李 寧 戴艷軍

(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024；大連外國語大學(xué)，遼寧 大連 116023)

生態(tài)學(xué)馬克思主義作為西方馬克思主義的重要流派之一，興起于20世紀(jì)70年代中期。本·阿格爾(Agger Ben)是生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物，他從生態(tài)學(xué)視域分析人與自然的關(guān)系，通過揭示生態(tài)危機(jī)的根源、人與自然關(guān)系的錯(cuò)位以及如何克服人的消費(fèi)異化等問題，構(gòu)建了他的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論框架。這些理論建樹奠定了阿格爾在西方馬克思主義學(xué)派中的重要地位，對我國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)中生態(tài)教育存在的問題提供了指導(dǎo)方案，也是我國生態(tài)文明建設(shè)重要的理論參考與借鑒。

一、阿格爾異化消費(fèi)理論的基本觀點(diǎn)

(一)異化消費(fèi)的概念

1979年阿格爾在其代表作《西方馬克思主義概論》中，他首次定義了異化消費(fèi)的概念：“異化消費(fèi)是人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的，而且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！?1)阿格爾：《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第494頁。在資本主義社會，資本家為了追求更多的剩余價(jià)值，只能通過大量生產(chǎn)以促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，而過度生產(chǎn)出的大量產(chǎn)品資本家只能通過刺激消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)，這樣才能創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值。也就是說，資本家通過刺激消費(fèi)實(shí)現(xiàn)其擴(kuò)大商品生產(chǎn)的目的，而擴(kuò)大生產(chǎn)就必須以全社會的消費(fèi)主義、享樂主義的奢侈理念作為精神動(dòng)力。事實(shí)上，消費(fèi)者因不斷被日益膨脹的消費(fèi)欲望所刺激，在購買商品時(shí)不再關(guān)注商品的使用價(jià)值，形成了不再為了獲取商品使用價(jià)值的一種虛假的、非自愿的，甚至是被強(qiáng)迫的、被組織的需求，同時(shí)這種需求不斷被刺激、被滿足、被放大。一方面由于廣告媒介的介入和延伸將需求和商品之間的關(guān)系變得異常復(fù)雜；另一方面，人們習(xí)慣于將消費(fèi)作為滿足自己需要的唯一來源，這就形成了所謂的異化消費(fèi)。(2)包慶德：《評阿格爾生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論》，《馬克思主義研究》2012年第4期。

人們征服自然、改造自然的能力隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們生活水平的提高而不斷增強(qiáng)，隨之而來的是這種高生產(chǎn)和高消費(fèi)所引發(fā)的各種問題接踵而至。例如：資源枯竭、環(huán)境惡化和生態(tài)失衡等問題，這些問題已經(jīng)對人類的生存質(zhì)量構(gòu)成威脅。消費(fèi)主義在20世紀(jì)二三十年代從美國開始蔓延，人們消費(fèi)水平日益膨脹已經(jīng)超出了地球的承載范圍。在消費(fèi)主義價(jià)值觀的滲透下，人們衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)定位于消費(fèi)的數(shù)量，人們從消費(fèi)中獲取滿足感，替代了以往的生產(chǎn)活動(dòng)。當(dāng)消費(fèi)欲望無法得到滿足時(shí)，這種病態(tài)的消費(fèi)理念就開始慢慢地腐蝕人的靈魂，從而消費(fèi)再多也難以感到安心與快樂，反而愈發(fā)地不安與彷徨。當(dāng)時(shí)的整個(gè)資本主義社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)已經(jīng)導(dǎo)致社會生產(chǎn)力和資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了自然界的承載能力。同時(shí)，受資本家鼓吹的消費(fèi)至上的原則誘使人們?yōu)榱讼硎芟M(fèi)而拼命工作，拼命在消費(fèi)中體味幸福和快樂。因此，不斷污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡和加重自然界的負(fù)擔(dān)，不但引發(fā)生態(tài)危機(jī)，而且造成人的異化。正如阿格爾所指出的：“如今的危機(jī)趨勢從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入消費(fèi)領(lǐng)域，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！?3)阿格爾：《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第486頁。阿格爾提出的異化消費(fèi)理論，是面對自然資源體系的結(jié)構(gòu)性破壞和對生態(tài)系統(tǒng)功能性侵害而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的深刻反思。在阿格爾看來，如今的資本主義已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化消費(fèi)現(xiàn)象，異化消費(fèi)導(dǎo)致奢靡消費(fèi)，客觀上造成生態(tài)危機(jī)，異化消費(fèi)脫離人的真正需要，人們沉浸其中無法自拔，不僅扭曲了人的幸福觀，而且阻礙了人的全面發(fā)展。

