王 禎

(陜西師范大學 馬克思主義學院，陜西西安 710119)

0 引 言

新時代堅持人民主體性地位，在理論上繼承了馬克思主義經(jīng)典作家關于人的學說和論斷。馬克思認為，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵1]189人從自己的本質(zhì)屬性出發(fā)，通過勞作實踐、改造自然，逐步拓展自己的社會屬性，在演進發(fā)展歷程中能動地創(chuàng)造了歷史。馬克思肯定人的主體性和能動性地位，并將人的自由而全面的解放作為理想社會的基本要求，從理論上科學地指明了社會主義的發(fā)展方向、依靠主體和最終歸宿，“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵2]21我們在構(gòu)建和施行新時代社會主義各項事業(yè)時，也需關注并發(fā)揮好人民群眾的創(chuàng)造性作用，并將其作為新時代政治、經(jīng)濟、文化、軍事等諸多領域發(fā)展的本源動力。文化建設屬于新時代諸多社會實踐的向度之一，堅持人民是文化事業(yè)的主體便成了理論規(guī)定和時代召喚的應有之義。與此同時，在文化建設層面，建構(gòu)新時代文化生成和繁榮的理論體系，首先亟需回應文化根源于誰、發(fā)展于誰等問題。在此基礎上發(fā)揮文化的涵養(yǎng)教化作用，反作用其根源的主體，達到人助其文、文哺于人的人文發(fā)展新境界，也是新時代堅定文化自信，推動文化繁榮的關鍵之匙。

1 固本浚源：新時代人民主體性對文化建設的二重作用

按照歷史唯物主義人民觀思想，人民群眾是歷史的主體和本源，具有主觀能動性，可以推動歷史的演進與更迭。因此，新時代堅持人民主體性的地位對文化建設首先起著固本浚源的作用，是文化創(chuàng)作與發(fā)展的根本來源，繼而人民群眾的能動作用也助推著文化建設不斷地革故鼎新。人民群眾創(chuàng)造了歷史也時刻推動著社會革新進步的步伐，作為最基本、最活躍的生產(chǎn)力革新運動的組成部分，人民群眾的創(chuàng)作勞動為文化建設提供創(chuàng)作的靈感來源、素材的取材來源以及評判的標準來源。同時，人民的主體能動地位決定了文化發(fā)展可以因人而動，人助其動，將人民群眾的能動力量應用到文化建設的方方面面，助推新時代文化自信，實現(xiàn)文化領域的繁榮與發(fā)展。

1.1 人民是文化建設的根本來源

人民是文化建設的根本來源，體現(xiàn)在人民是文化建設的創(chuàng)作的靈感來源、素材的取材來源以及評判的標準來源三個方面。首先，人民創(chuàng)造性的勞動實踐為文化建設提供了創(chuàng)作的靈感來源。馬克思在其群眾史觀中提出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這一論斷肯定了人民的能動性、創(chuàng)造性和主體性地位。同時，他也將人的勞動稱之為創(chuàng)造性勞動，并指出創(chuàng)造性勞動可以“給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”[3]311。而正是在人民的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出了文字、歌謠等文化的有形載體，為文化的創(chuàng)作提供了靈感來源?！短m花花》《趕牲靈》《圪梁梁》等經(jīng)典的陜北信天游曲目正是人們在“面朝黃土背朝天”的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)作出來的民歌文化；西南地區(qū)的吊腳樓也是當?shù)厣贁?shù)民族在生產(chǎn)勞動中汲取靈感來源而建造的承載著地緣特征和文化記憶的獨特建筑形式。因此不同文化載體形式的創(chuàng)作本源，就是在人類不斷的創(chuàng)造性勞動中得以衍生發(fā)展的，“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’?！盵4]314從文化的演進發(fā)展歷史的維度來看，人民群眾自始至終都發(fā)揮了其能動的創(chuàng)造作用，要進一步推動文化建設和發(fā)展，必須緊緊依靠人民，尋根人民。只有這樣，文化建設的道路才能做到飲水思源，不忘根本，文化發(fā)展的長流才有不竭的源泉。

