范建山 張李杰 郭曉芳

（福州外語外貿(mào)學(xué)院財金學(xué)院 福建福州 350202）

引言

聯(lián)合國教科文組織在第32屆大會閉幕前通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，并為保護(hù)語言，歌曲和手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了必要的規(guī)定。因此，包括中國在內(nèi)的全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動。莆仙戲歷史悠，它是中國最古老，最獨(dú)特的地方戲曲之一。它被稱為“宋元戲曲活化石”和“南戲遺響”。莆仙戲是中國非物質(zhì)文化的瑰寶，具有很高的歷史文化價值，為了有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)展優(yōu)秀民族文化的現(xiàn)實(shí)意義。以福建莆仙戲的發(fā)展為例，分析和探討福建莆仙戲繼承與發(fā)展的可行對策，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、福建莆仙戲概況綜述

莆仙戲歷史悠久，它是中國最古老，最獨(dú)特的地方戲曲之一。它被稱為“宋元南戲活化石”和“南戲遺響”，在興化地區(qū)（現(xiàn)福建莆田）形成的，用興化方言（莆仙話）唱，故原名“興化戲”。1952年，它更名為莆仙劇，2006年，它被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

從抗日戰(zhàn)爭的勝利到1949年，莆仙戲曲處于低潮，劇團(tuán)數(shù)量減少，藝術(shù)家們被轉(zhuǎn)移或分散在農(nóng)村。中華人民共和國成立后，莆仙戲曲重生。20世紀(jì)50年代初，莆田文化局組織了一批文藝團(tuán)體和文藝工作者，學(xué)習(xí)貫徹黨的文藝政策和“改劇，改人，改組”的原則，恢復(fù)和改造莆仙戲曲。

新世紀(jì)以來，由于種種原因，莆仙戲人才流失嚴(yán)重，缺乏接班人。傳統(tǒng)的表演藝術(shù)即將流失。莆仙戲是一部古老的戲曲，處于生存和滅絕的狀態(tài)。迫切需要采取有效措施來支持和保護(hù)它。

2008年8月，莆田市政府第35次常務(wù)會議研究并啟動了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作。2008年11月，莆田市人民政府發(fā)布了“關(guān)于做好莆田市莆田戲世界遺產(chǎn)應(yīng)用工作的實(shí)施意見”。2016年3月，在現(xiàn)有的莆仙戲曲院的基礎(chǔ)上，增設(shè)莆仙戲曲遺產(chǎn)保護(hù)中心，為公益事業(yè)提供全額融資保護(hù)，繼承和推廣國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)戲曲得到了加強(qiáng)。2017年6月，莆田市莆仙戲曲藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)中心正式成立。

二、莆仙戲的傳承與發(fā)展面臨的困境

“文化的形成需要相對孤立，否則就不可能形成獨(dú)特的個性?！逼蜗蓱蜃鳛橐环N地方民間傳統(tǒng)戲曲，由于在生產(chǎn)和發(fā)展過程中相對孤立，一直流傳至今。這種解釋在過去是可以理解的。但在當(dāng)今社會，我們大多數(shù)人都知道新技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)水平的逐步提高，人民生活水平的逐步提高，生活節(jié)奏的加快，以及國際政治等許多現(xiàn)代因素的入侵。經(jīng)濟(jì)文化交流。雖然它深受西方文化的影響，但卻是不可阻擋的。作為一種小型的傳統(tǒng)民間戲曲，朱仙戲在當(dāng)?shù)爻鞘辛餍幸魳肺幕慕]下，可以延續(xù)它看似脆弱的生活。草根在繁忙的城市后面頑強(qiáng)地生存并從城市發(fā)展到農(nóng)村，這是否是一個奇跡？看似奇跡，卻也并非奇跡。

在筆者實(shí)地調(diào)查期間，每當(dāng)我問藝術(shù)家關(guān)于莆仙戲的未來時，他們的答案既不樂觀也不悲觀。但當(dāng)我問，“那你們認(rèn)為莆仙戲在不久的將來會消失或滅亡嗎?”我得到了肯定的否定回答。幾乎每個藝術(shù)家都認(rèn)為莆仙戲是不可能消失的，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝嗣駥γ耖g信仰和習(xí)俗，如“菩薩戲”和“心愿戲”的需求不會消失。由于這些民間信仰和習(xí)俗，莆仙戲團(tuán)在遼闊的鄉(xiāng)村有著堅實(shí)的生活空間，這種根深蒂固的舊習(xí)俗不會長久改變。

可在筆者看來，莆仙戲和莆仙劇團(tuán)好像已經(jīng)進(jìn)入到了衰退的發(fā)展軌道。莆仙劇團(tuán)和莆仙戲似乎已進(jìn)入到衰退發(fā)展軌道。莆仙劇團(tuán)和莆仙戲雖然不是很繁榮，但他們也是不會消失的。其根本原因在于：莆仙戲是莆仙地區(qū)當(dāng)?shù)夭豢苫蛉钡膽蚯?，但它的發(fā)展遇到了前所未有的困難。首先，政府對莆仙戲的支持減弱主要由于莆仙戲生存與發(fā)展困境的主要原因，思想的形成和發(fā)展離不開上層建筑的支撐。莆仙戲是意識形態(tài)領(lǐng)域的一種文化現(xiàn)象，它和上層建筑是不可分割。保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化需要政府的任何支持，以保持穩(wěn)定。然而，莆仙政府對莆仙戲的保護(hù)與發(fā)展的支持顯然是不夠的。為了生存，莆仙劇團(tuán)淪為市場和金錢的奴仆。你能要求奴仆講求藝術(shù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)嗎?

