□ 焦晶嫻

一、現(xiàn)代化下的“失落鄉(xiāng)村”

自近代以來，中國現(xiàn)代化進(jìn)程中失落的鄉(xiāng)村文化一直是社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。建國后確立的工業(yè)化發(fā)展道路重建了國民經(jīng)濟(jì)體系，也一定程度上犧牲了農(nóng)民利益、加重了鄉(xiāng)村負(fù)擔(dān)。在工業(yè)化道路的制度結(jié)構(gòu)下，新中國逐步建立起城鄉(xiāng)二元分割體制。中國鄉(xiāng)村被現(xiàn)代性裹挾和影響，農(nóng)村的人力和財(cái)力資源在人口流動(dòng)中流失，村莊邊界日益模糊。城市興起的中層階級(jí)價(jià)值觀，即通過消費(fèi)行為獲得主觀體驗(yàn)的生活方式，在不斷傳向并滲透農(nóng)村時(shí)引起了嚴(yán)重的負(fù)面后果。這種本體性缺位所帶來的農(nóng)村價(jià)值荒漠化，催生出諸如邪教傳播等一系列精神文化危機(jī)。

另一方面，城鎮(zhèn)化過程中自上而下的媒介建設(shè)也在不斷侵蝕著鄉(xiāng)村公共空間?！帮埵小弊鳛橐环N鄉(xiāng)村信息平臺(tái)，通過支撐村莊秩序和規(guī)則起著社會(huì)整合的功能。電視下鄉(xiāng)后，“飯市”的內(nèi)在功能被取代或消解。“干群”交流面臨的問題和“火塘”的消逝也進(jìn)一步造成了村莊集體性的消解，村民呈現(xiàn)出原子化、異質(zhì)化的特點(diǎn)。90年代以來我國開展了農(nóng)村信息系統(tǒng)建設(shè)，但如“村村通”這種外來推動(dòng)、國家自上而下調(diào)控的鄉(xiāng)村信息傳播模式缺乏長期效果。村民對(duì)基層民主建設(shè)的政治參與，對(duì)扶貧開發(fā)計(jì)劃的社會(huì)經(jīng)濟(jì)參與，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

二、參與式傳播在鄉(xiāng)村的緣起

以“現(xiàn)代化理論”為核心的發(fā)展傳播在第三世界國家遭遇挫敗后，上世紀(jì)70年代出現(xiàn)了更注重發(fā)展過程中的參與性和可持續(xù)性的參與式發(fā)展傳播。參與式傳播強(qiáng)調(diào)小媒介的使用和基層傳播手段的普及，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化身份的重要性。與作為“他者的想象”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村形象不同，參與式傳播中的鄉(xiāng)村不再是被“拯救”和“教化”的對(duì)象，而是能夠自主性地改變周遭環(huán)境。村民參與意味著集體共同介入發(fā)展計(jì)劃從設(shè)計(jì)到執(zhí)行的各個(gè)環(huán)節(jié)，在較高層面上介入傳播系統(tǒng)。

參與式傳播在構(gòu)建中國鄉(xiāng)村人文生態(tài)上具備技術(shù)條件基礎(chǔ)和內(nèi)在的文化生命力。一方面隨著信息技術(shù)的普及，鄉(xiāng)村新媒體和基礎(chǔ)設(shè)施條件得到了的改善；另一方面，村莊內(nèi)生的深厚文化和豐富的群眾文化活動(dòng)是參與式鄉(xiāng)村傳播的基礎(chǔ)。民間社會(huì)中傳統(tǒng)的延續(xù)保證了一定時(shí)期內(nèi)文化的連貫性和穩(wěn)定性，傳統(tǒng)歷史文化實(shí)踐在官方話語鼓勵(lì)下進(jìn)一步發(fā)展。沙垚提出的農(nóng)民文化主體性的生成機(jī)制，體現(xiàn)出農(nóng)民群體自我表達(dá)的內(nèi)生動(dòng)力和對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)、批判能力。

