辛 杰

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430073)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入小康型社會(huì)，正在從總體小康向全面小康邁進(jìn)?！靶】等娌蝗妫鷳B(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵。”習(xí)近平一直高度重視生態(tài)文明建設(shè)，圍繞生態(tài)環(huán)境保護(hù)、綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，闡發(fā)了一系列思想深邃、視野寬闊、生動(dòng)形象、極富實(shí)踐指導(dǎo)性的重要觀點(diǎn)。其中，“綠水青山就是金山銀山”是最具標(biāo)志性的論述，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。2015年10月29日，習(xí)近平站在永續(xù)發(fā)展的角度，在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上提出了“綠色發(fā)展”的新理念；2017年10月18日，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中首次提出涵蓋“美麗”的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略。2018年5月18日至19日，習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”[1]穿越歷史時(shí)空，重溫古代優(yōu)秀思想，挖掘傳統(tǒng)生態(tài)文化蘊(yùn)含，對(duì)于我們今天秉持綠色發(fā)展理念、建設(shè)生態(tài)文明、打造美麗中國(guó)，具有十分重要的意義和價(jià)值。

一、習(xí)近平的綠色發(fā)展理念的傳統(tǒng)生態(tài)文化因子

習(xí)近平的綠色發(fā)展理念，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“人與自然和諧共生”的哲學(xué)原理。其中，以“天人合一”“敬畏生命”“取用有節(jié)”“以時(shí)禁發(fā)”等我國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素自然觀的生態(tài)智慧為探究的思想前提和理論起點(diǎn)，集中表現(xiàn)和反映了習(xí)近平的綠色發(fā)展理念的價(jià)值取向和價(jià)值追求。

(一)根本定位：“天人合一”的生態(tài)整體主義思想

“天人合一”，即人與自然同源共生、相生相滅?！疤烊恕标P(guān)系從古至今都是人類(lèi)共同關(guān)注和津津樂(lè)道的哲學(xué)命題。堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，就是要樹(shù)立“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)”的理念。人類(lèi)只是自然生命之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，不能凌駕于自然之上。人類(lèi)只有遵循自然萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、旺盛、衰亡的規(guī)律，遵從四季氣候循環(huán)變化的規(guī)律，始終與自然保持一種動(dòng)態(tài)平衡，才能與大自然親密為伴、和諧共生。

追根溯源，《周易》是最早明確提出“天地人”三者關(guān)系的古代經(jīng)典文獻(xiàn)。之后，無(wú)論是儒家、道家還是佛家，都對(duì)其孜孜不倦地求解和探索。盡管他們都按照自己的思維模式和話(huà)語(yǔ)體系在一定程度上重構(gòu)了“天人合一”思想，但始終沒(méi)有改變對(duì)“天人合一”的推崇?？梢哉f(shuō)，這既是一種宇宙觀，又是一種生態(tài)倫理觀，其基本價(jià)值取向和追求是為了達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

《周易》是西周時(shí)期統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治、宣揚(yáng)敬天重德思想的一本政治倫理著作。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)古代政治統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)，這種倫理政治觀用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上去，就為“天人合一”生態(tài)整體主義思想的產(chǎn)生提供了可能。其中，“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”(《周易·彖傳》)、“有天地，然后萬(wàn)物生焉”“盈天地之間者唯萬(wàn)物”(《周易·序卦》)、“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物”(《周子全書(shū)》)的觀點(diǎn)表明，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是天地和陰陽(yáng)交感的產(chǎn)物，它由“天”產(chǎn)生且由“天”主宰。此外，“乾道變化，各正性命”“含弘光大，品物咸亨”(《周易·坤彖》)的觀點(diǎn)進(jìn)一步補(bǔ)充，“天地”是生命之本源，不但能夠使萬(wàn)物的本性得到保持和光大，還能使萬(wàn)物得以暢達(dá)。顯然的，《周易》把“人道”歸結(jié)于“天道”，指出人原本就屬于自然的一部分，而自然萬(wàn)物又源于“天地”。如此，“天”與“人”并非二元對(duì)立、不可調(diào)和的矛盾沖突體，相反，二者是一元的同構(gòu)、共生、對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一體。它們?cè)谟钪娲蟓h(huán)境中各行其道、各司其職，但又相偎相依、不可分離——整個(gè)世界處在動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)，它們都在為努力保持和維護(hù)天人關(guān)系的整體性而共同發(fā)展。