答案顯然是否定的。迄今為止，莆仙劇團(tuán)仍是由政府資助的自籌資金、不確定因素的劇團(tuán)。雖然在績效市場上苦苦掙扎，但仍無法擺脫尋求發(fā)展的困惑。即使在2005年莆田成功申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)莆仙戲后，相關(guān)部門在實(shí)踐中也沒有采取切實(shí)行動保護(hù)和發(fā)展莆仙劇團(tuán)。莆田團(tuán)及其流派的保護(hù)基本上保持在口頭和書面形式。只有地方政府部門的成就和“面子工程”，才能想象出莆仙歌劇團(tuán)和莆仙歌劇團(tuán)的命運(yùn)，政府在保護(hù)和發(fā)展莆仙戲方面的投入明顯滯后。莆仙劇院于2005開工建設(shè)，預(yù)計費(fèi)用超過1億元。莆仙戲雖然能夠解決人們觀看莆仙戲的場地問題，但是并不能從根本上解決莆仙戲的生存與發(fā)展問題。莆仙戲的生存與發(fā)展離不開“人”。但是，戲曲劇團(tuán)的資金和科研經(jīng)費(fèi)卻相對滯后。專業(yè)戲曲演員和研究人員的工資保障、日常工作和生活條件尚未得到有效解決。因此，許多優(yōu)秀演員離開了劇團(tuán)，莆仙戲的質(zhì)量面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。目前，莆仙戲在農(nóng)村的表演受到很大影響，表演藝術(shù)大大打折，前臺表演者表現(xiàn)不佳，后臺表演者粗心大意，導(dǎo)致演出嚴(yán)重滑坡，這樣粗糙的演出質(zhì)量差也嚴(yán)重影響了莆仙戲的整體榮譽(yù)。

其次，演出環(huán)境的變化也讓莆仙戲的生存和發(fā)展陷入困境。人們改變了環(huán)境，環(huán)境也將改變并影響人們，這是辯證統(tǒng)一的概念。莆仙戲是一部古老而優(yōu)秀的地方戲曲，隨著時代和環(huán)境的變化而發(fā)展。莆仙戲雖然隸屬于事業(yè)單位，但其財政撥款已足夠，演員得到固定的工資，社會地位和權(quán)力部門也固定[3]。老演員也把“傳、幫、帶”作為自己的責(zé)任和義務(wù)，為繼承和發(fā)揚(yáng)莆仙戲曲藝術(shù)做出自己的貢獻(xiàn)，當(dāng)時莆仙戲是莆仙地區(qū)的主要娛樂場所。但隨著時代的發(fā)展，這種良好的表演環(huán)境逐漸消失，低收入、低演出頻率和高難度使得年輕演員很難找到配偶：已婚演員掙錢，內(nèi)政不足，離婚時有發(fā)生。演員們沒有興趣認(rèn)真地表演，鉆研他們的職業(yè)生涯。由于市場經(jīng)濟(jì)的影響，莆仙劇團(tuán)不再提供鄉(xiāng)村電影院和禮堂。劇團(tuán)只能在農(nóng)村開放舞臺和臨時舞臺演出。由于娛樂環(huán)境的變化，莆仙戲不再受到主流大眾的重視和欣賞。日常生活只靠“迷信”和“菩薩”，菩薩表演已成為“炫耀”和“裝飾”的共同活動。當(dāng)觀眾不受教育時，你怎么能問一個演員他有多少藝術(shù)內(nèi)容？

最后，不規(guī)范的管理制度也限制了莆仙戲的生存和發(fā)展。在對莆仙戲的繼承和保護(hù)過程中，莆仙劇團(tuán)尚未得到有關(guān)部門的重視和監(jiān)督。在這里，筆者想借用楊民康先生的類比，如果把莆仙戲的整個過程視為瓶頸，那么“‘歷史和社會’兩個層面則是瓶身，而‘個體’層面則是瓶頸，這是人們展示了所有的‘瓶肚里的貨’則是唯一出路。莆仙劇團(tuán)作為一個專業(yè)劇團(tuán)是個體層面的瓶頸。但就目前而言，在“硬件”或“軟件”方面并沒有優(yōu)勢。但在日常生活中，政府并沒有對莆仙戲進(jìn)行更嚴(yán)格的監(jiān)管。