三、集體性的重塑

參與式傳播下的鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)階段在中國已取得不少成果，鄉(xiāng)村舞蹈、民歌、地方戲曲等傳統(tǒng)媒介仍是農(nóng)村民俗活動(dòng)的主導(dǎo)，例如云南苗漢雙語小報(bào)《山村小報(bào)》和西雙版納勐宋村哈尼族青年妹蘭的參與式繪圖?！皡⑴c式影像”通過關(guān)注環(huán)保、扶貧解困、權(quán)益維護(hù)等問題，在村民相互交流過程中起到了社區(qū)論壇、社區(qū)紐帶和社區(qū)教育的作用。在新媒體層面，甘肅馮村的“為村”數(shù)字社區(qū)公共領(lǐng)域通過虛擬在場將“半熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆烊松鐣?huì)”。浙江麗水的鄉(xiāng)村春晚創(chuàng)造性地進(jìn)行全球直播，與國家進(jìn)行雙向的回望。

鄉(xiāng)村集體性的重塑體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，“草根性社區(qū)對(duì)話”催生了鄉(xiāng)村公共領(lǐng)域的重建。“飯市”“火塘”等傳統(tǒng)公共空間走向衰落的同時(shí)，諸如“參與式影像”等新的鄉(xiāng)村公共論壇逐漸被建構(gòu)。這種自發(fā)自愿的信息互動(dòng)所形成的共同意見為村民參與村莊公共事務(wù)提供了支持，在公共問題討論和社區(qū)集體記憶書寫中，凝聚了共同關(guān)注，建構(gòu)了共同體意識(shí)。第二，在參與式傳播的集體實(shí)踐過程中，地方知識(shí)的再生產(chǎn)體現(xiàn)著鄉(xiāng)村社會(huì)的維系。新知識(shí)和現(xiàn)代媒介涌入，鄉(xiāng)民在共享和交流中促進(jìn)著傳統(tǒng)民間文化的生長，對(duì)異質(zhì)文化的獨(dú)特解讀和重新編碼起著創(chuàng)造自我、整合村莊秩序的作用。最后，利益相關(guān)者的對(duì)話促進(jìn)了鄉(xiāng)村民主性的塑造。在鄉(xiāng)村公共空間的構(gòu)建過程中，參與者以理解為目標(biāo)，公益性和公共性較強(qiáng)。共有信念激發(fā)鄉(xiāng)民對(duì)于規(guī)則和責(zé)任的自覺遵守和對(duì)不良現(xiàn)象的民主監(jiān)督，不斷完善組織內(nèi)部的自我管理機(jī)制。

四、參與式傳播中的“賦權(quán)”與“去權(quán)”

傳播學(xué)語境下的賦權(quán)被認(rèn)為是對(duì)個(gè)人效能開發(fā)而獲得的，提供途徑幫助他們開發(fā)自我是賦權(quán)的關(guān)鍵要素之一。邊緣群體應(yīng)通過賦權(quán)重新獲得自己應(yīng)有的權(quán)力和主體性，并發(fā)展有效地行使權(quán)力的能力。賦權(quán)通常體現(xiàn)在個(gè)人、人際、社區(qū)三個(gè)層面：個(gè)人方面表現(xiàn)為個(gè)人自尊和自信的增長；在人際上則是說出自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行批判思考；社區(qū)方面意味著在社區(qū)決策過程中積極參與。參與式傳播中的媒介賦權(quán)目的是激發(fā)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生潛能性和村民的主體性，喚回邊緣群體的文化自信。具體指標(biāo)一方面包括在參與過程中表達(dá)權(quán)和話語權(quán)的獲得和形式；另一方面包括在社區(qū)組織內(nèi)對(duì)公共事務(wù)的監(jiān)督和知情權(quán)以及自主決策。

