章 輝，程娟娟

（1.西南醫(yī)科大學(xué) 人文與管理學(xué)院，四川 瀘州 646000；2.華南師范大學(xué) 科技與社會(huì)研究院，廣東 廣州 510006）

0 引言

著名美學(xué)家葉朗先生指出：“中國(guó)古代思想家認(rèn)為，大自然是一個(gè)生命世界，天地萬(wàn)物都包含有活潑潑的生命、生意，這種生命、生意是最值得觀(guān)賞的，人們?cè)谶@種觀(guān)賞中，體驗(yàn)到人與萬(wàn)物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅.”［1］從南宋“中興四大詩(shī)人”之一的楊萬(wàn)里之自然景物描寫(xiě)中，此點(diǎn)可以得到很好的印證.筆者曾指出，古代詩(shī)人的生命美學(xué)意識(shí)，在唐代以杜甫為典型代表.而楊萬(wàn)里在繼承杜甫的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展創(chuàng)新.在二人的作品中，如果說(shuō)杜甫展示的主要是對(duì)萬(wàn)物生命之“愛(ài)”，則楊萬(wàn)里所呈現(xiàn)的主要是自然生命之“趣”.它具體表現(xiàn)在三個(gè)基本方面：人化自然之趣；物物互動(dòng)之趣；物我交際之趣.這種趣，有別于宋代美學(xué)的“禪趣”和“理趣”，而是一種基于生命意識(shí)的“生趣”和“興趣”.它體現(xiàn)了一種物我平等思維方式下的新型審美關(guān)系，代表了“宋調(diào)”美學(xué)的某種新貌，對(duì)于傳統(tǒng)審美觀(guān)念的二元對(duì)立模式是一個(gè)很好的解構(gòu).

1 楊萬(wàn)里自然描寫(xiě)中的人化自然之趣

潘知常教授指出，傳統(tǒng)審美觀(guān)念具有一種機(jī)械的二元對(duì)立模式，其特點(diǎn)之一就是“只能著眼于對(duì)象的靜態(tài)內(nèi)容的考察.……它首先推出一個(gè)至高無(wú)上的思維結(jié)構(gòu)——‘我思’和‘我思’的對(duì)象，因此也就相應(yīng)地把混沌不分的世界割裂稱(chēng)思維主體和思維對(duì)象……從而把混沌的世界理性地剝離開(kāi)來(lái)，建構(gòu)為主體與客體……繼而，要保證主體與客體的對(duì)立，就必須把主體‘看做’一種現(xiàn)成的、內(nèi)在的認(rèn)識(shí)者，把客體‘看做’現(xiàn)成的、外在的被認(rèn)識(shí)者”.［2］

而在楊萬(wàn)里這里，他絕不充當(dāng)什么“主體”或“認(rèn)識(shí)者”，自然萬(wàn)物也并非其認(rèn)識(shí)的客體對(duì)象，而是一個(gè)個(gè)和他一樣平等的生命體.在打破了主/客二分的傳統(tǒng)思維后，“楊萬(wàn)里詠物詩(shī)的一個(gè)明顯特征，就是自然物象是其詩(shī)中的真正主體.”［3］正因如此，在楊萬(wàn)里的視野中，自然萬(wàn)物不再是靜止、被動(dòng)的客體，而是活潑的、有主觀(guān)能動(dòng)性的主人翁，具有同人類(lèi)一樣的心態(tài)、舉止和動(dòng)作.例如，楊萬(wàn)里覺(jué)得花草樹(shù)木有和人一樣的舉止和情緒：“草爭(zhēng)人跡微疏處，荷怯秋風(fēng)欲動(dòng)時(shí).”（《新涼感興》）“兩岸芙蓉雨洗妝，愁將紅淚照銀塘.抬頭不起珠璣重，柳外西風(fēng)特地狂.”（《入北昭慶寺》）“晚花特地?cái)啃聤y，莫道無(wú)情總不妨.中有黃金蓮子盞，被人瞥見(jiàn)即深藏.”（《瓶中紅白二蓮》）“兩邊岸柳都奔走，不及追船各自回.”（《過(guò)洛社望南湖暮景》三首其三）他發(fā)現(xiàn)水仙花能和人一樣游戲、舞蹈、睡眠，而海棠可以像人一樣失眠：“偶趁月明波上戲，一身冰雪舞春風(fēng).”（《水仙花》四首其一）“水仙怯暖愛(ài)清寒，兩日微暄懶欲眠.”（《晚寒題水仙花并湖山》三首其一）“杜宇催歸波正綠，海棠不睡燭斜紅.”（《寄謝蜀帥表起巖尚書(shū)閣學(xué)寄贈(zèng)藥物》二首其一）他認(rèn)為梅花齊放是花兒共同商量的結(jié)果：“春回十日梅初覺(jué)，一夜商量一并開(kāi).”（《正月三日驟暖多稼亭前梅花盛開(kāi)》四首其一）可以說(shuō)，這反映了楊萬(wàn)里的未泯童心和詩(shī)人情懷，同時(shí)也反映了他對(duì)自然萬(wàn)物都有著廣泛的尊重與仁愛(ài).