(二)異化消費(fèi)的根源及本質(zhì)

阿格爾異化消費(fèi)理論的形成有其深刻的理論淵源，那就是馬克思主義理論。由于受時(shí)代的影響，馬克思本人并沒有對異化消費(fèi)理論進(jìn)行專門的論述，但是，馬克思的“異化勞動(dòng)”和“商品拜物教”這兩個(gè)概念對阿格爾研究“異化消費(fèi)”產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出異化勞動(dòng)的概念，認(rèn)為本應(yīng)該由勞動(dòng)者支配的勞動(dòng)，在私有制條件下卻發(fā)生了異化，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品都是異己的、與人對抗的商品。

在阿格爾那里，資本主義的“過度生產(chǎn)”和“異化消費(fèi)”的原因在于：一方面由于資本主義追求利益最大化的本性和維護(hù)自身統(tǒng)治的合法性，必然促使資本家不斷擴(kuò)大自身生產(chǎn)規(guī)模，同時(shí)資本家在全社會范圍內(nèi)推崇的消費(fèi)主義價(jià)值觀不斷滲入消費(fèi)文化和消費(fèi)的生存方式中，逐漸控制人的內(nèi)心；另一方面，阿格爾認(rèn)為資本主義異化勞動(dòng)所形成的“勞動(dòng)——閑暇二元論”是造成異化消費(fèi)的終極原因。也就是說，在高度發(fā)達(dá)的資本主義社會，人們在精密的機(jī)械化機(jī)器中生產(chǎn)，勞動(dòng)過程中勞動(dòng)者只需要配合好機(jī)器，用不著發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，對于無產(chǎn)階級而言，這種缺乏創(chuàng)造力和全部出賣自己的過程是個(gè)單調(diào)而乏味的過程。(4)李寧、戴艷軍：《從異化到回歸——阿格爾異化消費(fèi)理論的思想政治教育啟示價(jià)值》，《學(xué)術(shù)論壇》2016年第9期。久而久之，人們在機(jī)械化地勞動(dòng)中享受不到快樂，體味不到勞動(dòng)的意義。但是，人生來就是追求自由的，在這種追求的驅(qū)動(dòng)下人們被迫從生產(chǎn)領(lǐng)域開始轉(zhuǎn)向勞動(dòng)之外的消費(fèi)領(lǐng)域中放松以獲得創(chuàng)造性和自由，找尋人生的意義；人們?yōu)榱藦浹a(bǔ)勞動(dòng)過程中的異化，通過消費(fèi)受廣告操縱的商品來體驗(yàn)自由和幸福，這樣一來，以消費(fèi)獲取快樂和幸福的結(jié)果便是人們在整個(gè)消費(fèi)過程中被異化了。異化消費(fèi)行為不但破壞生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也扭曲了人的本性，是一種危害生態(tài)、造成人異化的消費(fèi)。