如何考量村民的參與是評(píng)估參與式傳播在鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)中產(chǎn)生的賦權(quán)效果的重要條件。在參與式鄉(xiāng)村傳播評(píng)估中，阿普霍夫確定了四種參與方式來自項(xiàng)目的實(shí)施、評(píng)估、受益、決策四個(gè)階段。既是手段也是目的“參與”在生產(chǎn)方式上表現(xiàn)為集體參與，在內(nèi)容選擇上由社區(qū)民眾決定，在觀眾定位上針對(duì)特定的社區(qū)成員、利益相關(guān)者與決策者，在傳播方式上采取針對(duì)性的小眾傳播，其最終目的是通過回饋使民眾被賦權(quán)行動(dòng)。對(duì)照上述指標(biāo)，我國目前的參與式鄉(xiāng)村建設(shè)過程中當(dāng)?shù)卮迕竦膮⑴c性仍存在不足。最顯著的問題是沒有在每個(gè)階段激發(fā)更多群眾的意識(shí)和行動(dòng)參與，旁觀色彩較為濃厚。簡單地將攝影機(jī)交到草根民眾手里并不是參與式影像，由于決策、放映等環(huán)節(jié)缺失很難實(shí)現(xiàn)賦權(quán)的目的。另一方面，“傳播網(wǎng)絡(luò)”被編制的過程是主動(dòng)和被動(dòng)相交織的動(dòng)態(tài)過程。由于共同參與協(xié)商并不能改變隱含的權(quán)力不平等的現(xiàn)狀，一些參與式傳播在鄉(xiāng)村的實(shí)踐仍具有自上而下的色彩。對(duì)體制外民眾進(jìn)行賦權(quán)時(shí)，村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)即村莊各權(quán)力主體之間的互動(dòng)關(guān)系發(fā)生變化。鄉(xiāng)村精英在傳播過程中作為中介處于國家與村民之間，能夠利用自己的威望和知識(shí)對(duì)村民進(jìn)行組織動(dòng)員。曾經(jīng)被排除在鄉(xiāng)村治理之外的普通村民被納入到治理體系時(shí)，體制內(nèi)外的鄉(xiāng)村精英與普通村民之間進(jìn)行不斷博弈。鄉(xiāng)村精英達(dá)成聯(lián)盟時(shí)，農(nóng)民只能被動(dòng)地接受動(dòng)員。最后，一些議題與村民的利益相關(guān)程度較弱也是村民參與度不高的原因之一。參與式傳播所討論的賦權(quán)仍是建立在一定的理想層面上，在缺乏更大的民主空間和制度平臺(tái)的前提下，社會(huì)層面的“賦權(quán)”是一條漫長的道路。

當(dāng)賦權(quán)的過程仍需自上而下的推動(dòng)時(shí)，當(dāng)權(quán)者的“去權(quán)”談何容易。目前參與式傳播在鄉(xiāng)村發(fā)展所面臨的嚴(yán)峻問題是缺乏意見對(duì)接機(jī)制的建立，普遍存在只有民意的呼喊而沒有當(dāng)權(quán)者傾聽的現(xiàn)象。村干部在鄉(xiāng)村治理傳播中仍沿襲著傳統(tǒng)的管理村民而不是服務(wù)村民的角色，還沒有形成從“傳者本位”向“受者本位”轉(zhuǎn)變的意識(shí)。如何健全開放的雙向傳播渠道，進(jìn)而更好地推進(jìn)基層民主自治，保障公民的決策權(quán)和監(jiān)督權(quán)，是仍需努力的方向。同時(shí)，由于組織者無法面面俱到而留存的民主決策的“空白地帶”也需要民主決策在民俗組織中制定合理的規(guī)章制度來保障。被現(xiàn)代化裹挾著的鄉(xiāng)村能否借助參與式傳播理論建立起自下而上的傳播體系，構(gòu)建新的媒介生態(tài)和輿論空間、復(fù)興鄉(xiāng)土文化，有待進(jìn)一步考量。