□詹荔

一直以來(lái)，香港影視作品都在通過(guò)不同途徑滲透到內(nèi)地，對(duì)內(nèi)地文化、社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。黃飛鴻、葉問(wèn)、霍元甲等人們熟悉的英雄人物也一直在內(nèi)地功夫英雄的形象譜系。功夫英雄時(shí)代的意義集中于指導(dǎo)指涉常見(jiàn)形式，為開(kāi)放的內(nèi)地與香港影視創(chuàng)造了相互表述的路徑。

一、晚清民國(guó)香港影視近代功夫英雄

近代功夫英雄主要集中于晚清民國(guó)歷史語(yǔ)境，以習(xí)武濟(jì)世為主要英雄人物形象。近代功夫英雄商業(yè)化敘事是香港影視的重要傳統(tǒng)。自上世紀(jì)末，霍元甲、陳真、葉問(wèn)等習(xí)武之人逐漸成為香港影視關(guān)照的主要對(duì)象。此后，功夫英雄李小龍電影風(fēng)靡全國(guó)乃至全球。1980年后香港影視作品傳向內(nèi)地，同時(shí)也給內(nèi)地輸送了近代功夫英雄片在類(lèi)型敘事方面的豐富經(jīng)驗(yàn)。此后，越來(lái)越多的香港影視向內(nèi)地傳播，影視創(chuàng)作人開(kāi)始將內(nèi)地觀眾作為創(chuàng)作目標(biāo)?；谖幕陨矶?，從《中英聯(lián)合聲明》簽訂開(kāi)始就加深了香港影視創(chuàng)作人對(duì)內(nèi)地接受語(yǔ)境時(shí)的自我指涉欲望集中體現(xiàn)在影視敘事中。同時(shí)，內(nèi)地觀眾觀看香港功夫英雄故事也逐漸形成了歷史文化的交互，不僅滿足了香港面對(duì)內(nèi)地時(shí)的需求，還轉(zhuǎn)變了香港和內(nèi)地間的文化訴求。

功夫在廣粵文化中占據(jù)重要地位，而近代功夫英雄正是功夫文化傳播的重要載體。功夫即武術(shù)，是基于廣粵文化中對(duì)家國(guó)天下想象的突破點(diǎn)。較早以前，廣粵地區(qū)的尚武文化就已經(jīng)趨于完善。至晚清民國(guó)，習(xí)武潮更熾，武館在各地區(qū)成立，普遍熱心時(shí)政，主動(dòng)融入社會(huì)變革，凸顯濃烈的民族自覺(jué)意識(shí)和家國(guó)天下情懷。所以，廣粵武術(shù)館也融入了中國(guó)近代史中，并成為了當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期中的重要事件。香港近代功夫英雄出身，均是創(chuàng)建廣粵歷史文化認(rèn)同，創(chuàng)建民族文化認(rèn)同的復(fù)調(diào)符碼。中國(guó)近代史也是香港走向殖民化、逐步成熟的根本。近代回顧實(shí)質(zhì)蘊(yùn)藏著一種回到歷史原點(diǎn)的意味，推動(dòng)著內(nèi)地與香港之間便于分享的、具有現(xiàn)實(shí)指涉的文化記憶。從當(dāng)前而言，香港影視近代功夫英雄的形象譜系蘊(yùn)藏的意識(shí)形態(tài)在內(nèi)地傳播中形成的多義性已經(jīng)超出常規(guī)認(rèn)知。

二、香港影視藝術(shù)對(duì)內(nèi)地文化具有啟迪作用

近代功夫英雄是我國(guó)最早出現(xiàn)在內(nèi)地官方媒體的香港形象，對(duì)內(nèi)地文化具有啟迪作用。首部香港電視劇《霍元甲》在內(nèi)地播出后，收視率不斷提升。而后，《再向虎山行》《陳真》等功夫英雄劇風(fēng)靡全國(guó)，《上海灘》等傳奇劇也得到了空前發(fā)展。從現(xiàn)代發(fā)展角度分析，《霍元甲》之所以得到了快速發(fā)展，與政治語(yǔ)境有著密切聯(lián)系。其播出時(shí)間是中英兩國(guó)就香港問(wèn)題展開(kāi)正式會(huì)談的最后階段?；谶@一角度，首先從語(yǔ)言和民間維度對(duì)香港的國(guó)族文化身份展開(kāi)了軟性論證，為內(nèi)地與香港互述行為奠定了基礎(chǔ)，成為媒體平臺(tái)的重要職能，而《霍元甲》正起到了這一作用。功夫在香港中承載著地域文化的精神內(nèi)核。從民族角度來(lái)說(shuō)，國(guó)際上的知名度也可以指向一種全球華人的認(rèn)可。所以，功夫英雄成為國(guó)族認(rèn)同的象征。

從文化藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，進(jìn)入內(nèi)地的首批近代功夫英雄影視作品起到了開(kāi)辟先河的作用。古典的功夫身體成為創(chuàng)建現(xiàn)代國(guó)族認(rèn)同的重要媒介，現(xiàn)代的肉搏成為宣泄民族情緒、實(shí)現(xiàn)民族尊嚴(yán)的重要路徑。新中國(guó)成立后，看似反現(xiàn)代性視角卻呼應(yīng)了主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的重塑需求。隨著革命話語(yǔ)與階級(jí)話語(yǔ)的弱化，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)要有新的話語(yǔ)，承載著凝聚社會(huì)共識(shí)、推論執(zhí)政合法性的任務(wù)，這也是民族主義話語(yǔ)得到重視的社會(huì)環(huán)境?；谶@一條件，香港影視的近代功夫英雄敘事以連接民族話語(yǔ)的形式成為受到內(nèi)地歡迎的正確抉擇，影響著內(nèi)地影視民族主義敘事的基本修辭形式。以《霍元甲》為例，嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)中中華民族陷入西方劣勢(shì)境地，功夫英雄基于該境地下衍生的意義是打破傳統(tǒng)發(fā)展邏輯，創(chuàng)新思路。