儒家學(xué)派在繼承《周易》“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋和深化。孔子提出了“人知天”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天”既是“自然之天”，更是“義理之天”。人在面對(duì)天地萬(wàn)物帶來(lái)的影響時(shí)，完全可以發(fā)揮自己的能動(dòng)性去主動(dòng)適應(yīng)調(diào)整，甚至改造自然界，更好地實(shí)現(xiàn)“天與人”的和諧統(tǒng)一。孟子提出了“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流”“萬(wàn)物皆備于我矣”(《孟子·盡心上》)的思想觀念。他對(duì)“天人關(guān)系”的觀點(diǎn)，顯露了“天地萬(wàn)物都能為我思考，為我所用”的積極樂(lè)觀心態(tài)。荀子提出了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”(《荀子·天論》)、“明于天人相分”等主張。他認(rèn)為“天地”和“人”均作為一種客觀的實(shí)際存在，都遵循自然運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，人們的行動(dòng)應(yīng)該要符合“天地”的“道義”，不能有悖于“天”。

由此看來(lái)，儒家倡導(dǎo)的“天人合一”思想與《周易》提出的“‘人道’歸結(jié)于‘天道’”理念一樣，都肯定了人與自然相互依賴(lài)的共存關(guān)系和“人應(yīng)該遵循自然規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事”的思想和觀念。

道家對(duì)“天人關(guān)系”也發(fā)表了自己的見(jiàn)解。老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子·四十二章》)的觀念。老子把“道”當(dāng)作萬(wàn)物賴(lài)以生存的根本，“天”和“人”都是“道”的產(chǎn)物?！疤烊岁P(guān)系”要達(dá)到“天人合一”的境界，必須“唯道是從”(《老子·二十一章》)，即按照“自然的法則”去辦事。繼老子之后，莊子提出了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)的觀念。他指出，“天人關(guān)系”要達(dá)到“為一”的境界，必須以“人道”來(lái)遵循“天道”，方可達(dá)到“天人相通”。

佛家利用“緣起論”來(lái)闡釋“天人合一”的內(nèi)涵。佛家認(rèn)為，“天”與“人”的存在都是有條件的，皆是“因緣而起，因緣而滅”，世間不存在永恒不變的東西。另外，佛家還提出了“一多互攝，重重?zé)o盡，因陀羅網(wǎng)”(《華嚴(yán)經(jīng)》)的觀念，即個(gè)體與整體是不可分割、不可分離的。

當(dāng)下，面對(duì)我國(guó)人口眾多，人均自然資源相對(duì)匱乏的國(guó)情，政府應(yīng)牢記“一榮俱榮，一損俱損”的基本理念，準(zhǔn)確把控人口發(fā)展與資源利用之間的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系，為保持人與自然的和諧融洽，為走出一條綠色發(fā)展的道路、建設(shè)美麗的新中國(guó)而夯實(shí)根基。

(二)價(jià)值尺度：“敬畏生命”的生態(tài)倫理思想

“敬畏生命”，即人們對(duì)天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物始終懷有敬重并且珍愛(ài)呵護(hù)生命。人們因“敬”而效仿，因“畏”而上進(jìn)。這里的“敬畏”不是懦弱的退卻，而是懷有社會(huì)責(zé)任感和使命感的對(duì)世間生命的尊重。堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，就是要人們用“博大的文明胸懷，寬廣的文明視野”去進(jìn)行有溫度的實(shí)踐活動(dòng)。此種溫情的人文倫理思想，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)生態(tài)文化中得以窺見(jiàn)。

《周易》中可以找尋出“敬畏生命”的人文倫理關(guān)懷的影子。其中，“天地之大德曰生”(《周易·系辭》)、“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無(wú)疆”(《周易·彖傳》)等觀點(diǎn)，深刻地指出世間萬(wàn)事萬(wàn)物的生育和存在都是源于“天地”的大德大愛(ài)。“生生之謂易”(《周易·系辭下傳》)、“生，仁也”(《周子全書(shū)》)等思想，點(diǎn)明“生”是一切事物必須遵循和恪守的根本規(guī)律。在天地萬(wàn)物同源而“生”的基礎(chǔ)上，人只有用自己的“德行和情愛(ài)的本性”對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物予以敬畏和關(guān)懷，才能維系整個(gè)世界的和諧和“大一統(tǒng)”?！吧?，原本就意味著希望和未來(lái)。人們只有“以德為本、以情為體”，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物懷有敬重之心、珍愛(ài)之意，才會(huì)讓整個(gè)世界更加溫暖。