(三)異化消費(fèi)的后果及擺脫

阿格爾認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是異化消費(fèi)直接導(dǎo)致的結(jié)果，異化消費(fèi)是資本主義最主要的異化現(xiàn)象，是造成資本主義生態(tài)危機(jī)的社會政治根源。在阿格爾看來，資本主義社會通過采取“異化消費(fèi)”的方式維護(hù)其存在的合理性，以此消除人們對資本主義的批判能力。資本主義這種高生產(chǎn)、高消費(fèi)的生產(chǎn)方式，不但引起了社會資源的極度浪費(fèi)，而且污染了人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，這樣的后果不僅直接威脅到人類的生存，而且制約了資本主義的生產(chǎn)和發(fā)展。在阿格爾看來，進(jìn)入壟斷時(shí)期的資本主義社會，無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)地位和生活狀態(tài)有了明顯的改善，這時(shí)資本主義的危機(jī)不是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而是生態(tài)危機(jī)。具體表現(xiàn)在，消費(fèi)被資本家所操縱，是資本家控制社會的一種手段和形式。資本主義通過操控、組織人們的“虛假需要”，誘使人們無度、過度消費(fèi)。過度消費(fèi)以過度生產(chǎn)為基礎(chǔ)，二者緊密聯(lián)系，密不可分，而“過度生產(chǎn)”必然會超出地球的承載力，從而造成生態(tài)和環(huán)境問題，造成生態(tài)危機(jī)。因此，為了保證經(jīng)濟(jì)的增長和社會的穩(wěn)定，資本家不斷刺激人們的消費(fèi)行為，這樣的結(jié)果是一方面造成了對環(huán)境的嚴(yán)重危害，另一方面也造成了自我的迷失，引發(fā)了自我危機(jī)的開始。阿格爾認(rèn)為，對于在異化勞動(dòng)制度中的工人而言，無休止的消費(fèi)被作為工人排遣的唯一目的，生態(tài)危機(jī)的趨勢使工業(yè)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷一個(gè)縮減商品的過程，工人也許最初會表現(xiàn)出失落感，但最終會放棄作為不適當(dāng)?shù)亍疤颖堋碑惢瘎趧?dòng)的手段的異化消費(fèi)，即工人的失落感最終會表現(xiàn)為對資本主義的批判。(5)阿格爾：《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第512頁。

關(guān)于如何擺脫異化消費(fèi)，阿格爾認(rèn)為人們因?yàn)楫惢M(fèi)，由此引發(fā)了資本主義的生態(tài)危機(jī)，這樣進(jìn)一步發(fā)展即造成一種“期望破滅的辯證法”，即對資本主義為人們提供源源不斷的商品的能力失望，開始轉(zhuǎn)變自己原來的期待，對物質(zhì)資源的滿足前景開始有了正確的評價(jià)。在阿格爾看來，這種“期望破滅的辯證法”具有顛覆性質(zhì)和革命的意義，讓人們開始懷疑自己的物質(zhì)需求，并將其引向精神和文化的領(lǐng)域，改變?nèi)藗冞^度奢侈的異化消費(fèi)狀態(tài)，使人的滿足由消耗性、粗放型消費(fèi)活動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性、經(jīng)營型生產(chǎn)活動(dòng)。阿格爾重塑簡樸精神，提倡一種簡樸的生活，甚至推崇一種新的禁欲主義，設(shè)想人們不是從廣告為媒介的無度的消費(fèi)中得到滿足，而是從非異化的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)中得到滿足。他還指出，“期望破滅的辯證法”可以通過“分散化、非官僚化”為特征的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式來實(shí)現(xiàn)生活方式的調(diào)整。阿格爾認(rèn)為，通過“分散化”和“非官僚化”的生產(chǎn)模式可以限制工業(yè)增長的速度和規(guī)模，以致環(huán)境破壞受到抑制，保護(hù)環(huán)境不受破壞的完整性，更重要的是，通過這種方式可以從本質(zhì)上改變發(fā)達(dá)資本主義社會的社會制度、經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。(6)阿格爾：《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第500頁。

二、生態(tài)消費(fèi)觀念缺失與我國生態(tài)教育存在的問題

異化消費(fèi)理論是阿格爾生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心內(nèi)容之一，是對當(dāng)代資本主義危機(jī)現(xiàn)實(shí)的一種反映和回應(yīng)，其提出的生產(chǎn)和消費(fèi)合理化的思想，創(chuàng)造性地提出了改變資本主義世界的構(gòu)想，并試圖建立生態(tài)社會主義社會。阿格爾獨(dú)到的見解，不僅豐富發(fā)展了馬克思危機(jī)理論，創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)馬克思主義，對當(dāng)今中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)亦提供了很多有益的啟示。我國在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中也出現(xiàn)了過度消費(fèi)、奢靡消費(fèi)等異化消費(fèi)現(xiàn)象，這是由追求經(jīng)濟(jì)利益的迫切性所導(dǎo)致的，同時(shí)也暴露出我國生態(tài)教育的缺失，以及忽略對正確生態(tài)消費(fèi)觀念的引導(dǎo)。目前我國生態(tài)教育方面存在的主要問題：

