張 昭

(上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200093)

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！盵1]23中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐證明，生態(tài)文明建設(shè)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中發(fā)揮著不可或缺的作用，而社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展必然需要科學(xué)理論的指引。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，在不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成了習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀，其意義不僅見之于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，更具有豐富的世界意義。因此，理解和把握習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀，應(yīng)當(dāng)站在世界歷史的高度，著眼于人類文明的進(jìn)步、世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及對(duì)世界社會(huì)主義事業(yè)的引領(lǐng)等方面揭示其世界意義。

一、對(duì)人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)

人類文明的演變與發(fā)展在很大程度上是同人們?cè)谌伺c自然之間關(guān)系方面的認(rèn)知轉(zhuǎn)變休戚相關(guān)的。習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀在總結(jié)人類文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的科學(xué)論斷，從社會(huì)主義生態(tài)文明的視角對(duì)文明發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系作了深入闡述，并指導(dǎo)我國(guó)在實(shí)踐中走出了一條不同于傳統(tǒng)征服自然理念的生態(tài)文明道路，為世界各國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了一種新的發(fā)展理念和發(fā)展方式。

1. 實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代以來征服自然發(fā)展理念的超越

習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的提出，在發(fā)展理念上是對(duì)工業(yè)文明下人類崇尚的征服自然理念的一種超越?？v觀人類文明發(fā)展史，人類在人與自然關(guān)系的認(rèn)知上經(jīng)歷了崇拜自然的原始文明、依賴自然的農(nóng)業(yè)文明、征服自然的工業(yè)文明以及當(dāng)前正走向人與自然和諧的生態(tài)文明這樣一個(gè)逐步遞進(jìn)與深化的發(fā)展過程。

建設(shè)生態(tài)文明是人類對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類對(duì)自然界的改造在很大程度上歸于人自身自然力的使用，對(duì)自然界有著很大的依賴性。但是隨著18世紀(jì)后期第一次工業(yè)革命的發(fā)生，一方面機(jī)器的廣泛使用使得人類從自然界的長(zhǎng)期束縛中解放出來，確證了人類對(duì)自然界的優(yōu)勢(shì)和自信；另一方面近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的興起使得人類中心論迅速發(fā)展，最終使得自然的神秘性在技術(shù)層面和思想層面被徹底解構(gòu)，自然淪為人類征服的對(duì)象，征服自然成為整個(gè)工業(yè)文明時(shí)期的理念支撐。因此，當(dāng)我們透過被工業(yè)文明巨大成就所遮蔽的本質(zhì)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些成就是建立在對(duì)自然環(huán)境的瘋狂剝削和掠奪基礎(chǔ)之上的。在工業(yè)文明征服自然發(fā)展理念的指導(dǎo)下，人類對(duì)自然環(huán)境不再具有任何敬畏感，而是將其作為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)要素和征服的對(duì)象來看待。隨著人類對(duì)自然資源的深入開發(fā)與利用，所造成的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，故而“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推進(jìn)工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為世界可持續(xù)發(fā)展的共識(shí)”[2]。

面對(duì)工業(yè)文明下征服自然的發(fā)展理念，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀從理論與實(shí)踐的雙重維度實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一發(fā)展理念的超越。首先，就理論維度而言，習(xí)近平對(duì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系作了生態(tài)文明視角的闡述，超越了工業(yè)文明時(shí)期主客二元對(duì)立的理論體系。習(xí)近平指出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展不再是以征服自然為手段、犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的單向度發(fā)展，而是一種建立在社會(huì)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境和諧共生基礎(chǔ)之上的發(fā)展。其次，就社會(huì)實(shí)踐的維度而言，自黨的十八大以來，我國(guó)在“五位一體”的總體布局下統(tǒng)籌推進(jìn)各領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，積極推動(dòng)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，去產(chǎn)能、去庫(kù)存，堅(jiān)持推進(jìn)我國(guó)綠色與資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得我國(guó)社會(huì)發(fā)展在質(zhì)量和速度上均得到了顯著的提升。概言之，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀在解決人與自然對(duì)立問題、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的同時(shí)，內(nèi)在地蘊(yùn)含著對(duì)近代以來西方資本主義國(guó)家征服自然發(fā)展理念的超越。