儒家學(xué)派的核心思想是“仁”。其要求人們不僅對(duì)待人要“愛(ài)仁”，對(duì)待自然也要“親仁”：用一副慈悲心腸去恭謹(jǐn)有度、合乎規(guī)范地對(duì)待世間萬(wàn)物。子有云：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言?！?《論語(yǔ)·季氏》)居于首位的“畏”即是對(duì)于“天命”的敬畏。天地賦予萬(wàn)物以生命，萬(wàn)物的存在和發(fā)展都遵循一定內(nèi)在規(guī)律；人們只有遵循和掌握其規(guī)律并恪守之，才不會(huì)受到大自然的懲罰。

在道家學(xué)派的思想主張中，也處處體現(xiàn)和滲透著“敬畏生命”的生態(tài)倫理的影子。老子提出“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[2](《道德經(jīng)·二十五章》)、“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[3](《道德經(jīng)·六十五章》)等主張。他認(rèn)為，人不是作為一種特殊的“物”存在的，萬(wàn)物都有其平等存在的合理性；人類(lèi)不能任意踐踏其他生命，對(duì)自然肆意妄為，只有胸懷敬畏之心才能讓人和自然和諧相處，從而形成有機(jī)生命共同體。

“不殺生”的勸誡，一以貫之地存在于佛家的生態(tài)思想中。萬(wàn)物作為“生”的產(chǎn)物，看似無(wú)情地肆意生長(zhǎng)，但都具有靈性和佛性。不敬畏和善待生命，就意味著大自然遭到人類(lèi)的破壞。長(zhǎng)久來(lái)看，這種破壞也是人類(lèi)的一種慢性自殺。佛家提出的“依正不二”的思想，意在強(qiáng)調(diào)人只有敬畏自然、與自然和諧相處，才會(huì)形成人與自然相融合的良性循環(huán)，才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

生命是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。人類(lèi)只有深刻認(rèn)知“敬畏生命”的價(jià)值，合理把控“人與自然”關(guān)系的尺度，更多地約束和克制向大自然索取的行為；大自然才會(huì)給予人類(lèi)以豐厚的回饋。

(三)實(shí)踐準(zhǔn)則：“取用有節(jié)”的生態(tài)保護(hù)思想

“取用有節(jié)”，就是要求人類(lèi)在向大自然索取的時(shí)候要“取時(shí)有量、用時(shí)節(jié)約”，所取能滿(mǎn)足人類(lèi)生存和生活所需即可。堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，要強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)和節(jié)約資源的重要性，更要把保護(hù)自然的理念落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中。在我國(guó)古代傳統(tǒng)生態(tài)文化中，諸多學(xué)派和學(xué)者對(duì)“取用有節(jié)”提出了許多精辟的觀點(diǎn)，其中部分觀點(diǎn)成為當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的“可持續(xù)發(fā)展”理念的先聲。

古代農(nóng)耕文明時(shí)期的人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始思考人與自然的關(guān)系。古代農(nóng)耕文明歷來(lái)推崇“天地人和”“陰陽(yáng)調(diào)和”“天人合一”的觀念，并將熱愛(ài)土地和保護(hù)自然融入其中。先秦時(shí)期，在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，中國(guó)古代生態(tài)意識(shí)得以肇興?！敖邼啥鴿O，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)。焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸”(《呂氏春秋》)的觀點(diǎn)告誡人們，向大自然索取要有節(jié)有度、留有余地，不能只貪圖眼前利益，而缺乏長(zhǎng)久打算。

儒家學(xué)者很早就洞察到“自然資源的有限性和人們需求的無(wú)限性”之間的矛盾。儒家歷來(lái)主張并重視自然資源的可持續(xù)利用。他們從永續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，提出了“取物不盡物”的生態(tài)倫理道德思想，要求人們有限度地開(kāi)采利用自然資源，給大自然留出更多的修復(fù)空間和時(shí)間?？鬃映恕皭?ài)人”之外，也十分珍惜和愛(ài)護(hù)動(dòng)物。“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而》)，充分顯現(xiàn)了孔子對(duì)于動(dòng)物的愛(ài)護(hù)之情；“諸侯無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕，庶人無(wú)故不食珍”(《禮記·王制》)則告誡人類(lèi)不能濫殺生命，要保持“仁德”之心，尊重每一個(gè)生命存在的意義。

