甘肅 趙逵夫

《湘夫人》是戰(zhàn)國時楚國沅湘一帶民間祭祀湘夫人時所演唱。女性靈巫飾湘夫人坐于正中受祭聽其頌唱，主祭的男巫以湘君的語氣在神前歌舞以表現(xiàn)未能見到湘夫人的憾恨和對湘夫人的愛慕之情。當(dāng)時的民俗中稱帝女為“湘夫人”，實際上這兩首詩中所表現(xiàn)的湘夫人還是一位未婚的女神。

因為《湘夫人》是由男巫以湘君的口氣表現(xiàn)對湘夫人的愛慕，所以詩中稱對方是“佳人”或“佳”；又因為湘夫人相傳為帝女，所以又稱為“帝子”“公子”（先秦時代“公子”之稱通用于男女，“帝子”也一樣）。有的書中認(rèn)為《湘君》是以湘君的口吻唱，《湘夫人》是以湘夫人的口吻唱，這是同兩詩的人稱、所體現(xiàn)情節(jié)、所表現(xiàn)感情完全沖突的，是未關(guān)注到上古時代未受儒家禮儀思想制約的南方民間祭祀歌舞，主要表現(xiàn)對神靈的思念和愛慕這一特征。

本篇所表現(xiàn)的湘君對湘夫人十分愛慕，但缺乏追求的勇氣。這中間的一個因素是，湘君和湘夫人都是神靈，但湘夫人是帝子（天帝的女兒。這是由舜之妃為帝堯之女的傳說演化而來。文獻(xiàn)載舜巡狩，死于蒼梧，二妃死于江湘之間，因而亦葬于該處），因為身份上差距大，故不敢輕易表露自己愛慕的心聲?！般溆熊瀑怩酚刑m，思公子兮未敢言”，這兩句就表現(xiàn)出了這一點。聯(lián)系《湘君》來看，本來湘夫人同湘君約定了相會的時間，但由于湘君未及時趕到約會地點，造成了他們整整一天在洞庭湖畔和沅水、湘水同長江會合處這眾水交會之地相互尋找和盼望的情節(jié)。

《湘君》最后寫湘夫人“夕弭節(jié)兮北渚”，《湘夫人》開頭即說：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”可見兩篇在情節(jié)上是關(guān)聯(lián)的?！断娣蛉恕匪鶎懬楣?jié)的開始是在當(dāng)天下午，即湘夫人已到北渚之后。這時候湘君才鼓起勇氣，由徘徊、空想變?yōu)榧鼻械貙ふ伊恕?/p>

因為這首詩同《湘君》一樣無論在結(jié)構(gòu)的理解還是在抒情主人公的確定上，抑或分段和對各段的解說上，與一些書籍、文章的注解存在較大分歧，故下面我們逐段加以分析。

本詩可以分為四段。

第一段從開頭到“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨”。詩的開頭說“帝子降兮北渚”，不說“到”而說“降”，因為湘夫人是帝女，是洞庭山之神。湘君正在尋找湘夫人，他聽說湘夫人到了北渚，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，并未看到，因而他陷入憂愁之中。只見微微的秋風(fēng)吹起來，廣闊的洞庭湖上泛起粼粼水波；近處，樹葉紛紛落下。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，二句簡捷傳神地刻畫出了湘君在思念中凝神遠(yuǎn)望的情態(tài)。

詩的第一段點明了故事發(fā)生的節(jié)令、時間和地點環(huán)境，通過湘君的自白，揭示出他與湘夫人相約而未能見面在主觀上的原因，從而初步表現(xiàn)了湘君蘊(yùn)藉、好幻想、多自責(zé)的性格特征。

第二段從“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”至“靈之來兮如云，九嶷繽兮并迎”。湘君沿洞庭湖西岸向北的時候，知道了湘夫人在尋找他、召喚他，便興奮到了極點。想象要同湘夫人駕上車，很快地跑起來，前往歡會之所。這兩句充分表現(xiàn)了湘君對湘夫人的真誠愛情，表現(xiàn)了他內(nèi)心所潛藏的無比熱忱。這種熱忱雖未充分流露出來，卻在他的內(nèi)心劇烈地涌動著，特別是在受到對方某些信息的鼓舞之后。本來是不敢大膽向湘夫人表白內(nèi)心，但當(dāng)他知道湘夫人在尋找他，便產(chǎn)生了一連串的幻想。他首先想到“筑室兮水中，葺之兮荷蓋”。要在水中筑起屋室來，并且蓋上潔凈碧綠的荷葉作為屋頂。以下為所想的美好居室環(huán)境：

蓀壁兮紫壇，播芳菽兮盈堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭以為芳。芷葺兮荷蓋，繚之兮杜衡。合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。