其次，人民日常性的社會活動和復雜的社會關系也為文化建設提供了大量的素材來源。日常的生活實踐可以藝術化地轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕母鞣N形式，“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?！盵5]160一部好的文藝作品最重要的評判標準即是否依照生活化、大眾化和社會化的視角來塑造作品中的人物。毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》一文中論述道：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高、更強烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶普遍性。”[6]17柳青扎根皇甫村，實地調(diào)研當?shù)剞r(nóng)民的生產(chǎn)生活以及家?，嵤拢瑥亩鴮懢汀秳?chuàng)業(yè)史》；路遙深入陜北，將孫少平、孫少安的人生軌跡描繪刻畫繼而成就《平凡的世界》；陳忠實記錄白鹿原上兩大家族的興衰榮辱、滄桑人情而鑄就鴻篇巨制《白鹿原》……這些經(jīng)典的文化作品，都是踐行了無產(chǎn)階級文學應當替“千千萬萬勞動人民服務”[7]162的文藝創(chuàng)作理念，取材于實際，取材于生活的文化作品，才會得到人民群眾的推崇與支持，富有代代相傳、經(jīng)久不息的群眾基礎。特定的時代背景呼喚嶄新的文藝作品，作為上層建筑的文化必然取材并反映廣大群眾的生產(chǎn)生活。歷史證明，具有人民情懷和時代使命的文藝作品皆薪火相傳，永續(xù)不斷，人民群眾賦予文化創(chuàng)作強大的生命力和感召力。

最后，人民也是最終評判和檢驗文化優(yōu)劣好壞的主體來源。一個思想是否具有完全徹底的人民性，在于人民群眾是否掌握著評判檢驗的權利，這也是馬克思主義的文化觀論斷之一。馬克思曾指出：“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者?！盵8]90馬克思巧妙地以作家這一文化創(chuàng)作的主體為例，闡述了人民群眾“唯一判斷權”的地位。在新時代，“人民是閱卷人”正是新時代人民主體性思想新的論述，在文化建設領域同樣體現(xiàn)于人民對于文化建設的評價建議是文化發(fā)展的關鍵一環(huán)，讓人民群眾滿意是推進文化建設的價值取向和根本標準。只有把人民作為文化評價的主體，才能使文化接受人民的檢驗，進而在人民的社會實踐中時刻不忘初心，“把藝術理想融入黨和人民事業(yè)之中，做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責任、筆下有乾坤?！盵9]5增強文化建設的使命感和歸屬感，讓文化建設源自人民、惠及人民。

1.2 人民是文化創(chuàng)新的推動力量

人民是文化建設的根本來源肯定了人民的主體地位，從扎根人民、服務人民的源頭出發(fā)開展新時代的文化建設，屬于從起因維度來辨析和認識人民主體性地位。而從過程推進的維度來看，如何在肯定人民主體性地位的前提下，發(fā)揮人民群眾的主觀能動性和廣泛參與性，決定了文化建設的質(zhì)量和水準。堅持人民群眾的動因性是馬克思主義唯物史觀的應有之義，也是我們黨一貫堅持的準則。

從方法論的角度來看，其一，人民中的文藝工作者直接參與和推動文化建設，人民群眾內(nèi)部的這些新時代文藝工作者，可以把創(chuàng)造文化與生產(chǎn)生活相結(jié)合。從人民中而來，創(chuàng)作優(yōu)秀的文化作品來激揚這個時代，回饋這片熱土，助推了新時代的文化建設。其二，只有在內(nèi)部創(chuàng)作出好的作品，才能點燃外部星星之火的群眾熱情。文化作品只有依賴于人民的主觀能動作用，才能發(fā)揮人民的合力，動員他們成為繁榮中國特色社會主義文化的有生力量。

可以說，人民群眾作為社會歷史發(fā)展的推動者，是新時代中國特色社會主義各項事業(yè)建設和實踐的核心推動力。因此，文化建設的成效性直接有賴于人民群眾參與的熱情，既要鞏固人民群眾內(nèi)部文藝工作者的地位和規(guī)模，又要時刻動員組織外部受眾的人民群眾力量，形成強大的合力，助推文化建設駛?cè)肟燔嚨馈?/p>