(一)生態(tài)教育沒有得到應(yīng)有的重視

我國現(xiàn)階段正處于工業(yè)化和城市化發(fā)展的特殊階段，受經(jīng)濟(jì)利益的影響，生態(tài)教育在我國的推行要比西方發(fā)達(dá)國家遇到的阻力更大。目前，我國生態(tài)教育在思想政治教育體系中沒有應(yīng)有的地位，也未得到足夠的重視。面對生態(tài)問題日益嚴(yán)重的趨勢，黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)提高到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)并列的高度，中國特色社會主義事業(yè)五位一體總布局的戰(zhàn)略框架逐步凸顯。但是，在實(shí)際操作層面上還沒有完全領(lǐng)悟生態(tài)文明建設(shè)這一偉大戰(zhàn)略的深刻內(nèi)涵，也沒有充分認(rèn)識到人與自然萬物“不和諧共生”的后果。黨的十九大再次強(qiáng)調(diào)必須形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗，生態(tài)文明再次被提上國家戰(zhàn)略的高度，表達(dá)了我們黨和政府大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定決心和執(zhí)著態(tài)度，體現(xiàn)了人民群眾對美好生活的展望和追求。“綠水青山就是金山銀山”是十九大以來我們黨和政府對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行反思而做出的正確選擇。然而，我國生態(tài)教育沒有與國家戰(zhàn)略思想同步，生態(tài)教育沒有成為思想政治教育的必要環(huán)節(jié)和任務(wù)，社會公眾缺乏應(yīng)有的生態(tài)意識和生態(tài)行為約束，以及沒有形成正確的生態(tài)價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)引起全社會的反思和檢討。建立生態(tài)文明社會，需要正確的教育引導(dǎo)，只有樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，生態(tài)文明意識才能不斷增強(qiáng)，才能形成人與自然和諧的文明社會。

(二)生態(tài)教育沒有納入教育內(nèi)容體系

我國生態(tài)消費(fèi)觀念的缺失，首先反映在生態(tài)教育內(nèi)容上，沒有必要的生態(tài)環(huán)境素質(zhì)，何談生態(tài)消費(fèi)觀念的提高。教育部雖然將環(huán)境科學(xué)設(shè)立為一級學(xué)科，但以環(huán)境為背景的生態(tài)教育在高校教學(xué)內(nèi)容中卻沒有相對應(yīng)的認(rèn)知度，尤其是缺乏系統(tǒng)的生態(tài)觀念以及理論體系。日常對學(xué)生的思想政治教育也是注重心理疏導(dǎo)和學(xué)習(xí)幫扶，生態(tài)意識尚處于自發(fā)階段，生態(tài)教育認(rèn)知和生態(tài)環(huán)保意識都有待提高；其次表現(xiàn)在沒有將提高生態(tài)環(huán)境素質(zhì)作為學(xué)生必備素質(zhì)列入學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，生態(tài)教育沒有形成連貫而系統(tǒng)的教育體系，這樣的教育體系并沒有真正詮釋人類認(rèn)識自然的局限性與破壞性；再次生態(tài)教學(xué)內(nèi)容滯后枯燥，教學(xué)方法手段單一，教學(xué)目標(biāo)不明確，沒有充分考慮到不同層次不同專業(yè)學(xué)生的實(shí)際需求與理解程度，生態(tài)教育沒有顯示出應(yīng)有的“分量”。在實(shí)際教學(xué)過程中，許多教師因缺少生態(tài)意識往往割裂了生態(tài)教育與教學(xué)之間的關(guān)系，沒有意識也沒有能力與身邊實(shí)際的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會和文化的可持續(xù)發(fā)展問題關(guān)聯(lián)起來，一方面受制于生態(tài)環(huán)境知識相關(guān)師資的缺乏，另一方面受制于生態(tài)知識教材的短缺。因此，生態(tài)環(huán)境教育活動(dòng)常常是作打掃衛(wèi)生或撿拾垃圾的表面文章，正確的生態(tài)理念和生態(tài)消費(fèi)觀念還沒有破題。

