(xiàn)代因素在婚姻對(duì)等原則的實(shí)踐上互相對(duì)峙，成為阿曼推進(jìn)現(xiàn)代化過程中面對(duì)的重要挑戰(zhàn)。

三、 婚姻對(duì)等原則在現(xiàn)代阿曼社會(huì)中的境遇

1970年7月23日，卡布斯·本·賽義德發(fā)動(dòng)政變，推翻其父親統(tǒng)治的“馬斯喀特和阿曼蘇丹國(guó)”，改國(guó)名為阿曼蘇丹國(guó)，阿曼自此實(shí)現(xiàn)獨(dú)立?？ú妓辜次缓?，在阿曼國(guó)內(nèi)大力推行現(xiàn)代化改革，號(hào)召被迫流亡國(guó)外的王室成員、知識(shí)分子、富商巨賈回國(guó)發(fā)展。在此背景下，阿曼積極發(fā)展“參與型政治”，構(gòu)建多元化的經(jīng)濟(jì)格局，推動(dòng)全方位溫和外交，實(shí)施全面教育改革戰(zhàn)略，為阿曼社會(huì)注入了生機(jī)與活力。

獨(dú)立后的阿曼國(guó)內(nèi)政局保持了長(zhǎng)期穩(wěn)定，現(xiàn)代化建設(shè)成就舉世矚目，卡布斯蘇丹也以其遠(yuǎn)見卓識(shí)受到民眾擁護(hù)。阿曼屬于外源型現(xiàn)代化國(guó)家，現(xiàn)代化發(fā)展起步遲、水平低，傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)因受殖民主義破壞而呈現(xiàn)出畸形發(fā)展的特點(diǎn)。政治和經(jīng)濟(jì)向民主化、工業(yè)化的方向發(fā)展，但社會(huì)領(lǐng)域的改革卻止步不前，經(jīng)濟(jì)、政治改革與社會(huì)改革呈現(xiàn)分化態(tài)勢(shì)。婚姻對(duì)等原則在阿曼社會(huì)的尷尬境遇正是這種分化的重要表現(xiàn)。具體而言，婚姻對(duì)等原則導(dǎo)致阿曼社會(huì)分化主要體現(xiàn)在文化和法律兩個(gè)方面。

在文化層面，阿曼人在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的固有文化層面的分裂難以彌合。自阿曼獨(dú)立以來，卡布斯政府將伊巴德派教義同阿曼部落傳統(tǒng)相融合，試圖構(gòu)建統(tǒng)一的民族身份認(rèn)同。但是，人口結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和歷史造成的內(nèi)戰(zhàn)后國(guó)家事實(shí)上的分裂狀態(tài)，導(dǎo)致阿曼社會(huì)文化受制于諸多傳統(tǒng)價(jià)值觀念的束縛而止步不前。婚姻對(duì)等原則的實(shí)踐無異于切斷了不同部落、教派、階層之間聯(lián)系的紐帶，導(dǎo)致阿曼各部落、教派、階層之間的矛盾長(zhǎng)期存在。

在法律層面，阿曼于1996年11月6日頒布的《國(guó)家基本法》規(guī)定了阿曼公民在法律面前一律平等，但1997年頒布的《個(gè)人身份法》仍舊肯定伊斯蘭法對(duì)阿曼社會(huì)生活的廣泛適用性，一方面提出涉及平等的相關(guān)條款，另一方面又極端重視不平等的伊斯蘭法，這種模棱兩可的解釋導(dǎo)致司法過程出現(xiàn)自相矛盾的情況?！秱€(gè)人身份法》中關(guān)于婚姻對(duì)等原則的規(guī)定與《國(guó)家基本法》的相關(guān)規(guī)定相違背，加之阿曼的法律體系仍處于發(fā)展階段，尚缺乏成熟的違憲審查制度，導(dǎo)致婚姻對(duì)等原則進(jìn)退維谷。