2 育化反哺：文化建設對新時代人民主體性的深遠影響

人民在創(chuàng)造并推動文化建設的同時文化也反作用于人民，并對人民的主體性起到育化反哺的作用，主要表現(xiàn)在反映民情、育化民心、清正民風三個維度。以這三個維度為原則，文化實現(xiàn)了從初心向民而生，到功用為民而化，再復歸到責任為民而清這三維的周始循環(huán)中，獨立于人民而上層構(gòu)造的文化形態(tài)，反作用于人民的浚源性和動因性，并為之提供精神產(chǎn)品和思想饕餮。

2.1 反映民情：文化建設的初心旨歸

優(yōu)秀的文化作品像一面鏡子，可以映照出一個時代的滄桑變遷、一方民眾的風土人情。如果文化的價值旨歸做不到述民意、表民情，勢必會成為無源之水、無根之木，難以經(jīng)得住歷史洪流的激蕩與洗滌。所以絕大多數(shù)傳留下來的好的文藝作品無一不浸透著人民悲歡離合、酸甜苦辣的日常生活。國粹京劇、武術和傳統(tǒng)建筑，都是地方民情的承載與體現(xiàn)，傳承著中華民族的民族精神和文化血脈。人民的生產(chǎn)生活既是文化取之不盡、用之不竭的生動素材，也是文化建設的初心與旨歸。只有做到扎根生活，深入民心，才能觀照人民的喜怒哀樂，反映人民的幸福感與獲得感，人民才能從中獲得無形的精神力量，尋找希冀與曙光。

文化反映民情的作用，重點更在于反映之后，如何去解決這些問題。文化的深刻反映性正是在于文化兼具了浪漫主義關懷和現(xiàn)實主義批判。杜甫從民情小事切入，痛砭時弊，諷刺時政，因而有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的千古名篇；張養(yǎng)浩作《山坡羊·潼關懷古》言“興，百姓苦；亡，百姓苦”的醒世真諦；魯迅面對國人的麻木不仁，毅然棄醫(yī)從文，著《吶喊》《彷徨》等文集以警醒國人，救亡圖存。因此，要發(fā)揮文化的功用主義作用，以文化傳播的筆端訴陳政事、反映民情，為惠民政策的制定與施行出謀劃策，為民情民意的觀測與調(diào)研做出訴求與代言，進而用文化的眼睛和觸角，讓外界看到人民群眾真正的生活樣態(tài)，想人之所想，急人之所急，讓改革的步伐真正惠及到人民群眾的心坎里。

2.2 育化民心：文化建設的功用效力

溫潤心靈、啟迪心智是創(chuàng)作文藝作品的人文功用，也是其育化民心的有效尺度和力量。文化載體和作品以其春風化雨、潤物無聲的柔性陶冶作用，于無聲處教化反哺人民。其主要通過啟人心智、教化觀念及指導生活三個方面來育化民心。

首先，傳承性是文化的基本屬性之一。亨廷頓認為，文化是指人類生產(chǎn)或創(chuàng)造的，而后傳給其他人，特別是傳給下一代人的物品、習慣、觀念、制度、思維模式和行為模式。[10]8-9而傳承不息、經(jīng)久不衰的文藝作品，其中一定包含著博大精深的哲理智慧。傳統(tǒng)儒家社會中最早的蒙學讀物《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等經(jīng)典名作，以其淺顯易懂的文字表達、吟唱誦讀的表現(xiàn)形式，啟蒙著一代代人的倫理觀和價值觀。人的本質(zhì)在于有意識地認識物質(zhì)世界，也在于能動實踐地改造客觀世界，只有先明晰清楚地認識世界，形成正確的世界觀，才能更好地應用于勞動實踐?；诖耍幕療o疑是人們認識世界、啟迪智慧的一把鑰匙。幾千年來在華夏大地躬耕種作的人民群眾，正是在文化的啟迪陶冶下，形成了健全睿智的人格、自強不息的精神，這是文化育化反哺人民的初始影響。

其次，文化不僅傳承啟示著為人處事的大智慧、大道理，還指導教化著正確的價值觀念，引導人們頌揚美善。其中，對于價值觀念的塑造方面，中國人的精神世界和處事方式深受傳統(tǒng)儒家積極入世的思想所教化影響。儒家文化的精神主要體現(xiàn)為積極進取的入世態(tài)度、以人為本的道德精神、天下為公的大同構(gòu)想。[11]13受此影響，“家事國事天下事”的天下觀念逐漸成為中國人特有的精神屬性之一。此外，對于美育的培養(yǎng)方面，文化對于一個人價值觀念的指引在于其對周圍環(huán)境的熏陶，對錯誤價值行為的柔性糾正，對正確觀念的潛移默化的影響，而這種影響力有助于人民受其教化，進而形成更篤定、更易內(nèi)化于心而外化于行的持久動力。