而在自然物中，楊萬(wàn)里尤其偏愛(ài)柳樹(shù)，常將其視為既愛(ài)美喜妝，能歌善舞，又溫柔多情，殷勤待人的女子：“柳下湖光凈一天，湖邊垂柳起三眠.小蠻自倚腰支裊，照鏡梳頭曉月前.”（《題喻叔奇國(guó)傅郎中園亭二十六詠 ·柳堤》）“偏得春憐是柳條，腰支別作一般嬌.微風(fēng)不動(dòng)渠猶舞，剛道東風(fēng)轉(zhuǎn)舞腰.”（《清曉出郭迓客七里莊》二首其二）“兩日山尋盡野花，今晨水眺如桑麻.春風(fēng)嬌得千垂柳，恰限身才個(gè)個(gè)斜.”（《過(guò)楊二渡》三首其二）“柳見(jiàn)風(fēng)時(shí)舞便輕，解將袞遍趁鶯聲.道他夸逞腰肢著，風(fēng)罷元來(lái)倦不勝.”（《過(guò)楊二渡》三首其三）“金麥褰惟銀蒜鉤，水光殿后月華樓.鶯歌花笑柳起舞，何處人間更有愁.”（《題吳夢(mèng)與古樂(lè)府》）“船從詠澤過(guò)孤山，徑度琉璃一簟間.隔岸多情楊柳樹(shù)，向人招喚俯煙鬟.”（《趙逵明大社四月一日招游西湖》十首其三）

甚而，楊萬(wàn)里筆下的無(wú)機(jī)物和純自然現(xiàn)象（星月、云雨、山水、小洲等），也可以有人的情感和靈性，和人一樣的行動(dòng)和姿態(tài)：“大星跳下銀盆底，翻動(dòng)琉璃一鏡天.”（《入郡城，泊文家宅子，夜熱不寐》）“云頭造次便能開(kāi)，雨腳商量半欲來(lái).”（《旱后喜雨》四首其一）“素娥西征未歸去，簸弄銀盤(pán)浣風(fēng)露.”（《羲娥謠》）“云山奔走無(wú)停住，岸樹(shù)欹斜不要扶.”（《舟過(guò)蘭溪》）“日影穿波跳碎銀，波光弄日走寒星.”（《晚日》二首其一）“江水西來(lái)，渺然若從天流出，至是分為兩，中躍出一洲，如橫綠琴……”（《無(wú)盡藏記》）“綠楊拂水，桃杏夾岸.澄江漫流，不急不徐.”（《遠(yuǎn)明樓記》）此外，楊萬(wàn)里甚至賦予它們?nèi)祟?lèi)的某種典型性格、氣質(zhì).例如，他有時(shí)覺(jué)得云、月和俗人一樣汲汲于功利：“閑看月走仍云走，知是云忙復(fù)月忙.”（《霜夜望月》）有時(shí)又稱(chēng)贊山巒和隱士一樣清高自持：“好山如隱士，避世不自露.”（《明發(fā)陳公徑過(guò)摩舍那灘石峰下》十首其九）