(三)生態(tài)教育沒有建立對應(yīng)的教育機(jī)制

正確的生態(tài)觀念不是人類與生俱來的，它關(guān)系到人類社會的永續(xù)發(fā)展，正確的生態(tài)觀念需要教育、引導(dǎo)、培養(yǎng)。在這方面，我國生態(tài)教育還缺乏必要的途徑和相應(yīng)的渠道。首先，學(xué)校教育、社會教育與家庭教育沒有形成互補(bǔ)共進(jìn)的生態(tài)教育合力，缺乏家庭教育系統(tǒng)的支持，學(xué)校和社會的生態(tài)教育顯得蒼白無力。其次，生態(tài)教育缺乏理論引導(dǎo)和實(shí)踐推動(dòng)的積極配合，理論教育略顯空洞，實(shí)踐教育了無生氣。如許多高校大學(xué)生的生態(tài)環(huán)?；顒?dòng)流于形式，很多活動(dòng)只是為了配合某些紀(jì)念日的應(yīng)景之為，幾張圖片和幾篇報(bào)道，活動(dòng)就算成功舉辦了，而生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)更是僅局限于走馬觀花式的考察調(diào)研，表面上看似熱鬧非常，但教育持久力不足；生態(tài)教育依賴的不僅僅是知性教育，更重要的是依靠教育者的情感教育，輔助采用多樣化教育形式與方法，如專題講座、實(shí)踐考察、主題展覽等。再次，生態(tài)教育方面的師資薄弱。由于整個(gè)社會的生態(tài)教育處于薄弱狀態(tài)，因此相應(yīng)的的教材和能夠系統(tǒng)講授生態(tài)教育課程的師資也呈缺失狀態(tài)。最后，生態(tài)教育手段難以與行政、法律手段相結(jié)合，缺乏對應(yīng)的輔助力量，教育手段過于軟弱。目前，我國生態(tài)教育基本上依靠教育教學(xué)單位，其他力量，像環(huán)保部門、企業(yè)、大眾傳媒及社會團(tuán)體組織等的作用還發(fā)揮的不夠。

三、阿格爾異化消費(fèi)理論的當(dāng)代生態(tài)價(jià)值啟示

阿格爾認(rèn)為，摒棄異化消費(fèi)就是要建構(gòu)一種簡樸的生活方式，但這并不是要提倡重新培育清教徒式的簡樸生活，而是要調(diào)整人們對好生活的性質(zhì)和質(zhì)量的看法。事實(shí)上，消費(fèi)主義一旦在中國盛行，不但會對人們的思想和行為產(chǎn)生不良影響，消解人的主體性，而且必然對社會財(cái)富造成巨大的浪費(fèi)，甚至危害生態(tài)環(huán)境，從而最終禍及中國人的生存質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)社會的永續(xù)發(fā)展。因此，我們必須辯證地從阿格爾異化消費(fèi)理論中獲取經(jīng)驗(yàn)，重視阿格爾在生態(tài)危機(jī)方面的警示意義，摒棄越消費(fèi)越幸福的消費(fèi)理念，堅(jiān)持消費(fèi)正義，促進(jìn)人類經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展。

(一)弘揚(yáng)生態(tài)正義教育，抵制異化消費(fèi)行為

正確的生態(tài)教育所強(qiáng)調(diào)的是加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)教育和宣傳，將人們與休戚相關(guān)的環(huán)境相連接，了解所在地自然區(qū)域環(huán)境的承載力，警惕異化消費(fèi)現(xiàn)象，追求生態(tài)正義，樹立生態(tài)文明的倫理觀，尋求生態(tài)化的消費(fèi)模式，減少不和諧、不可持續(xù)的生活方式，促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)如今生態(tài)問題愈益嚴(yán)峻，已經(jīng)嚴(yán)重影響了人們的生活質(zhì)量，困擾了人類的生存與發(fā)展，生態(tài)環(huán)境與每個(gè)人息息相關(guān)，因此擯棄異化消費(fèi)觀念，確立生態(tài)消費(fèi)價(jià)值觀勢在必行。

