更藏卓瑪 吉加本

公元七世紀贊普松贊干布對內(nèi)制定了《赤則本謝之法》為根本法的各項法律制度，劃分了以“告與雍”為主的等級制，進一步建立健全了吐蕃的軍政制度；對外用武力擴張其勢力，康區(qū)的昌都和丹域在這一時期歸為吐蕃屬地。這一歷史我們可以在《德烏宗教源流》和敦煌古藏文文獻資料中可見。而文中重點講解的“丹域”在吐蕃時期是唐蕃古道上唐蕃使者的必經(jīng)之地和佛教的主要傳播地，更是吐蕃時期青稞的重要產(chǎn)地，素有“青稞寶庫”之稱。

一、“丹域”之名的由來

由于文獻資料的欠缺，目前還難于對“丹域”之名的由來作出系統(tǒng)的介紹，只能引用零散資料探究其大致情況。吐蕃時期，“丹”名的寫法在古藏文文獻中記為“mdan”，而在其他歷史文獻中記有“vdan”或“l(fā)dan”。根據(jù)諸多文獻的記載“vdan ma”的叫法極為廣泛，其vdan ma實際上為ldan ma的多音詞。丹域一般指原甘孜州鄧柯一帶，鄧柯一帶在古藏語中被稱作“vdan khog”“vdan ma”。按藏族古代先民對地名命名的習俗，“丹域”之名的由來可能與歷史上“丹瑪”姓氏的部落長期統(tǒng)治該地而其部落名冠為地名有關，相傳石渠鄧柯一帶是嶺國隸屬的丹瑪部落12萬戶的主體所在地，是格薩爾王未成王前征服的“丹瑪青稞宗”地方。另外，有文獻記載吐蕃赤松德贊時期的文職大將兼譯師丹瑪·澤芒和格薩爾王三十員大將中的擦香丹瑪相察均誕生于此地。依此筆者認為丹域之名可能以“丹瑪”部落的統(tǒng)治而得名。

根據(jù)今天的行政區(qū)域的劃分，鄧柯隸屬于石渠縣。然而，據(jù)“丹瑪十二萬戶部落”的記載，在古代丹域所在范圍極其廣泛，即青海玉樹囊謙縣、西藏昌都江達縣、四川甘孜石渠及德格縣均屬于丹域，史稱“上丹瑪”“下丹瑪”，其地理位置大致是金沙江西邊為上丹瑪，金沙江東邊為下丹瑪。正如《吐蕃地名研究》所示，丹域“分為上丹瑪和下丹瑪兩部。以金沙江為界，江西為上丹瑪(西鄧柯)，江東為下丹瑪(東鄧柯)，上丹瑪現(xiàn)屬于西藏自治區(qū)昌都地區(qū)江達縣，下丹瑪為四川甘孜藏族自治州石渠縣洛須鄉(xiāng)及德格縣俄支、俄南、阿須鄉(xiāng)等地?！盵1]

二、丹域境內(nèi)的唐蕃古道走向

吐蕃時期為了與周邊邦國的交流聯(lián)系，常派遣使者，同時也為文化經(jīng)濟交流的需要開拓了諸多大小各異的古道，其中青藏高原的唐蕃古道最為重要。文獻記載唐蕃古道是當時驛站相連、使臣仆仆、商家云集的交通大道，比如“籠區(qū)(slungs)”“籠館(slungs bon)”等相關名詞在敦煌吐蕃文獻中的反復出現(xiàn)，不僅證實了唐蕃古道上建有驛站，同時也能證實有驛站管理者職務一事。

唐蕃古道橫貫我國西部，聯(lián)通我國西南，是唐代以來中原內(nèi)地去往西藏、四川、青海三省區(qū)乃至印度、尼泊爾等國的必經(jīng)之路，其功能遠超于道路本身。它不僅是和親納貢、貿(mào)易交流的官驛大道，更起著維系唐蕃和盟、加深民族友好的紐帶作用，故有“千年平安道”“黃金路”“文化運河”之美譽。其路線始于唐朝國都長安，途經(jīng)甘肅臨夏、青海樂都，此路線為東段；從青海省西寧經(jīng)共和縣、興海縣、貴南縣、同德縣、瑪沁縣、甘德縣、達日縣，進入今四川境內(nèi)色須(石渠縣)再到青海玉樹結(jié)古鎮(zhèn)、囊謙縣，進入西藏境內(nèi)烏齊縣、丁青縣、巴青縣、索縣到那曲地區(qū)再經(jīng)過當雄縣到達邏些(今拉薩)，此路線為西段。