在楊萬(wàn)里的這種人化自然之世界里，便產(chǎn)生了不同尋常的情趣.在他的理解下，似乎自然物的一些行為舉動(dòng)是悄悄發(fā)生，不愿為他人、他物所知的，故而他常用一個(gè)“偷”字來(lái)表現(xiàn)此類(lèi)現(xiàn)象，由此產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的喜劇效果.先看他對(duì)植物的描寫(xiě)：“旋偷金掌露，淺染玉羅裳.”（《和張功父送黃薔薇并酒之韻》）“秋聲偷入翠瑯玕，葉葉竿竿玉韻寒.”（《省宿題天官?gòu)d后竹林》）“額間拂殺御袍黃，衣上偷將月秭香.”（《水仙花》四首其二）“雪徑偷開(kāi)淺碧花，永根亂吐小紅芽.”（《三花斛三首 ·蘭花》）“偷吃瑤臺(tái)青女粉，都生瓊發(fā)與銀須.”（《霜草》）“貪看波日弄船窗，奇觀(guān)人間不作雙.忽被竹陰偷卷去，只余一面撥醅釭.”（《晚日》二首其二）“烏臼平生老染工，錯(cuò)將鐵皂作猩紅.小楓一夜偷天酒，卻倩孤松掩醉容.”（《秋山》）再看他對(duì)動(dòng)物的描寫(xiě)：“至后寒梅未苦繁，臘前暖蝶已偷還.”（《至后入城道中雜興》十首其一）“惟余桃李未著花，便恐蟄蟲(chóng)偷出窖.”（《次主簿雪韻》）“承露絲囊世無(wú)樣，蜘蛛偷得掛籬間.”（《晨炊熊家莊》）甚至還有對(duì)無(wú)生命物的描繪：“莫言日腳無(wú)行跡，偷轉(zhuǎn)零分破寸中.”（《小憩揭家岡，諦觀(guān)桐陰》）

從楊萬(wàn)里的字里行間可以感覺(jué)到，他認(rèn)為自然萬(wàn)物有自己的生活，是自我主宰的，人類(lèi)只能去平等地親近、感受它們而不能高高在上、保持一定距離地“凝視”它們.這便打破了魏晉南北朝以來(lái)對(duì)山水自然“澄江靜如練”（謝朓《晚登三山還望京邑》）般的主/客靜態(tài)式觀(guān)照，使詠物詩(shī)充滿(mǎn)生命的氣息.

2 楊萬(wàn)里自然描寫(xiě)中的物物互動(dòng)之趣

楊萬(wàn)里眼中的自然萬(wàn)物不是彼此孤立、隔絕的，而是相互之間頻繁產(chǎn)生類(lèi)似于人與人之間的生命交流與互動(dòng)，這才真正讓我們領(lǐng)會(huì)到一個(gè)大化流行、生生不息、一氣貫通、充滿(mǎn)美感和生趣的自然世界：“菊黃霜換紫，樹(shù)碧露揉紅.”（《觀(guān)化》）“路是山腰帶，苔為石面花.”（《獵橋午憩坐睡》）“一逕如蛇三百曲，繞盡山腹到山頭.”（《游蒲澗呈周師蔡漕張舶》）“只有江楓偏得意，夜挼霜水染紅衣.”（《霜曉》）“好山萬(wàn)皺無(wú)人見(jiàn)，都被斜陽(yáng)拈出來(lái).”（《舟過(guò)謝潭》）“萬(wàn)松不掩一楓丹，煙怕山狂約住山.”（《晚望》二首其二）“東風(fēng)未得顛如許，定被春光引得顛.”（《又和風(fēng)雨》二首其一）“殷勤滴蠟緘封卻，偷被霜風(fēng)折一枝.”（《蠟梅》）“春染萬(wàn)花知了未，云偷千嶂忽何之.”（《三月三日雨作遣悶十絕句》其二）“宿云準(zhǔn)擬偷將去，曉日殷勤喚出來(lái).”（《小箬嶺望見(jiàn)靈山》）“春暖溪暄出小魚(yú)，沉浮上下巧相娛.”（《壬戌人日南溪暮景》）“天孫懶困地云機(jī)，卻倩月姊看殘絲.玉兔偷將乞風(fēng)伯，和機(jī)失卻天未知.風(fēng)伯得絲那解織，未嘗躬桑那解惜.”（《天絲行》）

在萬(wàn)物之間的交流互動(dòng)中，楊萬(wàn)里覺(jué)察出類(lèi)似人間的互相關(guān)愛(ài)，體驗(yàn)到一種溫馨之美：“風(fēng)急星明滅，云行月送迎.”（《月臺(tái)夜坐》二首其一）“湖水吞天去，湖風(fēng)送浪還.”（《題文發(fā)叔所藏潘子真水墨江湖八境 ·小軸洞庭波漲》）“屋疏茅送月，壁密荻分霜.”（《至日宿藍(lán)坑小民居，竹柱荻壁，壁皆不土》）“憎柳媚綠暗，伴梅耿黃昏.”（《和周元吉左司東省培竹》）“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔.”（《小池》）“城外諸峰迎落照，松根細(xì)草總斜明.”（《南海集雨霽登連天觀(guān)》）這些詩(shī)句給人以這樣的啟迪：連自然萬(wàn)物互相都懷有美好的感情，那么人類(lèi)之間呢？無(wú)疑更應(yīng)當(dāng)互相關(guān)注體貼、屬意存眷.