2. 為當(dāng)今世界生態(tài)文明建設(shè)提供了發(fā)展理念上的指引

在以征服自然理念支撐的工業(yè)文明時(shí)期，該理念在推進(jìn)人類文明方面雖然起到了極大的革命作用，但在另一層面，隨著社會(huì)生產(chǎn)效率的提升和能源消耗的增加逐步觸及生態(tài)環(huán)境之底線，生態(tài)問題成為一種普遍現(xiàn)象。尤其是在20世紀(jì)中期之后，隨著工業(yè)文明發(fā)展理念在世界范圍內(nèi)的推廣，伴隨而來的生態(tài)危機(jī)也成為一種全球性危機(jī)。

從1962年蕾切爾·卡遜發(fā)表《寂靜的春天》，到1972年羅馬俱樂部發(fā)表著名的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，社會(huì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)一時(shí)間得到蓬勃發(fā)展。在這一時(shí)代背景下，處于工業(yè)文明包圍下的世界各國(guó)紛紛“謀求超越工業(yè)文明局限的辦法和措施，致力于綠色發(fā)展”[3]，社會(huì)各界開始反思工業(yè)文明所帶來的生態(tài)環(huán)境問題并力圖找到解決生態(tài)問題的出路。但是以西方學(xué)界為首提出的將自然“資本化”或者將自然納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，以市場(chǎng)損益來限制人們對(duì)自然環(huán)境的開發(fā)與破壞的一系列措施，由于在根本上并沒有超越征服自然的發(fā)展理念，在人與自然的關(guān)系上依舊是一種以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來促進(jìn)發(fā)展的單向度關(guān)系，所以不可能從根本上改變?nèi)伺c自然的對(duì)立狀態(tài)，最終只能以一種生態(tài)殖民主義的方式將生態(tài)問題向其他國(guó)家轉(zhuǎn)移。

由此觀之，生態(tài)文明必然是以人與自然的和諧共生為價(jià)值理念的。在馬克思主義的指導(dǎo)下，習(xí)近平準(zhǔn)確把握人類文明必然從人與自然的對(duì)立發(fā)展走向人與自然的和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律，“把應(yīng)對(duì)氣候變化融入國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃，堅(jiān)持減緩和適應(yīng)氣候變化并重，……全力推進(jìn)各項(xiàng)工作”[4]，在生態(tài)文明建設(shè)方面取得了顯著成效，為世界生態(tài)文明建設(shè)提供了積極有益的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，我國(guó)積極主動(dòng)地參與到世界生態(tài)文明建設(shè)之中，日益“成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”[1]6。2016年聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布《綠水青山就是金山銀山：中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)》報(bào)告，進(jìn)一步證明了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)道路正在為世界所認(rèn)可，正在為人類文明從人與自然對(duì)立的工業(yè)文明轉(zhuǎn)向人與自然和諧共生的生態(tài)文明提供一種具有現(xiàn)實(shí)可能性的理念指引，在深層次上推動(dòng)著人類文明的發(fā)展。

二、對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)

放眼全球，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的對(duì)立似乎已經(jīng)成為一種常態(tài)，縱然在世界生態(tài)問題已愈演愈烈的當(dāng)下，大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)也不會(huì)單純?yōu)榱吮Ｗo(hù)環(huán)境而放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展，究其根本在于缺乏一種切實(shí)可行的綠色發(fā)展方式。隨著習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的提出，尤其是“綠水青山就是金山銀山”“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”等一系列科學(xué)論斷的提出，在成功破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境二者對(duì)立狀態(tài)的基礎(chǔ)上，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展跨越“環(huán)境卡夫丁峽谷”成為可能，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