老子在“寡欲”的生活態(tài)度基礎(chǔ)上，提出了“吾有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”(《道德經(jīng)》)的思想?！按取?，強(qiáng)調(diào)人要有慈悲和仁愛(ài)之心；“儉”，意在提倡節(jié)儉；“不敢為天下先”，旨在表明人類(lèi)的活動(dòng)要遵循自然界存在和運(yùn)行的規(guī)律。老子還主張“無(wú)為而治”。“無(wú)為”，不是不為，而是不為所欲為、肆意妄為。其倡導(dǎo)人們要在順應(yīng)自然和遵守社會(huì)契約的前提下，方可采取行動(dòng)，以符合和滿(mǎn)足各方的需求。

當(dāng)下社會(huì)，生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)持續(xù)引發(fā)人們的廣泛關(guān)注和熱議。解決生態(tài)問(wèn)題，需要人們審視自我、重新自我定位，認(rèn)真思考“取用有節(jié)”對(duì)當(dāng)今社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的借鑒價(jià)值，用唯物辯證法的維度來(lái)規(guī)劃和推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

(四)內(nèi)在要求：“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)管理思想

“以時(shí)禁發(fā)”，即人們要根據(jù)不同的時(shí)節(jié)、按照自然運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律，做到順其自然、服從自然。同時(shí)，在不同階段采取與之相對(duì)應(yīng)的措施，以實(shí)現(xiàn)對(duì)于環(huán)境的有序管理，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而達(dá)到人與自然的動(dòng)態(tài)平衡。堅(jiān)持綠色發(fā)展，就是要遵循和恪守自然規(guī)律，讓大自然有序健康地生長(zhǎng)和發(fā)展。

“円中則靈，月盈則食。天地盈虛，與時(shí)消息”(《周易·豐卦》)，指出萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行都遵循一定的周期和規(guī)律；當(dāng)事物發(fā)展到一定程度，就會(huì)產(chǎn)生物極必反的后果?！胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”(《周易·乾文》)的觀點(diǎn)，指出人們的作息要順應(yīng)“日出而作，日落而息”的規(guī)律，使人們的起居規(guī)律符合大自然的運(yùn)行規(guī)律，順從和適應(yīng)大自然的變化。

孔子推崇和倡導(dǎo)“不時(shí)不食”[4]的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在吃東西時(shí)不能隨心所欲，而要根據(jù)季節(jié)和時(shí)令的變化而變化。曾子提出“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”(《禮記·祭義》)[5]的觀點(diǎn)，旨在引導(dǎo)和要求人們要遵循和恪守自然事物發(fā)展的規(guī)律行事，而不能將人的意愿凌駕于自然規(guī)律之上。管子有“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)”[6](《管子》)的看法，提醒人們注意大自然的物產(chǎn)雖然讓人艷羨，但其生產(chǎn)能力也是有限度的。人們的索取一旦超過(guò)自然的“生產(chǎn)量”，就會(huì)引發(fā)不可想象的后果。孟子從“以民為本”“贏得民心”治國(guó)的角度，在談及君王如何維護(hù)和鞏固統(tǒng)治時(shí)，主張國(guó)家要對(duì)人民有“不違農(nóng)時(shí)”“斧斤以時(shí)入山林”(《孟子·梁惠王上》)等要求，避免人民采用簡(jiǎn)單粗暴的掠奪行為去毀壞大自然。荀子在“不違農(nóng)時(shí)”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人們要實(shí)現(xiàn)物產(chǎn)豐富，就必須恪守農(nóng)時(shí)，做到“春耕、夏耘、秋收、冬藏”，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)和維系整個(gè)生態(tài)環(huán)境的目的。

西漢時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)于管理環(huán)境和保護(hù)生態(tài)有了深層次的認(rèn)識(shí)，環(huán)保思想得到了進(jìn)一步的貫徹和落實(shí)?；茨贤鮿灿性疲骸梆⒈偻翂ú荩詾榘傩樟r(nóng)，然不能使禾冬生?！盵7](《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)告誡人們盡管善于打理農(nóng)耕事務(wù)，但仍然不能改變自然的發(fā)展規(guī)律；違背自然規(guī)律只會(huì)一無(wú)所獲。以上觀點(diǎn)和《齊民要術(shù)·種谷·第三》中“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無(wú)獲”的思想相契合。它們都是在告誡人們想要五谷豐登，必須要因勢(shì)(自然規(guī)律)利導(dǎo)、順勢(shì)(自然規(guī)律)而為。