三、莆仙戲的傳承與發(fā)展對策

從莆仙戲曲藝術(shù)的文化價值和發(fā)展規(guī)律來看，莆仙戲曲藝術(shù)的繼承應(yīng)著眼于戲曲特色，商業(yè)程序的繼承，建立和規(guī)范完整的繼承。筆者認(rèn)為，首先要動員各地區(qū)的音樂工作者和教育工作者加強(qiáng)對莆仙戲曲資料的收集和整理。莆仙政府和地方文化中心應(yīng)加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)的支持，并要求莆仙的作家和教育家撰寫莆仙戲的文藝劇本，將莆仙戲的音樂融入書籍雜志，建設(shè)莆仙文化品牌。

其次，要加強(qiáng)對莆仙戲史料的保護(hù)和救助。一些年長的民間戲曲藝術(shù)家已經(jīng)去世，有些已經(jīng)轉(zhuǎn)移到其他地方，有些已經(jīng)足夠大了。除了救援錄音，錄像和采訪外，還應(yīng)鼓勵他們參加各種表演并積極創(chuàng)造條件。收集關(guān)于仍然散落在人民周圍的莆仙戲的珍貴資料。為了加強(qiáng)莆仙戲的研究工作，應(yīng)建立中國戲曲研究所，讓地方和民族民間藝術(shù)專家積極參與戲曲研究，探索莆仙戲曲的深厚文化底蘊(yùn)，促進(jìn)其歷史，文化和科學(xué)價值。在莆仙戲中建立藝術(shù)交流網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步推動普及，擴(kuò)大藝術(shù)影響力。我們應(yīng)該以不同的方式籌集資金，建立一個多渠道的莆仙戲曲院，支持莆仙戲曲藝術(shù)的保護(hù)，成為原生態(tài)優(yōu)秀民間藝術(shù)，提供高品質(zhì)的現(xiàn)代多元化莆仙戲曲及其他戲曲的場地表演。

最后，通過當(dāng)?shù)亓⒎ǎ_保莆仙戲被拯救并傳承到古老的“活化石”中，使莆仙戲成為“莆仙地區(qū)”的知名品牌。在一些老演員和觀眾的眼中在莆仙戲曲中，現(xiàn)存的莆仙戲是好的，正確的，古典的和不變的。在保留莆仙戲的本質(zhì)、節(jié)奏、基本結(jié)構(gòu)和表演模式的前提下，劇作家可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況和現(xiàn)代年輕人的喜好，譜寫一部合適的莆仙劇。畢竟隨著社會的發(fā)展，創(chuàng)新要求更加突出了，對于莆仙戲的創(chuàng)新，也是迫在眉睫的要求，隨著老一代的離去，新一代的觀念會發(fā)生改變，莆仙戲不能一成不變，那樣只會失去越來越多的流量。因此，想要更好的保護(hù)這一優(yōu)良劇種，我們既要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又要敢于創(chuàng)新，才能在不失傳的情況下，更好的發(fā)展莆仙戲。

年長的藝術(shù),需要更多的保護(hù)。莆仙戲的生存和延續(xù)的精神顯示和莆仙文化的體現(xiàn)，莆仙戲的文化形式的積累和結(jié)晶莆仙戲藝術(shù)在幾千年，隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到了越來越多的沖擊。莆仙戲也面臨著如何傳承、保護(hù)和發(fā)展的重要問題。隨著時代的發(fā)展，我們不能僅僅著眼于莆仙戲，還應(yīng)該關(guān)注它的周邊產(chǎn)品，可以用周邊產(chǎn)品帶動莆仙戲的發(fā)展，也可以用莆仙戲帶動周邊產(chǎn)品的發(fā)展，二者是相輔相成的關(guān)系。假設(shè)，利用周邊商品，比如服裝之類的產(chǎn)品，通過宣傳，讓人們通過這些周邊產(chǎn)品，更加了解莆仙戲。相應(yīng)的，對莆仙戲感興趣的人肯定會對這些周邊產(chǎn)品感興趣。所以，文化的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，莆仙戲的發(fā)展同樣離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)和文化同樣是相輔相成的關(guān)系。文化可以帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)也能帶動文化的發(fā)展，因此，莆仙戲的發(fā)展渠道是多種多樣的，我們要從多方面入手。

結(jié)語

目前，莆田市莆仙戲已經(jīng)申報文化部莆仙戲?yàn)椤皣壹壙陬^與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并于2006年被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了盡快恢復(fù)莆仙戲的輝煌，2008年8月，在莆田市政府常務(wù)會議后，決定推出莆仙戲申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，努力支持和幫助各界充分保護(hù)和拯救莆仙戲。

作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)加強(qiáng)對莆仙戲藝術(shù)的宣傳，增進(jìn)對莆仙戲的了解，重視民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)莆仙戲藝術(shù)的傳承與發(fā)展。我們相信，通過社會各界的共同努力，莆仙戲曲文化將得到很好的保護(hù)，莆仙戲曲文化將得到交流、融合和不斷發(fā)展。