史籍所載松贊干布沿著唐蕃古道討伐唐朝與吐谷渾，文成公主沿著此路入藏的歷史雖過一千多年但至今仍稱為佳話。近年來學術界對唐蕃古道的路線爭議不斷，但是鄧柯的所屬地色須(石渠縣)是唐蕃古道上的必經(jīng)之路一事已成為學術界的共識，正如石碩教授所言“由川藏道北部支線經(jīng)原鄧柯縣通向青海玉樹、西寧乃至旁通洮州(臨潭)的支線?！盵2]1980年旅居德國的格西白瑪次仁首次在石渠縣鄧柯(今洛須鎮(zhèn))發(fā)現(xiàn)了吐蕃時期的摩崖石刻及造像，并用德文對這一石刻進行了介紹。隨后英國藏學家黎吉生和瑞士籍藏學家艾米·海勒對石刻的銘文、造像進行了相關討論，這些相關文章只涉及了摩崖石刻的部分內(nèi)容，而2012-2013年在同一個地方發(fā)現(xiàn)的另外幾處摩崖石刻，為研究丹域的歷史文化方面提供了更有利的文獻資料。2016年7月來自各地的專家學者齊聚于石渠縣對摩崖石刻進行實地考察，印證了石渠縣是唐蕃古道上的重要樞紐。同時在雅礱江周邊發(fā)現(xiàn)的摩崖石刻和造像，證明了雅礱江流域也有唐蕃古道的路線，這一發(fā)現(xiàn)對唐蕃歷史和這一區(qū)域的文化研究提供了新的線索，具有很高的文獻和學術研究價值。

鄧柯的摩崖石刻和造像被當?shù)厝朔Q之為“照阿拉姆”，依據(jù)專家學者對石刻造像的研究分析發(fā)現(xiàn)皆為赤松德贊時期。除照阿拉姆的遺址之外，在洛須村、更沙村和煙角村等地相繼發(fā)現(xiàn)了吐蕃時期的石刻，以上發(fā)現(xiàn)的四個地點統(tǒng)稱為雅礱江的洛須鎮(zhèn)石刻群。除此之外，在雅礱江流域的長沙干馬鄉(xiāng)須巴神山山腳處也發(fā)現(xiàn)了當時的幾種石刻造像，“按時間推斷這些石刻造像有些于赤松德贊在位期，公元755-796年所刻，另外有些是在之后的赤德松贊和赤熱巴巾在位時期所刻，大約在公元800-840年左右?！盵3]洛須鎮(zhèn)石刻群和長沙干馬鄉(xiāng)須巴神山石刻造像的發(fā)現(xiàn)，足以證明鄧柯是途經(jīng)衛(wèi)藏與朵康、吐蕃與唐朝的一個重要渡口。此外，仁達摩崖題刻中記載，“益西央在岳(yol)、隆(klong)、奔(vbom)、勒(led)、堡烏(v bovu)等地亦廣為造刻?！盵4]贊普赤德松贊繼位后，為平息邊界爭端、推動唐蕃和盟，利用高僧益西央在唐蕃邊界的影響，詔令高僧益西央擔負起和盟與興佛的使命，益西央遵照贊普的詔令率領他的和盟、興佛團體前往唐朝完成唐蕃和盟的職責，途中經(jīng)過岳、隆、奔、勒等地并沿途大量鑿刻佛像、經(jīng)文來傳佛弘法。其中石刻中出現(xiàn)的隆(klong)，實則為松贊干布在康區(qū)修建的鎮(zhèn)邊寺之康龍?zhí)磷楷斃?，所在地為今石渠縣洛須鎮(zhèn)(原鄧柯)，現(xiàn)今也被稱之為康龍?zhí)?；?yol)、奔(vbom)依據(jù)史料認為是康巴地區(qū)地名的統(tǒng)稱，其中的岳的具體位置，青海民族大學教授葉拉太先生根據(jù)都松茫布杰與南詔的結(jié)盟歷史認為在“四川省甘孜州南邊[1]”，但是具體的所在地卻未說明。亦據(jù)《敦煌古文獻》公元703年岳地召集會議并在此年贊普都松芒布杰在南詔逝世，以及漢文史料中記載的岳對吐蕃統(tǒng)治南詔之事有關聯(lián)的文獻，認為岳(yol)有可能是芒康縣扎玉(brk yol)地方其真實性有待考證。奔(vbom)的地理位置有學者認為是玉樹貝考(奔考)，藏學家唃嘶扎西才讓認為是“芒康縣下方的幫達(spom mdv)鄉(xiāng)”。[5]據(jù)唃嘶扎西才讓的觀點及藏漢史料記載進行比較，筆者認為“奔”為芒康縣幫達之地，因幫達是奔的讀音變化而得來的,在古藏文中pa和ba字可以變換使用，由此出現(xiàn)了bom字寫成pom而出pom字讀音，根據(jù)藏文語法的規(guī)律bom字前加v字而讀作abom音。而石刻中出現(xiàn)的堡烏(v bovu)之地因資料欠缺難以斷定其具體的地理位置。