當(dāng)下社會(huì)，恣意砍伐樹(shù)木、濫捕濫殺動(dòng)物等破壞自然生態(tài)平衡的事件屢見(jiàn)報(bào)端。其帶來(lái)的社會(huì)影響之惡劣和經(jīng)濟(jì)損失之慘痛，讓人感嘆不已。我們只有遵循“禁發(fā)必有時(shí)”的思想，按照自然發(fā)展的規(guī)律去進(jìn)行相適應(yīng)的活動(dòng)，才能提升人們“守住綠水青山”的意識(shí)。

二、習(xí)近平綠色發(fā)展理念中傳統(tǒng)生態(tài)文化因子對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)的實(shí)踐指向

古圣先賢的生態(tài)倫理思想處處體現(xiàn)著綠色發(fā)展的理念。盡管他們因時(shí)代的限制而無(wú)法提出確切的“可持續(xù)發(fā)展”理念，但是，從本文的梳理中，可以發(fā)現(xiàn)古圣先賢對(duì)于“天地人”三者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)逐步深化，對(duì)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展的理念不斷探索的歷程呈現(xiàn)于斯。這些生態(tài)智慧體現(xiàn)出對(duì)真善美永恒的價(jià)值追求，對(duì)于當(dāng)下“建設(shè)美麗中國(guó)”具有非常重要的指導(dǎo)意義。

(一)求真：樹(shù)立整體性觀念的綠色發(fā)展理念

求真，即要求人們的行為活動(dòng)要從客觀實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事?！疤烊撕弦弧薄熬次纷匀弧钡睦砟睿褪且獜母旧吓まD(zhuǎn)人們“人大于天”的錯(cuò)誤思想，堅(jiān)持“天道”和“人道”相結(jié)合，樹(shù)立整體性理念，保持生態(tài)的平衡，維系生態(tài)的自然運(yùn)轉(zhuǎn)，構(gòu)建一個(gè)生命的有機(jī)整體。

改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就，舉世矚目，全球公認(rèn)。在一個(gè)10多億人口的大國(guó)，在人均資源和資本積累都不是很豐富的條件下，實(shí)現(xiàn)了持續(xù)近40年的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這是世界經(jīng)濟(jì)史上的壯麗一頁(yè)。改革開(kāi)放改變了中國(guó)，改變了社會(huì)主義的命運(yùn)；改革開(kāi)放也讓百年中國(guó)告別積貧積弱，重拾歷史榮光和大國(guó)自信。同時(shí)，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于西方國(guó)家在近百年的工業(yè)化過(guò)程中分階段逐步顯露的問(wèn)題，在我國(guó)卻以集中爆發(fā)的方式出現(xiàn)了。人們?yōu)榱藙?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，瘋狂地對(duì)大自然進(jìn)行剝削和掠奪。當(dāng)下我國(guó)呈現(xiàn)出的資源約束趨緊，森林草原植被銳減，環(huán)境承受力脆弱，生物多樣性減少，大氣、水、土壤污染嚴(yán)重，土地荒漠化加劇，極端天氣頻發(fā)，生態(tài)系統(tǒng)退化等嚴(yán)峻形勢(shì)，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展、人民生活穩(wěn)步提高、中華民族永續(xù)發(fā)展的障礙。這種快速地、“畸形”地發(fā)展在給人們帶來(lái)豐裕物質(zhì)和財(cái)富的同時(shí)，也毀傷了人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的根本——大自然。馬克思說(shuō)：“人類(lèi)計(jì)劃假如不把自然規(guī)律作為依據(jù)，只會(huì)帶來(lái)更大的災(zāi)難。”

因此，我們必須從思想上充分認(rèn)識(shí)到“人從屬于自然，只能利用自然”“人類(lèi)是大自然的產(chǎn)物，是大自然的一部分”，二者是相互聯(lián)系、密不可分的統(tǒng)一整體。人們要對(duì)自然時(shí)刻懷有一顆敬畏之心，尊重一切生命；要遵循自然法則，去主動(dòng)適應(yīng)自然界生存規(guī)律；要遵守社會(huì)道德規(guī)范，保證行為的合規(guī)合法，實(shí)現(xiàn)人與大自然的和諧統(tǒng)一、互利共生，建設(shè)和諧生態(tài)文明。