生態(tài)消費(fèi)觀是對過度消費(fèi)、奢侈浪費(fèi)等異化消費(fèi)觀念的根本否定，它的實(shí)質(zhì)是摒棄異化消費(fèi)，提倡在不降低消費(fèi)水平的基礎(chǔ)上滿足人類自身生存與正常需要的消費(fèi)。生態(tài)消費(fèi)超越異化消費(fèi)價(jià)值在于：生態(tài)消費(fèi)鼓勵(lì)人們消費(fèi)，反對讓人類的消費(fèi)欲望休眠，它強(qiáng)調(diào)的是消費(fèi)滿足人類正常的而不是被異化了的需要，體現(xiàn)的是一種高層次的理性消費(fèi)。異化消費(fèi)背離了消費(fèi)的基本功能，超越了人的正常需要，而生態(tài)消費(fèi)則在滿足人的正常需要的同時(shí)，提倡與人類自身的生存與發(fā)展相一致的消費(fèi)模式，它的實(shí)質(zhì)是要消除異化消費(fèi)，從根本上對過度消費(fèi)和奢侈消費(fèi)予以否定。倡導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)觀的公眾認(rèn)為消費(fèi)多未必就好，消費(fèi)多并不意味著幸福，生態(tài)消費(fèi)并沒有改變他們的生活質(zhì)量，也沒有降低他們的幸福指數(shù)。如果人類的消費(fèi)都是建立在不斷摧殘生態(tài)和不斷掠奪自然資源的基礎(chǔ)上，終究有一天會看到資源枯竭，當(dāng)人的生存環(huán)境無法修復(fù)后，人類將親手?jǐn)嗨妥约旱男腋?。生態(tài)消費(fèi)價(jià)值觀所倡導(dǎo)的是一種在滿足人們物質(zhì)需要基礎(chǔ)上的嶄新的生活體驗(yàn)，它強(qiáng)調(diào)的是人們在生存和發(fā)展的過程中要始終注重對資源環(huán)境的保護(hù)，在自身享受的過程中始終保持高度的文明，保持綠色消費(fèi)，具備真正享受的能力。馬克思曾經(jīng)說過：“一個(gè)人要多方面享受，必備的就是有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人?！?7)《馬克思恩格斯全集》(第46卷)下，人民出版社1980年版，第26頁。可見，人類從消費(fèi)中獲得滿足需要提升自身的素養(yǎng)，使自己具備“享受的能力”，成為“具有高度文明的人”。

(二)擯棄異化消費(fèi)方式，崇尚生態(tài)消費(fèi)理念

正確的生態(tài)教育對生態(tài)文明建設(shè)有著積極的作用，應(yīng)對其長期規(guī)劃并使其系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化。通過系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化的生態(tài)教育將生態(tài)消費(fèi)觀念納入正規(guī)的教育體系，讓人們在衣食住行中都能意識到自己的生存方式會對生態(tài)環(huán)境帶來哪些影響，從而改變異化的、不可持續(xù)的消費(fèi)方式，接受文明的生態(tài)消費(fèi)方式。

生態(tài)消費(fèi)將人的生活方式納入大生態(tài)系統(tǒng)之中，要求人的消費(fèi)行為要與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，接受生態(tài)系統(tǒng)對人類生活方式的檢驗(yàn)。首先，人類應(yīng)該反省過去的種種“發(fā)明創(chuàng)造”，那些過去看似非常不錯(cuò)的產(chǎn)品，從維護(hù)生態(tài)的角度看則應(yīng)該被擯棄。如一次性產(chǎn)品，圖一時(shí)的方便，與生態(tài)利益發(fā)生矛盾，長此以往，必然會超越自然的承載力。因此，在日常生活中消費(fèi)者應(yīng)改變原來的消費(fèi)習(xí)慣，主動(dòng)購買環(huán)保商品、可循環(huán)使用商品，減少一次性商品的使用，拒絕商品過度包裝，做到合理消費(fèi)、適度消費(fèi)。其次，消費(fèi)者應(yīng)注重商品的核心價(jià)值而忽略其附加價(jià)值。那些利用華麗外表包裝誤導(dǎo)消費(fèi)者購買的商品，其過度的、奢侈的包裝只是給商品增加了些許的附加值，對大自然卻是一種負(fù)擔(dān)。在生態(tài)危機(jī)愈益嚴(yán)峻的今天，我們應(yīng)該注重生態(tài)理性。盡管有些生產(chǎn)能為企業(yè)帶來利潤、能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，但是如果不利于生態(tài)保護(hù)，從生態(tài)理性上審視，就是沒有價(jià)值的而且是應(yīng)該受到約束的。再次，倡導(dǎo)理性消費(fèi)，發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，反對奢靡浪費(fèi)，提倡物質(zhì)生活節(jié)儉，注重精神的富足和對生活質(zhì)量的追求，在滿足自身生存需要的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。最后，對于廢舊物品，盡量做到循環(huán)使用，將自己不再需要的且有價(jià)值的東西，或無償轉(zhuǎn)讓他人、或以物易物或以低廉價(jià)格與他人分享或交換，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)行為與生態(tài)消費(fèi)觀念的契合。

