李金杰，牟文謙

(1.濱州學(xué)院，山東 濱州 256603；2.中共中央黨校，北京 100091)

習(xí)近平總書(shū)記2014年5月在河南考察時(shí)明確作出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)的科學(xué)判斷，之后在多個(gè)重要場(chǎng)合和會(huì)議上專門論述中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的新特征、新趨勢(shì)、新要求并強(qiáng)調(diào)了我國(guó)全面改革與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?？倳?shū)記以深邃的歷史眼光和戰(zhàn)略定力，在用“新常態(tài)”準(zhǔn)確定位和科學(xué)解答了當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)所處階段的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，也為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”全面深化改革和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局提供了根本遵循，進(jìn)而為新時(shí)代高校立德樹(shù)人根本任務(wù)的落實(shí)提供了理論指南。

一、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)構(gòu)成了高校立德與樹(shù)人內(nèi)在統(tǒng)一的客觀基礎(chǔ)

人的道德水準(zhǔn)及其發(fā)展演化歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展變化決定的，經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其決定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式構(gòu)成了道德關(guān)系生成和身處其中的社會(huì)成員德行發(fā)展的客觀基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)依據(jù)。正如恩格斯在《反杜林論》中所指出的：“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得自己的倫理觀念”。[1]因此，“考察道德現(xiàn)象決不能脫離特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件以及一定的時(shí)代狀況。這是唯物史觀的倫理學(xué)說(shuō)與資產(chǎn)階級(jí)唯心主義倫理學(xué)說(shuō)的本質(zhì)區(qū)別”。[2]可見(jiàn)，人們的道德觀念的形成、道德標(biāo)準(zhǔn)的確立、道德信念的夯實(shí)、道德行為的實(shí)施以及與之相對(duì)應(yīng)的人才培養(yǎng)目標(biāo)的確立與達(dá)成等從根本上說(shuō)都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的映照，“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。[3]

中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際和階段性特征的集中表現(xiàn)就是“新常態(tài)”，也就是“經(jīng)濟(jì)增速雖然放緩，實(shí)際增量依然可觀”“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更趨平穩(wěn)，增長(zhǎng)動(dòng)力更為多元”“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，發(fā)展前景更加穩(wěn)定”“政府大力簡(jiǎn)政放權(quán)，市場(chǎng)活力進(jìn)一步釋放”[4]的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是“由過(guò)去的狀態(tài)向一種新的相對(duì)穩(wěn)定的常態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)全面、持久、深刻變化的時(shí)期，是一個(gè)優(yōu)化、調(diào)整、轉(zhuǎn)型、升級(jí)并行的過(guò)程，是一個(gè)新的階段、新的時(shí)期、新的方式、新的趨勢(shì)”。[5]面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”呈現(xiàn)出的“速度變化、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、動(dòng)力轉(zhuǎn)換”三大特點(diǎn)，高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的確立、人才培養(yǎng)方案的擬定和實(shí)施、人才培養(yǎng)政策的貫徹和落實(shí)都要在積極適應(yīng)和把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)總態(tài)勢(shì)的基礎(chǔ)上，切實(shí)發(fā)揮和提升服務(wù)國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的多方面功能，既要將這些功能的發(fā)揮與全方面、全領(lǐng)域、全過(guò)程中立德樹(shù)人教育目標(biāo)的達(dá)成一致起來(lái)，又要在尊重受教育者德性發(fā)展需求的基礎(chǔ)上，客觀審視受經(jīng)濟(jì)新常態(tài)所決定的社會(huì)發(fā)展需求與個(gè)體成員精神需求之間的內(nèi)在張力并積極探索它們轉(zhuǎn)換的主客觀條件，全力促成廣大受教育者他律能力和自律意識(shí)的增強(qiáng)以及他們知、情、意、信、行的有效轉(zhuǎn)化，還要深刻認(rèn)識(shí)和把握新常態(tài)演變發(fā)展的歷程和現(xiàn)實(shí)要求，更好地把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)判斷上來(lái)，增強(qiáng)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的自覺(jué)性和主動(dòng)性，遵循“保持戰(zhàn)略定力，增強(qiáng)發(fā)展自信，堅(jiān)持變中求新、變中求進(jìn)、變中突破，走出一條質(zhì)量更高、效益更好、結(jié)構(gòu)更優(yōu)、優(yōu)勢(shì)充分釋放的發(fā)展新路，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)向形態(tài)更高級(jí)、分工更優(yōu)化、結(jié)構(gòu)更合理的階段演進(jìn)”[6]的大邏輯和大趨勢(shì)，進(jìn)而為立德樹(shù)人目標(biāo)的落實(shí)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和充分的保障。

二、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)構(gòu)成了高校立德與樹(shù)人相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)紐帶

