郭瑤麗

摘要：察吾呼文化是以和靜縣察吾呼溝口古墓群命名的一支考古學文化，通過對察吾呼文化相關出土遺物——陶器以及與生計相關的工具分析，認為察吾呼文化人群的經(jīng)濟生活在早期階段以畜牧業(yè)為主，在察吾呼文化社會經(jīng)濟有了一定發(fā)展的中晚期則是農(nóng)牧兼營的混合型綠洲經(jīng)濟，但畜牧業(yè)一直占據(jù)主導地位。從側面展示了新疆天山中部地區(qū)史前社會經(jīng)濟生活的圖景，對增強新疆在“一帶一路”建設中文化力量也有一定的意義。

關鍵詞：一帶一路 史前考古 綠洲經(jīng)濟

天山山脈是古代新疆草原游牧民族文化和綠洲農(nóng)業(yè)民族文化的天然分水嶺，而其南北麓山口及其中的溝谷則是聯(lián)系和溝通天山南北兩大文化及東西方文明的重要橋梁和孔道。1983—1989年在和靜縣察吾呼溝口發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的古墓葬是迄今新疆規(guī)模最大、保存最完整的一處古墓群，對于研究新疆人類活動有著極高的價值。本文主要從近年考古資料入手，分析史前察吾呼文化的經(jīng)濟生活，試圖構建新疆史前社會發(fā)展序列，加強新疆在“一帶一路”建設中的文化力量。

一、察吾呼文化的分布區(qū)域

為了了解察吾呼文化的經(jīng)濟生活，首先要弄清楚察吾乎文化的分布區(qū)域。察吾呼文化分布于新疆中部，范圍較大。早在3000多年前，在今和靜縣一帶就有人類活動，史記記載，大約在戰(zhàn)國到兩漢時期，和靜縣主要隸屬于焉耆國或危須囯。西漢統(tǒng)一西域后，和靜歸屬漢西域都護府統(tǒng)轄下的焉耆國?！稘h書·焉耆國傳》載：“焉耆國，王治員渠城。去長安七千三百里，戶四千，口三萬二千一百，勝兵六千人。擊胡候，卻胡候、輔國候、左右將、左右都尉，擊胡左右君、擊胡君各二人，譯長三人。西南至都護治所四百里，南至尉犁百里，北與烏孫接。近海水多魚?！?/p>

1983—1989年在新疆天山南麓和靜縣察吾乎溝口兩側的臺地上發(fā)掘了五處古代墓葬群，分別編號為察吾呼一、二、三、四、五號墓地，其中三號墓地年代較晚。根據(jù)陳戈的觀點認為察吾呼文化的分布區(qū)域為北起天山南麓，南到塔里木沙漠東南緣，東自和靜縣，西到溫宿縣，在這一范圍內(nèi)目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了十多處文化遺存，它們在總體文化面貌上具有很大的共同性，應該同屬于同一種考古學文化，即察吾呼文化。

二、察吾呼文化遺存的考古類型學研究

如前所述，察吾呼人群的活動區(qū)域主要集中在天山南麓的焉耆盆地以及周邊地區(qū)。為了便于考察察吾呼文化遺存中與經(jīng)濟生活有關的遺物，這里選取了一些與之密切相關的遺存進行分析。如克孜爾水庫墓地、群巴克墓地、拜勒其爾墓地、察吾呼古墓群、哈布其汗墓地等。

察吾乎溝口古墓群所在位置較為特殊，墓葬密集分布在察吾呼溝口兩側的臺地上。察吾乎溝斜向西北可聯(lián)通裕勒都斯大草原，東西方還有幾條縱穿天山南北或可達天山谷地的溝谷，這些都是良好的冬牧場和四季轉場的必經(jīng)牧道。經(jīng)裕勒都斯盆地向東流的開都河出山后在察吾呼溝南的綠洲上伸展，形成富庶的哈爾莫墩小平原，在哈爾莫墩平原以北不遠處就是察吾呼溝。察吾呼文化墓葬中出土是隨葬品較豐富，有陶、銅、木、骨、石、金銀器和毛織物等，其中陶器數(shù)量最多。陶器均為夾砂紅陶，基本為素面，器形種類較多，有大量的帶流器，此外還有球腹小底釜、單耳罐、雙耳罐等。察吾呼文化遺存出土遺物都是實用品，絕大多數(shù)都是平底，生活用具中的大陶罐或釜為炊具，底部多有煙炱痕跡。鐵器除了鐵刀、錐子、環(huán)首刀外，還發(fā)現(xiàn)有鐵鐮這樣的農(nóng)業(yè)工具。銅器為刀、飾件。石器有紡輪、礫石、石磨盤等。