阿曼是絕對(duì)君主制國(guó)家，沒有立法機(jī)構(gòu)，立法權(quán)全部由卡布斯蘇丹掌握，法律經(jīng)卡布斯蘇丹批準(zhǔn)后頒布實(shí)行。[注]仝菲、韓志斌：《列國(guó)志：阿曼》，第71頁。與其他海灣阿拉伯國(guó)家一樣，阿曼的司法機(jī)構(gòu)由宗教司法體系和世俗司法體系構(gòu)成，世俗司法機(jī)關(guān)依照西方司法體系建立，主要接受經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易方面的訴訟；宗教司法機(jī)關(guān)以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為主要法律依據(jù)，審理與穆斯林生活相關(guān)的案件。阿曼的司法體系包括最高法院、上訴法院和初級(jí)法院三個(gè)級(jí)別的法院，最高法院享有法律解釋權(quán)。各級(jí)法院的法官在專業(yè)性質(zhì)、宗教信仰和文化背景方面的差異使得婚姻對(duì)等原則在阿曼社會(huì)的實(shí)踐十分混亂，伊巴德派法官多在伊斯蘭教法法官學(xué)院學(xué)習(xí)宗教法律，審判時(shí)的依據(jù)主要是伊巴德教派的教義；非伊巴德教派的法官大多學(xué)習(xí)和遵循現(xiàn)代法律，審判時(shí)的依據(jù)主要是他們的司法經(jīng)驗(yàn)、專家意見并遵循其所在教派的教義。充滿諷刺的是，阿曼《個(gè)人身份法》作為一部公開的法律，自1997年實(shí)行以來極少被使用過。

卡布斯政府積極構(gòu)建國(guó)民身份認(rèn)同，而傳統(tǒng)的婚姻對(duì)等原則卻在撕裂這種身份認(rèn)同，這使得婚姻對(duì)等原則遭到受過良好教育的阿曼人的質(zhì)疑，逐漸在全國(guó)范圍內(nèi)引起關(guān)注，各省法庭陸續(xù)受理了不少與婚姻對(duì)等原則相關(guān)的司法糾紛。[注]2004年馬斯喀特法庭曾受理過一樁案件。當(dāng)時(shí)，18歲的里姆(Reem)將自己的父親告上法庭，稱父親毫無理由地拒絕她與來自更低部落的葉海亞(Yahya)結(jié)婚。里姆的父親稱葉海亞不僅來自低等級(jí)的部落，還是一位酒鬼。法庭將案件延期，后借助媒體輿論對(duì)里姆進(jìn)行施壓來解決案件，但父女倆并未達(dá)成和解。法庭考慮到里姆已年滿18歲，有權(quán)選擇婚姻對(duì)象，最終認(rèn)可了里姆與葉海亞的婚姻。這樁案件的審理在阿曼引發(fā)熱議，使得阿曼女性開始重新審視婚姻對(duì)等原則。其中，阿卜杜·哈米德·哲米里(Abd al-Hamid al-Jamil)是反對(duì)婚姻對(duì)等原則的代表人物之一。

阿卜杜·哈米德·哲米里的父親是阿曼最高法院的法官。2003年，哈米德出版了《婚姻對(duì)等和神的意志》一書，首次公開討論阿曼的婚姻對(duì)等問題。阿卜杜·哈米德·哲米里強(qiáng)調(diào)他的研究是基于宗教知識(shí)來討論平等、歧視和社會(huì)文化等問題，注重通過引經(jīng)據(jù)典和伊斯蘭傳統(tǒng)來對(duì)婚姻對(duì)等原則進(jìn)行闡述。他在書中提出兩個(gè)重要觀點(diǎn)：一是將婚姻對(duì)等等同于種族歧視，認(rèn)為婚姻對(duì)等原則的實(shí)施直接違反了阿曼消除所有形式的種族歧視等基礎(chǔ)性規(guī)定；二是強(qiáng)調(diào)將“伊斯蘭思想中的對(duì)等”和“婚姻對(duì)等原則在阿曼社會(huì)的實(shí)踐”進(jìn)行區(qū)分。阿卜杜·哈米德·哲米里表示可以接受宗教中的“對(duì)等”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)婚姻中男女雙方能夠平等相待值得稱贊，但是基于部落身份來區(qū)分民眾將導(dǎo)致社會(huì)歧視和不平等永存不滅。

阿卜杜·哈米德·哲米里深知該書出版后將引起巨大爭(zhēng)議，因此他不止一次地去拜訪阿曼的穆夫提，向后者請(qǐng)教并取得了他的批準(zhǔn)和擔(dān)保。即便如此，該書出版后不久仍被阿曼出版部和宗教公共事務(wù)部門聯(lián)合查禁。該書被查禁后，阿卜杜·哈米德·哲米里轉(zhuǎn)戰(zhàn)于網(wǎng)絡(luò)陣地。報(bào)紙、廣播、電視等政府控制的媒體對(duì)該話題的討論避而遠(yuǎn)之，但是大量網(wǎng)民依然在網(wǎng)上熱議婚姻對(duì)等是否屬于社會(huì)歧視。網(wǎng)絡(luò)討論認(rèn)為其他伊斯蘭國(guó)家也存在這類歧視，關(guān)于婚姻對(duì)等原則的討論很快擴(kuò)大到宗教和傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)文化的限制等問題，網(wǎng)絡(luò)上還出現(xiàn)了大量批判這些現(xiàn)象的文章。隨著討論的進(jìn)行，部分網(wǎng)民開始使用真名參與討論，體現(xiàn)出阿曼人民反抗婚姻對(duì)等原則的決心。