1. 使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展跨越“環(huán)境卡夫丁峽谷”成為可能

在生態(tài)文明提出之前的人類歷史進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系是一個(gè)貫穿始終的基本矛盾。在“先發(fā)展后治理”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要是通過對(duì)自然資源的不斷開發(fā)和利用實(shí)現(xiàn)的，但隨著生態(tài)問題日益突出，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面必然要求“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，也要金山銀山。”[5]但是在從“綠水青山”發(fā)展到“金山銀山”的過程中，必然面臨著自然資源的大量消耗和生態(tài)環(huán)境的破壞這樣的“環(huán)境卡夫丁峽谷”。縱觀工業(yè)文明以來世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，“環(huán)境卡夫丁峽谷”的出現(xiàn)幾乎伴隨著整個(gè)工業(yè)文明的發(fā)展史，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)似乎成為一種伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然現(xiàn)象。那么，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中有沒有跨越“環(huán)境卡夫丁峽谷”的可能呢?

習(xí)近平擔(dān)任浙江省委書記時(shí)便提出了“綠水青山也是金山銀山”的科學(xué)論斷，這一論斷為如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中成功跨越“環(huán)境卡夫丁峽谷”提供了切實(shí)可行的理論指導(dǎo)。首先，這一論斷梳理了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的辯證關(guān)系。要跨越“環(huán)境卡夫丁峽谷”，我們不能僅追求單方面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益或生態(tài)環(huán)境保護(hù)，而要在二者之間建立一種和諧統(tǒng)一、相互促進(jìn)的發(fā)展關(guān)系，最終達(dá)到以“綠水青山”促進(jìn)“金山銀山”，讓“綠水青山”成為“金山銀山”的發(fā)展目的。其次，這一論斷對(duì)生態(tài)環(huán)境在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位作出了一種全新的認(rèn)知判斷?？缭健碍h(huán)境卡夫丁峽谷”這一要求必然使我們不能將生態(tài)環(huán)境僅視作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的消耗品，而要將生態(tài)環(huán)境本身也視作一種生產(chǎn)力。正如習(xí)近平指出的那樣，“我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[6]，將“綠色青山”視作“金山銀山”，樹立一種“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[7]的生態(tài)文明發(fā)展理念，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)共同發(fā)展。

由此觀之，“環(huán)境卡夫丁峽谷”并不是不可跨越的，關(guān)鍵在于如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系?？缭健碍h(huán)境卡夫丁峽谷”不在于如何治理，而在于構(gòu)建一種健康、文明、可持續(xù)的生產(chǎn)、生活方式，將生態(tài)建設(shè)蘊(yùn)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程之中，使經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)推進(jìn)，構(gòu)建人與自然的“生命共同體”，在人與自然之間形成一種和諧共存的關(guān)系，最終在“兩山”之間架起跨越“環(huán)境卡夫丁峽谷”的橋梁。

2. 為世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供中國(guó)模式

經(jīng)濟(jì)發(fā)展采用何種發(fā)展模式直接關(guān)系到生態(tài)問題能否解決。在工業(yè)文明時(shí)代形成的“先發(fā)展后治理”的發(fā)展模式下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以自然資源消耗和生態(tài)環(huán)境破壞為發(fā)展代價(jià)的，其最終結(jié)果必然是遭到生態(tài)環(huán)境的報(bào)復(fù)，最終使人類失去賴以生存的自然基礎(chǔ)。

20世紀(jì)以來，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在生態(tài)環(huán)境治理方面迫于國(guó)內(nèi)壓力實(shí)施了一系列措施并取得了成效，但這種成功卻是以犧牲第三世界國(guó)家的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的，其生態(tài)問題并沒有得到根本解決，只是進(jìn)行了污染轉(zhuǎn)移?！鞍l(fā)達(dá)國(guó)家取得的環(huán)保領(lǐng)先……絲毫改變不了全球性的資源過度開發(fā)和環(huán)境污染的總趨勢(shì)”[8]，因而建構(gòu)一種符合生態(tài)文明要求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)的迫切需求。