(三)拓展生態(tài)教育渠道，踐行生態(tài)消費(fèi)行為

生態(tài)教育的狀態(tài)和質(zhì)量是衡量一個(gè)國家文明程度的標(biāo)志，為促進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)健康有序?qū)嵤?，?yīng)多渠道拓展生態(tài)文明教育。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人民群眾只有積極投身于生態(tài)消費(fèi)的實(shí)踐中，才能不斷發(fā)展和充實(shí)生態(tài)消費(fèi)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)生態(tài)消費(fèi)理念的升華。生態(tài)消費(fèi)并不主張降低消費(fèi)水平，它依靠消費(fèi)者的理性消費(fèi)抉擇來滿足消費(fèi)者自身的生態(tài)需要，這也是樹立生態(tài)消費(fèi)的難點(diǎn)所在。因?yàn)?，每個(gè)家庭都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，至于它消費(fèi)多少或者消費(fèi)什么完全由個(gè)人或家庭決定，別人是無權(quán)干涉的，或者說究竟消費(fèi)多少、怎樣消費(fèi)才是理性的，也是很難給予量化的。所以說，生態(tài)消費(fèi)是全民的消費(fèi)實(shí)踐行為，生態(tài)消費(fèi)倡導(dǎo)每個(gè)人保持日常生態(tài)文明行為的常態(tài)化、常識化，從不浪費(fèi)糧食、節(jié)約用紙到過時(shí)衣服的再利用再到企業(yè)的“節(jié)能減排”等消費(fèi)中都做到和諧理性消費(fèi)，減少對生態(tài)環(huán)境的壓力。事實(shí)表明，幸福與否與消費(fèi)多少?zèng)]有直接的關(guān)系，消費(fèi)者的奢侈消費(fèi)反而異化了人的真實(shí)需要，表現(xiàn)出的只是“為了特定的社會利益，從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要——不是真實(shí)的，而是虛假的需要。”(8)艾倫·杜寧：《多少算夠——消費(fèi)社會與地球未來》，畢聿/譯，吉林人民出版社1997年版，第25頁。

樹立生態(tài)消費(fèi)理念是一項(xiàng)長期的任務(wù)，它需要數(shù)代人實(shí)實(shí)在在的努力。首先，要借助傳統(tǒng)媒體，比如廣播、電視、雜志及報(bào)刊等媒介廣泛宣傳和諧消費(fèi)，反對奢侈消費(fèi)，將生態(tài)消費(fèi)的理念深入人心，潛移默化地滲透到社會及大眾生活的方方面面。其次，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介、自媒體等平臺，定期發(fā)布生態(tài)消費(fèi)理念方面的文章或評論，進(jìn)一步提高公眾生態(tài)消費(fèi)意識；全方位、多角度營造生態(tài)消費(fèi)的輿論氛圍，在全社會形成一種崇尚節(jié)儉、適度消費(fèi)的意識，不斷強(qiáng)化生態(tài)消費(fèi)理念，讓生態(tài)消費(fèi)的價(jià)值判斷影響人們的消費(fèi)習(xí)慣。再次，以社區(qū)、單位為依托，開展以生態(tài)文明、共建和諧為主題的社會服務(wù)和社會實(shí)踐活動(dòng)，通過組織如低碳徒步走、環(huán)境保護(hù)日紀(jì)念、生態(tài)知識競賽等生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，來影響消費(fèi)者的價(jià)值選擇和消費(fèi)方式，提高生態(tài)消費(fèi)教育的效果。最后，構(gòu)建生態(tài)文明教育基地，充分利用生態(tài)紀(jì)念日等載體，定期開展生態(tài)消費(fèi)知識講座，普及生態(tài)保護(hù)知識，提高生態(tài)消費(fèi)認(rèn)識。樹立生態(tài)消費(fèi)觀，就是要求我們的消費(fèi)方式與可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略方向相一致，改變過度的、奢靡的、異化的消費(fèi)行為，養(yǎng)成理性消費(fèi)、和諧消費(fèi)的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