這場(chǎng)由婚姻對(duì)等原則引發(fā)的公共領(lǐng)域的討論，最后演變成關(guān)于部落、后代和血緣紐帶重要性的討論，是阿曼獨(dú)立之后出生的一代人對(duì)傳統(tǒng)文化的一次重新審視，表達(dá)了對(duì)文化重建和真正推進(jìn)改革的渴望。然而，盡管婚姻對(duì)等問題在阿曼政治和社會(huì)辯論中從未缺席，但阿曼女性至今仍被要求服從于夫權(quán)。

四、 婚姻對(duì)等原則的前景

“現(xiàn)代化是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的演進(jìn)，也是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的全面改造?！盵注]王鐵錚主編：《世界現(xiàn)代化歷程：中東卷》，南京：江蘇人民出版社2012年版，第11頁。這場(chǎng)起源于西方的社會(huì)改造涉及到國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面，所引發(fā)的社會(huì)變遷勢(shì)必會(huì)因?yàn)樾屡f力量和各種因素的碰撞而產(chǎn)生一系列矛盾與沖突，婚姻對(duì)等原則不利于人與人之間實(shí)現(xiàn)真正的平等，在阿曼社會(huì)中受到質(zhì)疑、批判與反抗正是這種矛盾的反映。

卡布斯蘇丹自執(zhí)政以來高度重視女性在參與國(guó)家發(fā)展方面的作用，多次公開呼吁“(女性)在阿曼的任何一個(gè)角落，無論是鄉(xiāng)村還是城鎮(zhèn)，高山還是平原，你們都應(yīng)貢獻(xiàn)自己的力量，發(fā)揮自己的專業(yè)技術(shù)、技能，履行你們的社會(huì)職責(zé)，致力于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展事業(yè)”[注]阿曼蘇丹國(guó)新聞部：《阿曼2004-2005》，北京：世界知識(shí)出版社1991年版，第37頁。。成立阿曼女性協(xié)會(huì)、鼓勵(lì)女孩像男孩一樣接受教育、在基層開辦婦女掃盲班、賦予女性選舉權(quán)和被選舉權(quán)[注]根據(jù)《阿拉伯世界婦女權(quán)利報(bào)告》，阿曼婦女權(quán)利綜合排名第二。1988年，阿曼任命第一位女次大臣；1989年，阿曼工商董事會(huì)出現(xiàn)第一位女性成員；1999年，駐海牙大使成為阿曼首位女大使；1994年，阿曼婦女獲得選舉權(quán)和被選舉權(quán)，標(biāo)志著該國(guó)的婦女發(fā)展走在海灣阿拉伯國(guó)家的前列。參見Woman’s Rights in the Arab World: The Worst and Best States for Woman, Thomson Reuters Foundation, November 2013, http://news.trust.org/application/velocity/spotlight-extensions/womens-rights-in-the-arab-world/english/documents/final-results.pdf, 登錄時(shí)間：2018年4月1日。等舉措在一定程度上促進(jìn)了阿曼社會(huì)的性別平等。雖然婚姻對(duì)等沒有強(qiáng)調(diào)對(duì)象是針對(duì)男性還是女性，但從具體實(shí)踐來看，因該原則受到歧視的多為女性，因此反對(duì)婚姻對(duì)等原則在一定意義上也成為反對(duì)性別歧視的一部分。對(duì)阿曼政府來說，如何在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中平衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系是個(gè)難題。婚姻對(duì)等原則在阿曼社會(huì)體現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的發(fā)展趨勢(shì)。

首先，婚姻對(duì)等原則在現(xiàn)代阿曼社會(huì)中的境遇表明，阿曼的法律現(xiàn)代化仍舊處于初級(jí)階段。大多數(shù)海灣阿拉伯國(guó)家的現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜且緩慢的過程。君主、家族和伊斯蘭教最能揭示海灣國(guó)家現(xiàn)代化的共性與特性，尤其是伊斯蘭教對(duì)海灣國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的影響最為深遠(yuǎn)。公元10世紀(jì)中葉伊斯蘭教關(guān)閉“創(chuàng)制之門”后，伊斯蘭教法進(jìn)入了“盲從時(shí)代”，教條、僵化的教法無視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化，對(duì)信眾的約束力和負(fù)面影響持續(xù)上升。近代以來，伊斯蘭社會(huì)將西方文明視為異質(zhì)文明，導(dǎo)致阿曼現(xiàn)代化長(zhǎng)期難以實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念上的跨越。但與此同時(shí)，為走上現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路，阿曼必須借助伊斯蘭教來實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)與更新，這種困境導(dǎo)致阿曼的現(xiàn)代化進(jìn)程充滿悖論，在法律現(xiàn)代化方面表現(xiàn)為婚姻和家庭領(lǐng)域仍適用伊斯蘭法，造成了憲法與下位法在價(jià)值取向上的沖突。