最后，文藝作品是生活的藝術，它源自于生活，又高于生活。它既是對人們生產(chǎn)生活的反映，又不等同于簡單的復制，而是經(jīng)過文藝創(chuàng)作者的加工整理，浸透了其對生活的看法、態(tài)度和價值觀，傳遞著對美好生活的思考和愿景。文化塑造人的心靈，它提供了一種工具，這種工具不僅構(gòu)建了世界，還建構(gòu)了人的自我觀念和力量。因此，一部好的文化作品，既與人民的日常生活息息相關，又指導著人民從不同的維度去感知、探尋、追求更美好的生活形態(tài)和生活品質(zhì)。

2.3 清正民風：文化建設的責任情懷

好的文化作品在于其強大的認同性、價值感和感召力，可以形成強大的社會評判環(huán)境，滌蕩歪風邪氣，培育風清氣正的社會風尚，這是文化于社會層面的道義擔當與使命關懷，文化建設以民為初心而來，承社會清正之責，是其義不容辭的責任與情懷。首先，文化的建設方向即社會風氣的前進方向，因此文化要唱響社會的主旋律，弘揚核心價值觀。核心價值觀是一個國家和民族精神氣質(zhì)、道德文化的集中體現(xiàn)，文化建設通過打造精品文化、大眾文化，弘揚社會正能量，引導正確的是非觀、歷史觀和國家觀，并將這種觀念扎根基層，融入生活，進而轉(zhuǎn)化為人民的情感認同，形成風清氣正的社會環(huán)境。

此外，習近平總書記曾多次提到，“國無德不興，人無德不立。”[12]3社會風尚的清正廉明必定會帶來全民族思想道德水平的提升，文化建設于無聲處潛移默化地構(gòu)筑了中國精神和中國品質(zhì)。文化的育化反哺作用從小我出發(fā)，集個人之合力，從對生活瑣事的真善美的追求到社會風尚的弘揚，從小到大，見微知著，“弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風?！盵5]144

由此可見，文化獨立于人民之外，在人民中起著潛移默化的育化反哺作用，對人民思維的啟迪、生活的指導、風尚的引領，都有著深遠的影響。

3 辯證統(tǒng)一：二者對新時代中國發(fā)展的重要意義

堅持以人民為中心的主體性原則是新時代矛盾和形勢下的應有之義，推進文化建設是揚棄和推介傳統(tǒng)文化、拓寬中國文化傳播渠道、增強國家軟實力的核心要義和根本途徑，二者辯證統(tǒng)一于新時代中國特色社會主義偉大實踐中，既彰顯了中國特色社會主義文化建設的人民性，同時又從文化屬性角度進一步鞏固人民的主體性地位，探尋二者的關系具有重要的理論和實踐意義。

3.1 為厘清新時代人民與文化的關系提供理論借鑒

馬克思主義的文化觀為當前中國的文化建設提供了思路和借鑒，在此基礎上，習近平將人民主體性與文化建設二者統(tǒng)一，進一步發(fā)展了馬克思主義的文化觀，為如何鞏固人民的主體性地位、建設中國特色社會主義文化等提供了科學的指南。但從理論上來看，對新時代人民主體性與文化建設的二維關系仍缺乏系統(tǒng)的比較論證，使得在實踐上，文化的產(chǎn)品和成果乏善可陳，人民對美好生活的文化需要也難以得到完全滿足，這與當下的文化建設與人民主體性脫節(jié)，人民對文化創(chuàng)作的影響甚微有密切的關系。