綜上所述，發(fā)現(xiàn)鄧柯在地理交通上處在特殊位置之外，它在吐蕃對外擴張以及吐蕃與各地交往中發(fā)揮著極為重要的紐帶作用。依據(jù)仁達摩崖題刻中記載的高僧益西央在鄧柯隆(klong)、芒康奔(vbom)等地鑿刻佛像和經(jīng)文的遺跡，可以看出，在昌都仁達至石渠鄧柯、芒康等地也有唐蕃古道的路線。此外，吐蕃時期通過此古道在丹域建立了商貿(mào)交流地“下集市”以及傳佛弘法的佛教寺院，亦有史料記載元朝大臣多達納布途經(jīng)石渠鄧柯進入西藏拉薩?？梢姷び蛟诘乩砦恢蒙系奶厥庑院椭匾?。

三、佛教在丹域地區(qū)的傳播與歷史名人

丹域在許多后弘期文獻里寫作ldan yul，松贊干布時期此地稱為康龍?zhí)?，同時修建了康龍?zhí)磷楷斃?。根?jù)文獻記載，康龍?zhí)磷楷斃档慕酥局鸾淘诘び虻某跗趥鞑ァ９耸兰o中期赤松德贊組織建立了桑耶寺，由印度高僧寂護和蓮花生大師主持開光，寂護大師擔任寺院堪布，七名吐蕃貴族青年剃度出家，出現(xiàn)了首批藏族僧人，史稱“七覺士”。同時邀請?zhí)瞥亩U定大師曼和尚和印度的寂護大師等高僧大德來翻譯佛經(jīng)，從而佛教在藏區(qū)的傳播弘揚達到了鼎盛。而佛教在丹域傳播時我們不得不說的一個歷史人物，那就是高僧益西央，《蓮花遺教》中介紹當時翻譯大師時以“撥·益西央、阿雜爾·益西央”之名把高僧益西央名列吐蕃128位譯師之列。另據(jù)“譯師丹瑪澤芒、南喀寧布、以巴廓·益西央”、“比丘大譯師益西央”等稱謂的出現(xiàn)能夠確定其譯師的身份，且等級屬高級譯師類。據(jù)《蓮花遺教》載“丹瑪澤芒、南喀寧布、益西央翻譯醫(yī)學典籍138部左右?！盵6]再據(jù)《娘氏宗教源流》載“蓮花生大師、毗盧遮那、南喀寧布、巴益西央等人翻譯了大量的密宗修法和佛教護法神的修法?！盵7]綜合上述文獻不僅能探究其譯師的身份，還可以看出益西央?yún)⑴c了多部續(xù)部和密宗典籍的翻譯工作。而佛教在丹域的傳播發(fā)展過程中，益西央究竟起著怎樣的作用?據(jù)法藏敦煌卷子P.T996所載，益西央“在50余歲之前，修持于無往無分別之境，信解無住之要義，領悟諸了義經(jīng)典之義，順隨眾善知識之經(jīng)教、秘訣及自性修持，了悟天竺、漢地及藏地禪定實修者之經(jīng)教、秘訣、要義及大乘經(jīng)藏之真實說教，以達究竟?！盵8]說明了益西央兼通藏、漢、梵三種文字及主修禪宗思想亦修大乘佛教，據(jù)以上引言中益西央的宗教思想，再結(jié)合赤松德贊時期“頓漸僧諍”中禪宗一派的失利之史，不難發(fā)現(xiàn)其所修教法與贊普大力扶持的佛教思想相悖，導致他遠離吐蕃政治中心遠赴朵康，同時也促成了在康區(qū)傳教弘法之使命。根據(jù)諸多文獻記載吐蕃贊普赤德松贊時期高僧益西央遵從贊普詔命率領和盟、興佛團隊在唐蕃古道沿線的昌都、鄧柯等地鑿刻大量佛像和經(jīng)文，其興佛和盟工程延伸到唐蕃古道和絲綢之路交接點，他們所經(jīng)之路不但對唐蕃古道的開拓起到了重要作用，對佛教在丹域地區(qū)的傳播發(fā)展同樣起到了促進作用。另外一個歷史人物則是赤松德贊時期九大譯師之一的大譯師毗盧遮那，據(jù)史料記載毗盧遮那從印度學習密乘經(jīng)典返藏后，遭到苯教徒及學習顯宗的印度高僧的反對，贊普迫于壓力將其流放到康區(qū)察瓦龍，即今芒康、鹽井以西怒江河谷一帶。據(jù)《青史》所載“尼峨生根所著的《秘密藏續(xù)釋》，這一釋論是由譯師毗盧遮那在窩都吐杰降欽寺中譯出[9]”，“窩都應為窩額(vog tngo)之訛，其地即昌都擦雅境內(nèi)?！盵10]依上引言可以印證毗盧遮那在康區(qū)傳佛弘法的蹤跡。而窩都吐杰降欽寺，據(jù)“在多康建立龍?zhí)炼饶傅詈透C如(額)強彌勒寺”[11]所言，即指擦雅香堆的強康大殿(彌勒佛寺)，與仁達佛堂、康龍?zhí)磷楷斃当徽J為是吐蕃早期在康區(qū)修建的三座鎮(zhèn)邊寺院。毗盧遮那因長期在鄧柯周圍的昌都察雅地區(qū)興佛傳教而得名為“康祿巴”。探究竟不難發(fā)現(xiàn)其流放促成了他向康區(qū)傳教弘法的契機。最后，不得不談的是公元11世紀的覺吾賽增和菩提伽耶摩訶大師，兩位大師因在鄧科修建講經(jīng)院而揚名衛(wèi)藏地區(qū)，使得窩拉貝西繞、仲頓巴等人前往朵康鄧科地區(qū)拜覺吾賽增大師為師。依據(jù)上述文獻所記可以看出，丹域即鄧柯一帶對佛教在康區(qū)傳播發(fā)展過程中起著至關重要的紐帶作用。