(二)求善：牢固“以人為本”的綠色價(jià)值旨規(guī)

求善，即要求人們回歸本心，將人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值?！叭∮糜泄?jié)”“禁發(fā)必有時(shí)”的理念教導(dǎo)人們?cè)趯?shí)現(xiàn)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，要追溯本心、控制私欲泛濫；要遵循順從自然、循序漸進(jìn)的法則，合理開(kāi)采自然資源以滿(mǎn)足人類(lèi)生存發(fā)展的需要，從而實(shí)現(xiàn)“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”、綠色可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)。

當(dāng)下我國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交會(huì)期，第一個(gè)百年目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)，第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)要開(kāi)篇。在“既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，習(xí)近平的綠色發(fā)展理念順應(yīng)新時(shí)代的呼聲應(yīng)運(yùn)而生。綠色發(fā)展理念的核心思想就是要做到人與自然的和諧相處，其中，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是貫徹新發(fā)展理念的必然要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)”[8]，“綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的根本目的是改善人民生存環(huán)境和生活水平，推動(dòng)人的全面發(fā)展”[9]。這就要求我們要堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀，堅(jiān)持人民群眾的主體地位；要學(xué)會(huì)總攬全局、協(xié)調(diào)各方關(guān)系，切實(shí)維護(hù)人民的共同利益；協(xié)同推動(dòng)“人與自然”這個(gè)有機(jī)整體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這對(duì)于建設(shè)“美麗中國(guó)”“實(shí)現(xiàn)好最廣大人民利益”、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)都具有重大意義。

(三)求美：追尋和諧共生的綠色生活方式

求美，即人們對(duì)于和諧生態(tài)和美好社會(huì)的理想追求，是對(duì)“人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展”和“美麗中國(guó)、美麗世界”的愿景。

當(dāng)下，我國(guó)“生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期”，已進(jìn)入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期[10]。在這個(gè)新時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，我們到了“有條件有能力去解決生態(tài)環(huán)境突出問(wèn)題的窗口期”。逃避不能解決任何問(wèn)題。勇于承擔(dān)歷史重任，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，是每個(gè)中國(guó)人的責(zé)任，也是馬克思主義者的根本情懷。

實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，關(guān)乎中國(guó)利益，更關(guān)乎全球利益與全人類(lèi)利益?！坝兄遣蝗绯藙?shì)”。在新時(shí)期，本著共同的價(jià)值追求，我們需要用“一致的價(jià)值理念”把握新形勢(shì)，樹(shù)立新理念，適應(yīng)新任務(wù)，解決新問(wèn)題，回應(yīng)廣大群眾的熱切期盼，實(shí)現(xiàn)綠色生活方式，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。

三、結(jié)語(yǔ)

在全面小康即將實(shí)現(xiàn)之際，生態(tài)環(huán)境顯得尤為突出和重要。為加快生態(tài)文明體制機(jī)制的深刻變革，促進(jìn)“五位一體”格局的深度融合，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，建設(shè)“美麗中國(guó)”已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流。習(xí)近平的綠色發(fā)展理念基于傳統(tǒng)的生態(tài)文化內(nèi)核，結(jié)合當(dāng)前時(shí)代發(fā)展之需，以人與自然和諧為價(jià)值取向、以綠色低碳循環(huán)為主要原則、以生態(tài)文明建設(shè)為主要抓手，創(chuàng)造性地提出并不斷豐富和完善新時(shí)代的綠色發(fā)展理念。大力提倡和弘揚(yáng)綠色發(fā)展理念，不僅能提高人們對(duì)生活的友好感、幸福感，滿(mǎn)足最廣大人民群眾對(duì)于美好生活的追求，更關(guān)乎民族和國(guó)家轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、搶占未來(lái)發(fā)展核心競(jìng)爭(zhēng)力的制高點(diǎn)。綠色發(fā)展理念是建設(shè)“美麗中國(guó)”的先導(dǎo)，我們必須不忘歷史，還要立足現(xiàn)實(shí)實(shí)際，從政治的高度來(lái)加深對(duì)其認(rèn)識(shí)，用求真、求善、求美的胸懷和格局指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)定不移地走綠色發(fā)展之路，多謀民生之利、多解民族之憂(yōu)，為建設(shè)美麗富強(qiáng)的中國(guó)而不懈奮斗。