在西方法治國(guó)家，當(dāng)下位法與上位法出現(xiàn)價(jià)值沖突時(shí)，國(guó)家可啟用違憲審查制度，對(duì)下位法進(jìn)行重新審查并做出修改。阿曼整個(gè)法律體系遲遲沒有回應(yīng)21世紀(jì)初網(wǎng)絡(luò)媒體關(guān)于婚姻對(duì)等原則的討論，因?yàn)榱⒎?quán)完全掌握在阿曼蘇丹手中，缺乏相應(yīng)的違憲審查制度。從這個(gè)意義上看，阿曼的法律現(xiàn)代化仍處于初級(jí)階段。緩解價(jià)值沖突，首要任務(wù)是在婚姻家庭領(lǐng)域重新審視伊斯蘭法與外來法律的關(guān)系，在伊斯蘭法的基礎(chǔ)上引入西方法，打破西方法律文化傳統(tǒng)與伊斯蘭法律文化傳統(tǒng)不相容的局面，實(shí)現(xiàn)法律的本土化。在西方法的移植過程中，最難的是完成法律觀念的移植。在20世紀(jì)末的法律改革中，阿曼完成了制定憲法、完善立法、構(gòu)建現(xiàn)代司法體系等歷史任務(wù)，但全民法律觀念和法律意識(shí)尚未得到根本性轉(zhuǎn)變。如今，阿曼政府面臨政治、社會(huì)、文化、法律變化所帶來壓力，婚姻對(duì)等原則改革是阿曼開展社會(huì)和文化改革的契機(jī)。

其次，婚姻對(duì)等原則在阿曼社會(huì)中存在的背景正在發(fā)生變化，重新定義或者廢除該原則將是歷史發(fā)展的必然。如前文所述，阿曼社會(huì)特殊的分層部落結(jié)構(gòu)、根深蒂固的伊斯蘭法、傳統(tǒng)父權(quán)制、復(fù)雜的人口構(gòu)成等現(xiàn)實(shí)為婚姻對(duì)等原則在阿曼長(zhǎng)期存在奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)使得阿曼經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，其中影響最廣泛的因素是石油的發(fā)現(xiàn)和石油工業(yè)的發(fā)展。阿曼獨(dú)立后，傳統(tǒng)社會(huì)被以石油為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分化與消解，加快了阿曼從以農(nóng)牧為基礎(chǔ)和以血緣關(guān)系為紐帶的部落社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為阿曼民眾提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，新的工薪階層與中產(chǎn)階層得以發(fā)展，人口流動(dòng)性增強(qiáng)，弱化了部落內(nèi)部的分層結(jié)構(gòu)；教育的發(fā)展淡化了部落價(jià)值對(duì)人們的影響，傳統(tǒng)的部落身份認(rèn)同正在被統(tǒng)一的國(guó)家民族認(rèn)同取代，阿曼人正以更加寬容、理性的態(tài)度對(duì)待信仰、職業(yè)和地位差異；女性在經(jīng)濟(jì)和政治方面獲得了部分獨(dú)立，逐漸對(duì)傳統(tǒng)的父權(quán)制與監(jiān)護(hù)制度發(fā)起挑戰(zhàn)；西方現(xiàn)代觀念的傳入引導(dǎo)新一代阿曼人更加辯證地看待宗教，開始質(zhì)疑與反抗伊斯蘭教法中不合時(shí)宜的規(guī)定。

自阿卜杜·哈米德·哲米里在網(wǎng)絡(luò)世界首次掀起關(guān)于婚姻對(duì)等原則的討論至今已超過十五年，阿曼當(dāng)局至今仍未對(duì)此做出直接回應(yīng)。阿曼婦女要求平等的訴求往往被政府宏大的政治口號(hào)所掩蓋。歸根結(jié)底，婚姻對(duì)等原則在阿曼現(xiàn)代社會(huì)的未來仍舊存在兩種可能性：一種是由伊巴德派對(duì)婚姻對(duì)等原則進(jìn)行重新定義，剔除其中凸顯性別歧視的內(nèi)容，統(tǒng)一其在法律適用中的分歧，改頭換面繼續(xù)影響阿曼人的生活；另一種是以較為激進(jìn)的方式廢除婚姻對(duì)等原則。對(duì)于溫和理性的阿曼人來說，前者的可能性顯然更高。