自黨的十八大將綠色發(fā)展理念納入“五位一體”的總布局之后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極統(tǒng)籌規(guī)劃，在穩(wěn)步推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的同時(shí)積極推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，在實(shí)踐中走出了中國(guó)模式的生態(tài)文明建設(shè)之路。在中國(guó)模式的發(fā)展道路下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的，而是與其協(xié)調(diào)發(fā)展的，我國(guó)近年來的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)成果便是這一發(fā)展道路的生動(dòng)體現(xiàn)。據(jù)生態(tài)環(huán)境部統(tǒng)計(jì)，截至2016年底我國(guó)建立了各種類型的自然保護(hù)區(qū)2 750個(gè)，保護(hù)區(qū)總面積達(dá)14 733萬(wàn)公頃；全國(guó)森林面積達(dá)2.08億公頃，人工林面積躍居世界第一；草原面積接近4億公頃，治理沙化土地近1.26億畝，從而使得我國(guó)的生態(tài)環(huán)境面貌得到有效改善。與此同時(shí)，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和降低過剩產(chǎn)能方面也取得了極大的成果，統(tǒng)計(jì)顯示，截至2017年6月，我國(guó)退出煤炭過剩產(chǎn)能1.11億噸，完成退出鋼鐵過剩產(chǎn)能全年總目標(biāo)5 500萬(wàn)噸的80%以上，同時(shí)“經(jīng)濟(jì)保持中高速增長(zhǎng)，在世界主要國(guó)家中名列前茅，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬(wàn)億元增長(zhǎng)到80萬(wàn)億元，穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過30%”[1]3。

在習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀指導(dǎo)下形成的中國(guó)模式，就世界維度來看不僅是對(duì)西方傳統(tǒng)發(fā)展道路的超越，更意味著一種全新的、完全不同于西方傳統(tǒng)的發(fā)展道路，其在破解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間兩難困境的基礎(chǔ)上，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了極富價(jià)值的中國(guó)方案，為世界經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展提供了新動(dòng)力。

三、對(duì)世界社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的貢獻(xiàn)

自20世紀(jì)90年代蘇東劇變之后，世界社會(huì)主義事業(yè)遭受到空前的沖擊，無(wú)論是原有東歐社會(huì)主義國(guó)家的改旗易幟，還是西方世界共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨人所受到的打壓，似乎均預(yù)示著社會(huì)主義事業(yè)在世界范圍內(nèi)的舉步維艱。近四十年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論內(nèi)涵進(jìn)行豐富與發(fā)展。在新時(shí)代這一新的歷史方位下，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的提出一方面對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論內(nèi)涵進(jìn)行了生態(tài)文明方面的建構(gòu)，另一方面也推動(dòng)了世界社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

1. 豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論內(nèi)涵

習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀將“綠色”“生命共同體”等理念融入科學(xué)社會(huì)主義的理論內(nèi)涵之中，是中國(guó)共產(chǎn)黨人基于馬克思生態(tài)文明思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論內(nèi)涵的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。馬克思曾在諸多著作中論述了其生態(tài)文明思想。在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出人的實(shí)踐活動(dòng)究其本質(zhì)是人與自然界的一種“對(duì)象性關(guān)系”，人們“在實(shí)踐活動(dòng)中不斷把外在自然界納入人的主體活動(dòng)范圍”[9]。在《資本論》中，馬克思對(duì)人與自然之間這種“對(duì)象性關(guān)系”又作了進(jìn)一步深化，指出“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程”[10]，勞動(dòng)本身是以滿足人的需求為目的的。因此，人類為了生存下去必然要與自然界發(fā)生“對(duì)象性關(guān)系”，而這種關(guān)系則必然是一種和諧發(fā)展的關(guān)系，否則失去生存基礎(chǔ)的人類將無(wú)法繼續(xù)延續(xù)下去。

新時(shí)代，習(xí)近平在充分把握馬克思生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，基于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義的基本內(nèi)涵進(jìn)行了豐富與發(fā)展。首先，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀凸顯了社會(huì)主義的綠色內(nèi)涵。開展中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)當(dāng)明確的是“中國(guó)特色是個(gè)性，而社會(huì)主義是共性”[11]，二者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐之中，社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展必然是綠色的，“‘生態(tài)文明’是社會(huì)主義的應(yīng)有之義”[12]。其次，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀彰顯了社會(huì)主義以人民為中心的內(nèi)在本質(zhì)要求。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一新的歷史方位下，我國(guó)人民對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境的需要變得更為顯著，正如習(xí)近平指出：“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵1]50構(gòu)建優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境不僅是我國(guó)人民的迫切需要，也是建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的必然追求，社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵必然要求我們?cè)谛聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中堅(jiān)持人與自然和諧共生的綠色價(jià)值導(dǎo)向。