三、廣粵催生功夫英雄發(fā)展

廣粵作為中國(guó)民間商貿(mào)生長(zhǎng)地，是我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)源地。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，廣粵成為先期接受西方文化浸淫的地區(qū)，可以看作是我國(guó)現(xiàn)代性示范基地。從廣粵獨(dú)特的歷史地位看，有著現(xiàn)代商業(yè)文明根系，將其融入到內(nèi)地改革開(kāi)放的語(yǔ)境中能夠延伸至上百年歷史。從香港九七、后九七語(yǔ)境分析中，從多方面佐證了香港對(duì)內(nèi)地現(xiàn)代化發(fā)展的潛在價(jià)值。1980年后，在廣東英雄和辛亥革命語(yǔ)境中，香港功夫影視推動(dòng)了新興資本話語(yǔ)，是一種隱晦的形式，創(chuàng)建了歷史主體性。而且，廣東英雄聯(lián)系著豐富的地方知識(shí)系統(tǒng)，這是香港影視對(duì)內(nèi)地影視的重要影響，為內(nèi)地影視提供了新的發(fā)展目標(biāo)。

香港影視中，被不斷塑形的廣東近代功夫英雄當(dāng)屬葉問(wèn)，特別是2008-2018年之間《葉問(wèn)》相關(guān)電影拍了4部。在2013年上映的《一代宗師》和《葉問(wèn)：終極一戰(zhàn)》在內(nèi)地產(chǎn)生了較大反響。葉問(wèn)的流行并非偶然，相對(duì)于其他功夫英雄，葉問(wèn)是更為晚近的真實(shí)人物。葉問(wèn)人物的意義是：他憑借著自身生命軌跡將內(nèi)地的國(guó)族史引向了香港地方史，與功夫、香港電影國(guó)際化有著深刻淵源。

基于表層分析，《葉問(wèn)》系列延續(xù)了對(duì)抗外侮的民族主義敘事結(jié)構(gòu)。基于深層分析，直擊中產(chǎn)階層情感結(jié)構(gòu)。《葉問(wèn)》展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的中產(chǎn)階層中年男性狀態(tài)：承擔(dān)著家庭壓力，有時(shí)要向生活低頭；不得不面對(duì)對(duì)抗力量才是生存本身。

《一代宗師》是迄今為止走得最長(zhǎng)久的作品，凸顯了更強(qiáng)的公共言說(shuō)意識(shí)和歷史敘述格局。該電影超出了功夫影視中民族主義敘事的定式，將重心放在我國(guó)歷史文化中，對(duì)內(nèi)地和香港關(guān)系的凝聚、接續(xù)有了建設(shè)性的表達(dá)。《一代宗師》融入了兩廣事變，有著歷史文化的借喻性。作品中的“掰餅”比武段落中，武林宗師在南北對(duì)峙下率領(lǐng)人們南下，期望提拔新人從而得到武術(shù)交流，實(shí)現(xiàn)南北政治統(tǒng)一。作品以“餅不可掰”暗示國(guó)家的完整。同時(shí)，以“拳有南北，國(guó)有南北嗎”發(fā)問(wèn)。葉問(wèn)則從太極推手角度將餅掰下一角并提出：“其實(shí)天下之大，何止南北，勉強(qiáng)求全等于固步自封……”比武結(jié)束后，葉問(wèn)身后背景的共和二字褶褶生輝。其中，被掰下的角暗指香港，他從小缺口出發(fā)將武術(shù)與尚武精神推向國(guó)際。這也是《一代宗師》創(chuàng)作者通過(guò)葉問(wèn)形象所要表達(dá)的意義。在對(duì)話交流方面，若更能施以寬容、留有余地，香港將會(huì)有更大發(fā)展，其經(jīng)驗(yàn)也將成為世界性的示范價(jià)值，為中國(guó)價(jià)值的“大成”做貢獻(xiàn)。從西方展示櫥窗至東方探索先驅(qū)，成為《一代宗師》對(duì)香港今后發(fā)展方向的暗示。

四、結(jié)語(yǔ)

綜合分析，香港影視中的近代功夫英雄通過(guò)內(nèi)地傳播，為兩地之間創(chuàng)造了連接性平臺(tái)，不管是香港還是內(nèi)地，以秩序變革作為敏銳而豐富的回應(yīng)。所以，在今后發(fā)展中香港影視制作還要加強(qiáng)與內(nèi)地的交流、互動(dòng)，創(chuàng)建文化研究的跨學(xué)科思路。從“現(xiàn)代性追趕”“現(xiàn)代性學(xué)習(xí)”到“現(xiàn)代性反思”，時(shí)隔二十年，圍繞霍元甲、陳真展開(kāi)的家國(guó)敘事所流露出的深層價(jià)值嬗變對(duì)于內(nèi)地和香港而言都是值得記錄與讀解的。內(nèi)地觀眾觀看香港功夫英雄故事也逐漸形成了歷史文化的交互，不僅滿足了香港面對(duì)內(nèi)地時(shí)的需求，還轉(zhuǎn)變了香港和內(nèi)地間的訴求。