四、吐蕃時期在鄧柯建立的“下集市”

鄧柯地處石渠縣南邊，在西藏、青海及四川三省區(qū)的交界處，平均海拔3000米左右，其地理面積為428.7平方公里。1978年撤銷鄧柯縣，將原轄區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)分別劃入石渠、德格兩縣。據(jù)史料記載該地地勢開闊、氣候溫暖、水資源豐富，為農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展提供了優(yōu)越的生態(tài)條件，適宜農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展。

吐蕃時期，藏區(qū)分上、中、下三部區(qū)域并建有諸多的集市區(qū)。據(jù)《德烏宗教源流》所載“噶邏祿、絨絨、丹瑪稱下集市三區(qū)?！盵11]其中丹瑪(即丹域)是當時為了康區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展而建立的重要的商貿(mào)區(qū)。根據(jù)史料、傳說“青稞和絲綢”是丹瑪?shù)貐^(qū)的主要產(chǎn)物，而青稞作為主要產(chǎn)物之史可依據(jù)格薩爾文獻發(fā)現(xiàn)其重要性，“嶺國大將丹瑪原是丹瑪部落之人，年幼時被丹瑪薩賀爾王驅(qū)逐到嶺國。丹瑪十歲時，要求丹瑪薩江王子歸還他應得的屬地屬民以及財物，王子不允，兩國(嶺國和丹瑪部落)遂發(fā)生戰(zhàn)爭。薩江戰(zhàn)死，丹瑪青稞宗歸屬于嶺國，丹瑪成嶺國之臣，兼領丹瑪部落。丹嶺之戰(zhàn)發(fā)生在格薩爾年幼未稱王之前。”[12]而青稞在丹瑪有悠久的種植歷史，是當?shù)刂饕慕?jīng)濟來源之一，所以青稞成為“丹嶺之戰(zhàn)”中嶺國獲取的最重要的戰(zhàn)利品，丹瑪也被稱為嶺國格薩爾王的糧倉。依此青稞可以看作是丹瑪(鄧柯一帶)的特產(chǎn)，鄧柯也可以看作是康區(qū)青稞的主要產(chǎn)地。至今，在藏區(qū)有許多青稞種子來歷的神話傳說，也有青稞栽培的悠久歷史的傳說，青稞制作的糌粑更是千百年來藏族人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚闹魇场Ｒ鄵?jù)吐蕃時期“漢地面、突厥玉、吐谷渾刀、丹瑪絲綢、蘭鹽稱為吐蕃五商”[11]的史料，發(fā)現(xiàn)丹瑪?shù)貐^(qū)除青稞之外還有以絲綢作為交換的商品。赤德祖贊時期瓜州城(今甘肅臨夏)是商品交流的一個重要區(qū)域，“唐廷從”兌巧(上方)“取來的眾多寶物，原先儲存在瓜州城，吐蕃攻占后將其全部接收，上層仕人因之得到許多財寶，屬民黔首也普遍獲得上好唐絹。”