2. 推動(dòng)了對(duì)社會(huì)主義事業(yè)認(rèn)識(shí)的深化與發(fā)展

在對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的認(rèn)知方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)歷了一個(gè)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變過程。在這一轉(zhuǎn)變過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持不忘初心與使命，積極推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不斷取得新成就。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代這一新的歷史方位下，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀從發(fā)展理念、價(jià)值目標(biāo)以及發(fā)展布局等方面系統(tǒng)地推動(dòng)了對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的認(rèn)識(shí)。

首先，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的發(fā)展理念是綠色的。綠色發(fā)展作為五大發(fā)展理念之一，旨在促進(jìn)和推動(dòng)人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。長(zhǎng)久以來，我國(guó)在社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制的構(gòu)建缺乏足夠重視，在一定程度上造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系失衡，導(dǎo)致出現(xiàn)了一些生態(tài)環(huán)境問題。在這一情形下，習(xí)近平指出：“綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求”[13]，社會(huì)主義的發(fā)展必然是綠色的發(fā)展。習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀在為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供方向指引、彰顯我國(guó)大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)，更顯現(xiàn)出以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律及其生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。

其次，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀是以美麗中國(guó)為價(jià)值目標(biāo)的?！敖ㄔO(shè)美麗中國(guó)順應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想?！盵14]隨著新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，作為生態(tài)環(huán)境使用主體的人民群眾對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量提出了更高的要求，生態(tài)文明和美麗中國(guó)建設(shè)成為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的必然要求。從國(guó)內(nèi)發(fā)展來看，美麗中國(guó)建設(shè)是更好地堅(jiān)持以人民為中心的表征，只有美好的、優(yōu)質(zhì)的生態(tài)、生活環(huán)境才能更好地提升我國(guó)人民群眾的生活質(zhì)量，使人民在美麗的生活環(huán)境中獲得幸福感。從國(guó)際層面來看，美麗中國(guó)建設(shè)為世界社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供了中國(guó)智慧，因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)的本質(zhì)和要求是推動(dòng)人的全面發(fā)展，只有在生態(tài)文明建設(shè)中堅(jiān)持以人民為中心，才能更好地推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展，引領(lǐng)世界社會(huì)主義事業(yè)走向新高度。

最后，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀是以“五位一體”總布局為依托的。自改革開放以來，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)歷了一個(gè)從“三位一體”到“四位一體”，再到以“五位一體”為總布局的發(fā)展過程。在新時(shí)代“五位一體”的總布局下，生態(tài)文明建設(shè)被提升到前所未有的高度，因?yàn)樵谥袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)過程中，生態(tài)文明建設(shè)是與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)相輔相成的，只有“將生態(tài)文明理念融入生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、政治建設(shè)，用綠色發(fā)展理念統(tǒng)籌推進(jìn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、政治發(fā)展”[15]，才能促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展?！拔逦灰惑w”的社會(huì)主義建設(shè)總布局，在理論上是對(duì)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)與發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的揭示，在彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的準(zhǔn)確和深入把握的同時(shí)，也推進(jìn)了世界社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀作為一種嶄新文明的建設(shè)理念，充分顯現(xiàn)著其多重維度的世界意義。無(wú)論是在人類文明的進(jìn)步、世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面，還是在世界社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)方面，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀都彰顯著其豐富的理論意義和實(shí)踐意義。我們有理由堅(jiān)信，在這一思想的指導(dǎo)下我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必將取得巨大的成功，同時(shí)也必然會(huì)為世界生態(tài)文明建設(shè)提供源源不斷的有益經(jīng)驗(yàn)和充沛動(dòng)力。