其中與農(nóng)業(yè)相關的遺物有：群巴克墓地M27A：8出土鐵鐮兩件，為凹刃，弧背，直柄，長21厘米。群巴克墓地M3：19出土石磨盤一件，中間寬于兩端，一端殘斷，兩端上翹，中部磨蝕凹下。群巴克M3墓地的封土中還發(fā)現(xiàn)有麥草，其中還夾雜有麥穗和麥粒，據(jù)鑒定是小麥，麥粒保存較為完整，麥粒外形、大小與今小麥?；疽恢?，另外在墓葬中還發(fā)現(xiàn)有谷糠類食物。小麥的種植、鐵鐮和石磨盤的使用，這表明當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平已經(jīng)相當發(fā)達了。通過對人骨材料的研究，發(fā)現(xiàn)齲齒現(xiàn)象比較普遍，這些現(xiàn)象間接的反應出察吾呼文化存在農(nóng)業(yè)。群巴克墓地中還出土了一批與畜牧經(jīng)濟相關的單耳帶流陶器，銅刀，銅馬銜，鐵刀，磨刀石，羊骨等，而在主墓室周圍還埋有許多馬頭、駱駝頭，這些現(xiàn)象表明畜牧經(jīng)濟也占有很重要的地位。在察吾呼溝西處不遠的哈哈仁溝東岸延綿數(shù)公里的石圈建筑遺址內(nèi)采集到一件半月形的石鐮，還發(fā)現(xiàn)大量紅、褐色的陶片。拜城克孜爾墓地也發(fā)現(xiàn)有石鐮以及大量的單耳單耳帶流陶器。拜勒其爾墓地陶器占陶器隨葬器物總數(shù)的三分之二，是相對穩(wěn)定定居生活的反應，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展是與定居生活分不開的。大批陶器都是生活用具，以平底器為主，有一定數(shù)量的彩陶，在出土的飲食器皿中有發(fā)現(xiàn)已經(jīng)碳化的糧食作物，這些現(xiàn)象都表明在拜勒其爾墓地中曾存在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

三、察吾呼文化的綠洲經(jīng)濟

根據(jù)墓地出土材料的認識，通常認為死者隨葬的物品，均是其生前使用過的器物，而且這些物品還能供墓主人在死后繼續(xù)使用。在察吾呼文化墓葬中出土的石磨盤可以得知，雖然這種物品不過是一種對植物類食品進行二次加工的工具，但是在察吾呼文化的墓葬中如此頻繁地出現(xiàn)，表明石磨盤在察吾呼文化中應用非常廣泛。由此可以證實植物類食品在察吾呼文化人群中的普及程度以及農(nóng)業(yè)確實存在的事實。

從環(huán)境考古學角度來看，察吾呼文化的核心活動區(qū)域與伊犁河流域地區(qū)具有一定的相似性，都有適宜牧業(yè)發(fā)展和農(nóng)業(yè)發(fā)展的土地和草場。天山以南靠近山麓的地帶，依靠天山的冰雪融水，形成了大小不一，且不連貫的綠洲；另外，在天山溝谷及河谷地帶形成了一些面積不等的草場。察吾呼文化的這種地理環(huán)境和伊犁河谷地區(qū)的地理環(huán)境很相似，都具有氣溫高，然日照時間長，水量充足的特點，并且都具有適合牧業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的土地。在近年來發(fā)掘的伊犁河谷地帶的烏孫墓葬中出土了一定數(shù)量的平底陶器，同時還有出土石磨盤、犁鏵、鐵鐮等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)加工工具?？脊刨Y料表明，生活的伊犁河谷地區(qū)的烏孫人中也存在一定成分的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成分。察吾呼文化集中分布的焉耆盆地與伊犁河谷地區(qū)地理環(huán)境的相似也為察吾呼文化經(jīng)濟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成分提供了很好的說明。

四、結束語

綜合以上分析，察吾呼文化農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的結合的綠洲經(jīng)濟是其社會生產(chǎn)力的發(fā)展和自然環(huán)境共同作用的結果。對察吾呼文化綠洲經(jīng)濟的考古學研究從側面展示了新疆天山中部地區(qū)史前社會經(jīng)濟生活的圖景。這對構建新疆史前社會發(fā)展序列，加強新疆在“一帶一路”建設中的文化力量有著重要的意義。習近平總書記指出：“文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！毙陆鳛闇贤ㄖ形鞣轿幕涣鞯闹匾ǖ篮蜆蛄?，加強對外傳播和中西文明的交流，可以更好地使新疆融入“一帶一路”建設。

（作者單位：新疆師范大學歷史與社會學學院民族學專業(yè)16級碩士研究生。）

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