基于此，探討人民本體論與文化建設二者之間固本浚源與育化反哺的關系范式，有助于為厘清文化與人民的二維關系提供借鑒。堅持人民的主體性地位進行文化建設是馬克思主義文化觀的內(nèi)在要求，而以人民為中心作為基本的發(fā)展思想，體現(xiàn)在文化建設的源起、創(chuàng)作、評判、動力等方方面面，是習近平新時代文化建設思想新的探索與發(fā)展，將這兩個主體進行比較分析，通過“以人為本”和“以文化之”的邏輯理路出發(fā)，建構(gòu)一個固本浚源與育化反哺的關系框架，從理論上既說明了人民主體性思想在新時代是文化建設的根本來源和推動力量，指出了文化建設的根本遵循與創(chuàng)新要求，也論證了文化建設對人民主體性的鞏固和培育起到了反映民情、育化民心和清正民風三種作用，為理論上推動對二者關系的進一步探究和認識提供了借鑒和依據(jù)。

3.2 為鞏固黨的群眾路線提供文化作用

群眾路線是執(zhí)政黨的生命線，也是中國共產(chǎn)黨人恪守初心的根本原則。堅持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系是黨進行各項事業(yè)的宗旨和原則。其中文化事業(yè)歷來就是黨的各項事業(yè)的重要一環(huán)，在黨的建設的歷史進程中扮演著宣傳引導、動員鼓勵、提供作品、滿足需求等重要的文化輸出角色，而在黨的文化事業(yè)中體現(xiàn)出深刻的人民主體性地位，才能使我們黨獲得廣泛的群眾基礎，才能踐行好黨的群眾路線。

文化的宣傳力量是更久遠、更深刻的傳播途徑和手段，以人民作為文化建設的主體，二者良性互動，通過文化作為無聲的中介和紐帶，架起執(zhí)政黨與人民休戚相關、魚水親情的橋梁，是黨取信于民的重要途徑，從而進一步宣揚和踐行黨的群眾路線。這既是中國共產(chǎn)黨性質(zhì)和宗旨的必然要求，也是貫徹黨的群眾路線的有效途徑，對于黨的建設的完善以及執(zhí)政地位的鞏固具有重要意義。

3.3 為現(xiàn)代化建設提供精神動力和群眾基礎

如何在當下做到蹄疾步穩(wěn)、繼續(xù)深化改革進而決勝全面小康是新時代亟需解決的課題，而堅持人民主體性地位和文化建設的有機統(tǒng)一，為現(xiàn)階段我國的現(xiàn)代化建設提供了不竭的精神動力和廣泛的群眾基礎。

一方面，文化建設取材于人民，服務人民，有助于推進文化領域的繁榮興盛。扎緊文化的根，堅定中國特色社會主義文化自信，文化興而助推國運興，文化軟實力的增強，社會主義核心價值觀的弘揚和踐行，民族精神和時代精神的傳播和宣揚等都為新時代現(xiàn)代化建設的各項事業(yè)提供了不竭的精神動力，并反作用于經(jīng)濟、政治等各項工作。

另一方面，文化建設育化反哺了人民群眾成熟理性的心智、自強不息的精神和熱愛祖國的情懷。十九大報告指出：“堅持大扶貧格局，注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合?！盵2]48文化是解鎖貧困的一把金鑰匙，以文化之力，扶人民之智，這是決勝全面建成小康社會，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的使命要求。人民主體性地位受文化建設的育化反哺得以鞏固，人民生活愈加殷實，社會愈發(fā)和諧，也為小康建設的推進提供了智力支持、人才儲備和群眾基礎。

4 結(jié) 語

堅持人民主體性地位的文化建設導向，既體現(xiàn)了中國特色社會主義文化的人民屬性和社會屬性，也弘揚了社會主義國家以人為本的思想理念，并向外界更好地闡明了新時代的文化建設來源于誰、為了誰、由誰評判這個論斷。文化建設育化反哺人民主體性地位，不僅繼承了馬克思主義文化觀的基本要義，也凸顯了中華文化潤物無聲、育化教導的影響價值。

在新的歷史起點上，人民主體性地位和文化建設的二維關系被賦予了新的時代使命，其交互運動、關聯(lián)影響的結(jié)果不僅有利于扎根文化之基，關切人民之思，使二者得到鞏固發(fā)展，與此同時，人民主體性地位凸顯、文化建設卓有成效更形成了良性的驅(qū)動力，促使新時代中國特色社會主義改革和實踐在此二維關系的交互影響下，獲得內(nèi)外合力，取得新的飛躍。