人的德行不能自然形成而需要通過(guò)教育引導(dǎo)和實(shí)踐鍛煉去“立”，人的知識(shí)和能力不能與生俱來(lái)而需要通過(guò)教育活動(dòng)開(kāi)啟心智去“樹(shù)”。所謂“立”，即培育、養(yǎng)成、踐行之意；所謂“樹(shù)”，亦即培養(yǎng)、造就、鍛煉之意，也就是說(shuō)，人的德行與才能主要是在后天的知識(shí)學(xué)習(xí)、實(shí)踐養(yǎng)成和自主鍛煉中形成的。同時(shí)，人的德行與才能也并不天然地具有共生共在性，有才未必有德，有德并不必然有才。但“立德”與“樹(shù)人”并不是永不相交的平行線，“才者，德之資也；德者，才之帥也”，“立德”由此構(gòu)成了“樹(shù)人”的核心要求，而“樹(shù)人”則構(gòu)成了“立德”的目標(biāo)期待，離開(kāi)“立德”侈談“樹(shù)人”，就會(huì)偏離正確的方向，“樹(shù)”不好“人”；而離開(kāi)“樹(shù)人”談“立德”，則會(huì)流于形式，“立”不好“德”。[7]可見(jiàn)，“立德”與“樹(shù)人”既相互促進(jìn)又難舍難離。德行與才能的非天然共生性、非與生俱來(lái)性及其后天的可培育養(yǎng)成性、相互促進(jìn)性對(duì)教育提出了看似雙向?qū)崉t是一致而明確的任務(wù)要求，這些任務(wù)要求集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書(shū)記自中共十八大以來(lái)對(duì)立德樹(shù)人的一系列表述中，這些表述恰恰是基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的現(xiàn)實(shí)表征而提出并得以不斷充實(shí)和完善的，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)由此構(gòu)成了“立德”與“樹(shù)人”有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)紐帶。

馬克思主義認(rèn)為，一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都可以從經(jīng)濟(jì)上找到它的根源。按照全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，后發(fā)型國(guó)家要實(shí)現(xiàn)追趕目標(biāo)大致需要經(jīng)歷三個(gè)階段：模仿式發(fā)展的快速增長(zhǎng)期，增長(zhǎng)減速更加注重質(zhì)量和效益的穩(wěn)健增長(zhǎng)期，接近或達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家水平的基本穩(wěn)定期。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所呈現(xiàn)出的“三期疊加”的階段性特征和“九個(gè)趨勢(shì)性變化”癥狀說(shuō)明，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的主要任務(wù)是通過(guò)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、文化創(chuàng)新積極探尋更多的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展點(diǎn)、公共服務(wù)供給點(diǎn)、民生保障關(guān)鍵點(diǎn)以及社會(huì)滿意度提升點(diǎn)，以點(diǎn)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平衡充分發(fā)展，進(jìn)而全面釋放并不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的多層次多樣化的美好生活需求。這就要求高校應(yīng)堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮其在立德樹(shù)人培育中的主戰(zhàn)場(chǎng)和主陣地功能，自始至終都要將“立德”與“樹(shù)人”的培養(yǎng)目標(biāo)要求融進(jìn)教學(xué)育人、管理育人、服務(wù)育人過(guò)程中，全力培育和積極打造“認(rèn)識(shí)新常態(tài)，適應(yīng)新常態(tài)，引領(lǐng)新常態(tài)”的德才兼?zhèn)涞闹袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的生力軍以及不斷自硬其骨骼、自厚其血肉、自強(qiáng)其靈魂的中國(guó)道路的認(rèn)同者、中國(guó)精神的傳承者、中國(guó)力量的凝聚者和中國(guó)夢(mèng)的積極踐行者。[8]

三、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)制約著高校立德樹(shù)人的目標(biāo)確立

人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題和終極追求，也是高校立德樹(shù)人的最高目標(biāo)。從邏輯內(nèi)涵上看，人的全面發(fā)展以人的需要的不斷豐富為起點(diǎn)，以人的勞動(dòng)能力為核心的能力體系的完善為標(biāo)志，以人的社會(huì)關(guān)系的極大豐富為保障條件，以每一個(gè)人自由個(gè)性的生成為歸宿，是人真正克服了外在必然性的奴役而成為自然的、社會(huì)的和自己的主人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展過(guò)程。它不是突兀實(shí)現(xiàn)的，而是要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)且復(fù)雜的過(guò)程，其中每一個(gè)必備環(huán)節(jié)和發(fā)展階段都受到了相應(yīng)條件的制約，尤其是受到了外在的經(jīng)濟(jì)條件的規(guī)約?！叭藗兊纳鐣?huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了”。[3]經(jīng)濟(jì)新常態(tài)作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段新樣態(tài)的凝練表達(dá)和集中概括，規(guī)定著人的發(fā)展階段性目標(biāo)以及立德樹(shù)人目標(biāo)的確立及其實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)由此成為當(dāng)前人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和決定性力量。