他想象他們要聚會的新居之種種布置，全是用香草、香木和紫貝、白玉做成。這首先體現(xiàn)了他對湘夫人深沉的愛，表現(xiàn)了他對未來幸福生活的憧憬；同時，這也是湘君自己美好、純潔內(nèi)心世界的寫照。湘君還想象九嶷山的眾神也紛紛到來，遮天蓋地，慶賀他們的美好結(jié)合。而這一切的描寫，都表現(xiàn)了一個“情”字：湘君對湘夫人的情意之深，及湘君在愛情上常陷于“思”而怯于“行”，“思多于行”的性格特征。湘君一面幻想著他們的新居和即將開始的新生活，一面匆匆趕到北渚。

第二段主要寫湘君對同湘夫人相會合的美好居室和相會時的歡樂場面的幻想。

第三段則回到了現(xiàn)實：詩人到了相會之所，未見到湘夫人，她已到別處去尋找他了。湘君同湘夫人一樣，以丟棄某種有特殊含義的東西，表示永不分離的決心?！熬栌囫琴饨校z余褋兮澧浦?！薄榜恰笔枪湃艘滦淠┒怂铀厣牟迹湎虏块_著口（同于今戲曲服裝的水袖）。所以它的含義同于“玦”（有缺口的玉環(huán)）。先秦時國君如給被遣放外地的臣子賜環(huán)，意為同意其回朝；如賜玦，意為不讓再回來。所以，“袂”，后雖讀mèi，古音當(dāng)與“玦”字一樣，讀如“決裂”的“決”，因此也含有決裂之意。這就同很多地方民俗中青年人結(jié)婚床上丟一些大棗，含“早生貴子”之義一樣。“褋”是從前面正中開襟的單衣。古人的上衣一般是向右掩襟（大襟掩在右側(cè)的小襟之上），故一般不見襟口，“褋”則于身前正中有一開口，故當(dāng)時沅湘間民俗也賦以“決裂”之義。這樣，“袂”“褋”和《湘君》篇的“玦”“佩”一樣，把它們丟在水中，表示永不相背。湘君在意想不到的失望之后，向江中丟下了袂，又趕到澧水之濱，丟下了對襟的單衣。也到了汀洲上去采集杜若，準(zhǔn)備見面時送給湘夫人?！皶r不可兮驟得，聊逍遙兮容與。”姑且在汀洲上徘徊，等待湘夫人的到來。湘君同湘夫人當(dāng)天是不是相會了呢？詩中沒有交代。我們?nèi)ハ胂蟀桑?/p>

讀完全詩，就會看到抒情主人公湘君的鮮明個性。

首先，他在女性面前顯得膽怯，缺乏大膽追求的勇氣。“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言?！痹谒男哪恐?，湘夫人像澧、沅之濱的蘭芷，純潔、美麗，自己不配去采摘她。他尊重婦女的人格，在愛情上表現(xiàn)出平等的態(tài)度，甚至把婦女看得更高尚、尊貴、神圣。這在整個男權(quán)社會中都是少有的。湘君是古代男女情愛中理想化的人物形象。從民間傳說《白蛇傳》中的許仙、《梁祝故事》中的梁山伯到文人小說中的賈寶玉，似乎都帶有這樣的性格特征。由這一點也可以看出本詩抒情主人公形象的典型意義及對后代的影響。

其次，其性格屬于內(nèi)向性的。他把情感蘊(yùn)蓄于心中，行動上反應(yīng)較遲。他常陷入深思或幻想中。對美好生活的想象充分說明他不但知道“愛”，而且對他們聚合的盛大場面產(chǎn)生了十分精彩的想象。他對湘夫人的愛主要體現(xiàn)在他的內(nèi)心活動上，而不是在行動上。

《湘君》《湘夫人》在藝術(shù)上的成就是多方面的。有的在具體分析中和在《湘君》的評述中已經(jīng)談到，這里提出三點：

第一，詩人將人物活動的背景安排在眾水匯集之地，一則與湘夫人、湘君的故事切近，二則形成人物相距不遠(yuǎn)卻望而不見、尋而不得的情形，構(gòu)成雙方的渴望、思念和誤會等情節(jié)。其中一些地方對人物情態(tài)、心理的描寫，更增添了作品纏綿悱惻、悵惘失意的情調(diào)。這些，都有利于引起讀者的想象和調(diào)動讀者的情感，使讀者隨著詩中人物感情的發(fā)展而逐步推進(jìn)、加深，以至于完全沉浸其中。

第二，詩中的人物以秋天絢爛的花草裝飾行舟、屋舍，作為旌旗帷帳之類，似與實際生活不符，然而，詩人正是用這種香潔而富于色彩的東西，代替現(xiàn)實生活中的器具用品，使人們忽略具體的生活細(xì)節(jié)，而去深刻地體會抒情主人公的思想感情。詩同現(xiàn)實生活的這種距離，促使、引導(dǎo)讀者去體味作品的美：抒情主人公心靈的美及作品意境的美。至于這些香花、香草本身給作品帶來的迷人色彩，以及對抒情主人公人格的烘托象征作用，就更不用說了。