[13]而此段史料中記載的上好唐絹是否為丹瑪絲綢或從丹瑪?shù)貐^(qū)傳至衛(wèi)藏地區(qū)值得探究。另外，鄧柯作為唐蕃古道上一個主要的交通要道，從唐朝運往吐蕃的絲綢大致要途經(jīng)此地，因此顧名思義“丹瑪絲綢貿(mào)易”之名的來源是否與此有關？有史料記載在康區(qū)東邊有一條從打折多(今四川康定)到道孚、爐霍、德格的古道路線，根據(jù)這個路線以及當時吐蕃與印度之間有絲綢貿(mào)易來往的歷史，認為“打折多(drrtsemdo)”這一地名可能以絲綢交易而產(chǎn)生，因打折(drrtse)在藏語中是絲綢品質(zhì)優(yōu)良之意，但由于資料的欠缺而無法考證。然而丹瑪所在地的鄧柯一帶有商貿(mào)交流區(qū)是毋庸置疑的，如《敦煌古藏文文獻》記有公元678年都桑芒布杰“季冬，在于簞召開。對熱桑王崩日葉日庸與庫·赤聶主松降罪?！盵13]其降罪之地在于簞即丹域降罪之因很有可能與丹瑪?shù)那囡徒z綢貿(mào)易的虧損有關，因降罪的熱桑王崩日葉日庸是芒松芒贊時期贊普任命的農(nóng)作物交易大臣，如“熱桑王之相仍達爾夏作大宗農(nóng)作物交易?！盵13]。依據(jù)上述文獻發(fā)現(xiàn)丹瑪一帶在公元7世紀左右是唐蕃、吐蕃與其他地方商貿(mào)交往的重要渡口，是吐蕃贊普在康區(qū)一個重要的經(jīng)濟源地，是吐蕃時期建立的下集市三區(qū)之一，至今也有與此有關的昌拖(khromthok)、崇格(khromdge)等以古代“khrom(集市)”為命名的地方，根據(jù)“丹瑪絲綢貿(mào)易和丹瑪青稞宗”的史料，從古代起青稞和絲綢可以堪稱是丹瑪一帶的主要特產(chǎn)，在一定程度上可以看作是這一帶人們主要的經(jīng)濟來源。

結(jié) 語

通過對格薩爾文獻、敦煌古藏文文獻資料的分析研究，再結(jié)合相關的神話傳說，丹瑪即丹域，位于金沙江流域，橫貫于西藏、四川、青海三省區(qū)。在吐蕃時期，此地是唐蕃使者的必經(jīng)之地，是商家貿(mào)易往來的交易區(qū)，更是唐蕃使者在康區(qū)傳教興佛的佛教重地。根據(jù)文獻的研究分析發(fā)現(xiàn)，丹瑪即丹域不僅地理范圍廣泛，而且也是吐蕃贊普的一個重要經(jīng)濟源地，隨名出現(xiàn)的丹瑪絲綢貿(mào)易、丹瑪青稞宗、丹瑪下街市，更能體現(xiàn)出吐蕃時期此地是唐蕃文化、經(jīng)濟交流的重要渡口。高僧益西央、毗盧遮那、覺吾賽增和菩提伽耶摩訶大師等高僧大德相繼在此地修建講經(jīng)院、翻譯佛經(jīng)、鑿刻佛像經(jīng)文等興佛傳教工程的延伸，充分體現(xiàn)了丹域是吐蕃時期佛教傳入康區(qū)重要的交通要道之一。