首先，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)制約著大學(xué)生需要的產(chǎn)生及其滿足方式。需要，“從其一般的意義上說(shuō)，就是人同外部環(huán)境之間的一定聯(lián)系的必要性，是人們對(duì)某種對(duì)象的渴求和欲望”，[9]它一開(kāi)始就受到了外在條件的制約和自我意識(shí)的影響而呈現(xiàn)出一定的時(shí)代特色和文化特質(zhì)。外在條件越復(fù)雜，意識(shí)的自我指向性往往就越強(qiáng)，受它們制約的需要往往也呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特征和傾向。當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)處處充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)氛圍中，過(guò)去那種高速增長(zhǎng)和粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式對(duì)于激發(fā)他們的競(jìng)爭(zhēng)心理和爭(zhēng)強(qiáng)行為具有一定的引領(lǐng)和示范意義，人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系往往在一定程度上會(huì)阻礙他們之間純良交往關(guān)系的形成，家庭背景、財(cái)富多寡、消費(fèi)方式在大學(xué)生日常生活中的地位和影響非常重要，致使大學(xué)生日常生活中物質(zhì)需要的滿足具有優(yōu)先性；隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，大多數(shù)大學(xué)生的生活需要已獲得滿足，同學(xué)之間的消費(fèi)差距雖然依舊存在，但差距逐步縮小，他們的需要也更具理性和全面性，“三期疊加”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也使得他們呈現(xiàn)出更多的焦慮茫然和選擇困惑，因此，克服這些選擇困惑的精神文化需求及其滿足方式和滿足程度所占比重有較明顯的上升。

其次，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)制約著大學(xué)生以勞動(dòng)能力為核心的能力體系的完善方式及完善程度。人的能力體系的完善是人的全面發(fā)展的核心訴求。其中，勞動(dòng)能力起著基礎(chǔ)性和支配性作用。馬克思明確指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，[10]作為人和自然、主體與環(huán)境交互作用的中介，正是“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)”。[1]盡管如此，任何人的勞動(dòng)都是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行的，相應(yīng)的，以勞動(dòng)能力為核心的能力體系的健全和完善也都受到了生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系狀況以及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等的制約。當(dāng)代大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、自我管理能力、人際交往能力、實(shí)踐操作能力、組織協(xié)調(diào)能力等的發(fā)展和完善無(wú)不體現(xiàn)和反映著我國(guó)由高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向中高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的新要求。

再次，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)制約著大學(xué)生自主發(fā)展的方式及自主發(fā)展的程度。馬克思主義認(rèn)為，每一個(gè)人自由個(gè)性的生成是人的全面發(fā)展的重要目標(biāo)，人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是“偶然的個(gè)人”被“有個(gè)性的個(gè)人”逐步代替的過(guò)程。而人的自由個(gè)性集中表現(xiàn)為人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，其中人的自主性構(gòu)成了能動(dòng)性的集中表現(xiàn)和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)條件，也可以說(shuō)，沒(méi)有自主性就沒(méi)有人的個(gè)性和創(chuàng)造性，自主發(fā)展也由此構(gòu)成了人的全面發(fā)展的關(guān)鍵。正如個(gè)性不等于任性一樣，自主發(fā)展也不同于隨性發(fā)展，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下大學(xué)生的自主發(fā)展亦是如此。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步既為大學(xué)生提供了表現(xiàn)“本身的真正個(gè)性”的外在保障，又在一定程度上制約著他們自主發(fā)展的方式及自主發(fā)展的程度。一方面，絕大部分大學(xué)生已經(jīng)對(duì)自己的自主性存在和自主發(fā)展方向有著較清醒的認(rèn)識(shí)，他們發(fā)展自主性的生成、發(fā)展方向及發(fā)展方式的確立都是基于對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段特征的研判而實(shí)現(xiàn)的；另一方面，絕大多數(shù)大學(xué)生既對(duì)自己的未來(lái)發(fā)展寄予厚望，又對(duì)自己將來(lái)能夠發(fā)展到什么程度存在相對(duì)模糊的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，這種認(rèn)知和評(píng)價(jià)正是由于經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的當(dāng)下特征和不甚明朗的發(fā)展趨勢(shì)所造成的。