(四)注重生態(tài)道德養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)公平正義

生態(tài)道德也是環(huán)境道德，注重生態(tài)道德的養(yǎng)成是調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)系的道德規(guī)范，幫助我們正確地認(rèn)識經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展、科技進(jìn)步、消費(fèi)水平提高與生態(tài)平衡的矛盾關(guān)系，形成正確的倫理消費(fèi)觀。(9)張亞丹：《大學(xué)生思想政治教育價(jià)值論》，人民出版社2017年版，第98頁。什么樣的消費(fèi)是道德的，什么樣的消費(fèi)是不道德的，在不同的歷史時(shí)期，評判的尺度是不一樣的。所以，具體的消費(fèi)活動(dòng)只能在特定的歷史環(huán)境下，才可能有合理性的評判尺度，單純地抽象地談?wù)撓M(fèi)合理性是片面的。尤其是在市場經(jīng)濟(jì)歷史背景下，生存性消費(fèi)與發(fā)展性消費(fèi)為確立“有利于人”的合理性尺度奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所謂“有利于人”，指的是不僅有利于人的生存需要，而且有利于人的發(fā)展需要；不僅有利于人的近期生存和發(fā)展目標(biāo)，而且有利于人的遠(yuǎn)期生存與發(fā)展目標(biāo)。如果說某一種消費(fèi)阻礙了人的生存與發(fā)展，那么這種消費(fèi)活動(dòng)就是不應(yīng)該提倡的，就是不道德的。

堅(jiān)持正義觀的價(jià)值尺度，就是以正義作為消費(fèi)活動(dòng)的考察維度，通過公平、和諧、適度、文明的消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)消費(fèi)，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。正義是人類最高品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是把人的尊嚴(yán)、發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值作為人的根本。消費(fèi)正義就是將正義作為消費(fèi)的倫理尺度，即以正義觀的價(jià)值視野對人類的消費(fèi)活動(dòng)進(jìn)行合理性和目的性的理性審視，從而建立起合乎人性的消費(fèi)理念，以此約制人們的消費(fèi)活動(dòng)，確立可持續(xù)消費(fèi)模式，使消費(fèi)趨向正義。正義是對異化的否定，異化消費(fèi)中人們在消費(fèi)活動(dòng)中所表現(xiàn)的依附性、非獨(dú)立性甚至人格缺失等正是阻礙了人性的完善和人類的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)正義正是人之為人的真正涵義，對異化消費(fèi)等社會現(xiàn)象作出歷史性反思，也是完善社會治理，構(gòu)筑正義精神并鼓勵(lì)人類為追求正義、追求真理而實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)之路。

樹立文明的生態(tài)消費(fèi)觀，需要發(fā)揚(yáng)阿格爾對異化消費(fèi)的批判精神，認(rèn)真吸收西方資本主義社會發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，堅(jiān)決抵制過度消費(fèi)、奢靡消費(fèi)等異化消費(fèi)現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)不同消費(fèi)者之間、消費(fèi)者與生態(tài)環(huán)境之間以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。由于受時(shí)代的限制，阿格爾并沒有認(rèn)識到生態(tài)危機(jī)的根源不在于異化消費(fèi)，而在于造成異化消費(fèi)的生產(chǎn)方式和社會制度，但其對異化消費(fèi)的批判、對消費(fèi)方式的深入研究對于我們?nèi)嬲J(rèn)識探索解決生態(tài)危機(jī)的途徑，指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)具有一定的借鑒價(jià)值和啟發(fā)意義。