四、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)規(guī)定著高校立德樹(shù)人的路徑選擇

人的全面發(fā)展的邏輯內(nèi)涵決定著高校立德樹(shù)人根本任務(wù)的應(yīng)然使命，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的階段性特征及發(fā)展趨勢(shì)則規(guī)定著高校立德樹(shù)人的現(xiàn)實(shí)路徑。高校立德樹(shù)人目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)不僅需要深入理解和大膽創(chuàng)新馬克思主義人的全面發(fā)展理論，同時(shí)也要在客觀解讀并緊密結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上構(gòu)建高校立德樹(shù)人常態(tài)化新機(jī)制。

首先，高校要積極引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)?！笆澜缃?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與秩序的裂變期、中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵期、深層次問(wèn)題的累積釋放期以及中國(guó)新一輪大改革的推行期，決定了中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)的歷史方位與國(guó)際方位”，[11]決定了今后幾年中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速換擋、結(jié)構(gòu)調(diào)整、新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)化的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)；政府扶持型新動(dòng)能占比依然高于市場(chǎng)型新動(dòng)能說(shuō)明了宏觀投資收益難以根本性逆轉(zhuǎn)的長(zhǎng)期性和艱巨性?；诖?，高校在立德樹(shù)人的過(guò)程中應(yīng)積極轉(zhuǎn)變理念，在正確認(rèn)識(shí)和主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的這些新特征和應(yīng)對(duì)政策的新變化。一方面要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和接受經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，幫助他們正確理解新一輪改革開(kāi)放的關(guān)鍵性與基礎(chǔ)性以及第二輪供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革窗口期全面呈現(xiàn)的必然性和迫近性，又要幫助學(xué)生正確理解和積極認(rèn)可中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出并付諸實(shí)施的財(cái)政政策、貨幣政策、稅收政策的積極有效和穩(wěn)健有力，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。另一方面要積極引導(dǎo)大學(xué)生在思想和行動(dòng)上主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)。外部環(huán)境的變化、市場(chǎng)情緒的波動(dòng)、微觀基礎(chǔ)的變異等問(wèn)題以及這些新變化對(duì)大學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)和就業(yè)趨向造成積極的或消極的影響是在所難免的，但“人的行動(dòng)和目的絕非是盲目的必然性的產(chǎn)物。無(wú)論科學(xué)概念還是生活方式，無(wú)論流行的思維方式還是流行的原則規(guī)范，我們都不應(yīng)盲目接受，更不能不加批判地仿效”。[12]因此，大學(xué)生只有積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，準(zhǔn)確定位自己的社會(huì)角色，高標(biāo)準(zhǔn)地設(shè)定發(fā)展目標(biāo)，科學(xué)規(guī)劃大學(xué)生活，善于發(fā)現(xiàn)和敢于把握經(jīng)濟(jì)新常態(tài)提供的機(jī)遇，勇于接受經(jīng)濟(jì)新常態(tài)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，才能贏得自我發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，也才能更好地為黨和國(guó)家的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

其次，高校要積極培育并不斷提升學(xué)生引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的素質(zhì)和能力。引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是在認(rèn)識(shí)新常態(tài)和適應(yīng)新常態(tài)的基礎(chǔ)上提出的更高目標(biāo)要求，只有站在引領(lǐng)新常態(tài)的高度并努力鍛煉和提升引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的能力水平，才能打贏經(jīng)濟(jì)新常態(tài)各個(gè)階段不同領(lǐng)域中的每一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，贏得更多發(fā)展優(yōu)勢(shì)，擁有更多且可持續(xù)的主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。為此，就要大力提升、積極凝聚并全力發(fā)揮引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的主體間合力作用，既要發(fā)揮好黨委的核心堡壘和領(lǐng)導(dǎo)主體作用，又要保證政府及其職能部門制定的各項(xiàng)政策的正確科學(xué)、執(zhí)行有力、實(shí)施到位、成效明顯；既要讓相關(guān)機(jī)構(gòu)、各類人才、專項(xiàng)資金、各類項(xiàng)目活躍起來(lái)，通過(guò)體制機(jī)制創(chuàng)新提高資本、土地、勞動(dòng)全要素的生產(chǎn)率，進(jìn)而提高它們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率，又要努力讓創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)成為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展深層次矛盾和問(wèn)題、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力和活力的根本措施。高校作為培養(yǎng)各類專業(yè)人才的專門機(jī)構(gòu)，要在吃透中央全面深化改革精神和構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略要求的基礎(chǔ)上，順勢(shì)而為，把培養(yǎng)品行優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才作為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的中心工作，引導(dǎo)學(xué)生尊重和遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，積極培養(yǎng)學(xué)生的健全人格和創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力，不斷提升學(xué)生引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的素質(zhì)和能力，努力形成較為完善的產(chǎn)學(xué)研科技創(chuàng)新體系，才能切實(shí)發(fā)揮好其對(duì)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的積極引領(lǐng)功能，積極促進(jìn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的落實(shí)和成效的不斷增強(qiáng)。