正如人類(lèi)世界的復(fù)雜一樣，楊萬(wàn)里的生命美學(xué)視界中，物物之間不但有“愛(ài)”的正能量情感，也存在“妒”的負(fù)面情緒：“似妒梅花早，同時(shí)斗雪膚.”（《湯田早行，見(jiàn)李花甚盛》二首其二）“爭(zhēng)高一尖喜，妒逸眾青追.”（《橫山》）“挽住落英供細(xì)舞，東風(fēng)猶自妒游絲.”（《清明日雨雪，來(lái)早晴霽》二首其一）“卻悔香成太清絕，龍涎生妒木犀憎.”（《和仲良分送柚花沉》）“春早橫招桃李妒，歲寒不受雪霜侵.”（《山茶》）“謪仙攜妓戲人寰，也被千花妒玉顏.”（《登牛者蛾眉亭》二首其一）“雪花旋落旋成融，橫作清霜陣陣風(fēng).一夜急吹君會(huì)否？妒他殘葉戀丹楓.”（《醉眠夜聞霜風(fēng)甚緊，起坐達(dá)旦》二首其二）而恰恰正是這種擬人化的理解，使得楊萬(wàn)里的詩(shī)作更加妙趣橫生，讓人忍俊不禁.

李澤厚指出，從東漢末年到魏晉，產(chǎn)生了一種新的世界觀(guān)和人生觀(guān)，“這就是人的覺(jué)醒.”［4］89這是一種人類(lèi)對(duì)自我生命的自覺(jué)，但對(duì)萬(wàn)物生命的自覺(jué)卻遲遲沒(méi)有到來(lái).魏晉以來(lái)的山水詩(shī)人一直缺乏自然界的生命意識(shí)，故而筆下的自然景物多靜止僵死，更無(wú)法體現(xiàn)萬(wàn)物之間的交流互動(dòng).唐代杜甫“不但心系人類(lèi)生活境遇，也對(duì)自然物的生命予以眷注.”［5］不過(guò)，即使以生命美學(xué)意蘊(yùn)聞名的杜甫，其詩(shī)歌在物物互動(dòng)之趣這一層面仍付之闕如.哲學(xué)領(lǐng)域的“普遍聯(lián)系”觀(guān)點(diǎn)早就告訴我們：事物或現(xiàn)象之間具有相互連結(jié)、相互依賴(lài)、相互影響、相互作用、相互轉(zhuǎn)化等相互關(guān)系.而楊萬(wàn)里在自然描寫(xiě)中的物物互動(dòng)之趣，無(wú)疑是對(duì)生命的普遍聯(lián)系這一方面的重要的補(bǔ)充.故而，正如有學(xué)者所言：“楊萬(wàn)里的詠物詩(shī)……以其自在和獨(dú)特顯示著自身的價(jià)值，即使杜甫的創(chuàng)作也不能完全遮掩住它的亮色.”［3］

3 楊萬(wàn)里自然描寫(xiě)中的物我交際之趣

楊萬(wàn)里眼中的自然萬(wàn)物，不但有著與他物之間的互動(dòng)，還常常與人發(fā)生交際.例如：“鹿蔥引道心猶卷，楊柳應(yīng)門(mén)手對(duì)招”（《上已寒食同日后圃行散》），“岸柳垂頭向人揖，一時(shí)喚入誠(chéng)齋集”（《曉經(jīng)潘葑》），“山入春來(lái)肥更秀，向人依舊聳寒肩”（《小舟晚興》），“嶺下看山似伏濤，見(jiàn)人上嶺旋爭(zhēng)豪”（《過(guò)上湖嶺望招賢江南江北》其二）如此等等.不過(guò)，在楊萬(wàn)里的詩(shī)情與童心里，自然景物主要不是為了同他人交際，而是專(zhuān)門(mén)為了和詩(shī)人自己.

在楊萬(wàn)里看來(lái)，自然景物的所作所為，常常是主動(dòng)、刻意地為了詩(shī)人而發(fā)：“提壺勸我飲，杜鵑勸我歸.”（《明發(fā)白沙灘聞布榖有感》）“吟蟲(chóng)將落葉，為我拍還歌.”（《雨夜》）“竹煙為我喜，波月為我妍.”（《謝蘇州史君張子儀尚書(shū)贈(zèng)衣服送酒錢(qián)》）“秋雨亦嫌秋熱在，打荷飄竹為人來(lái).”（《還家秋夕飲中喜雨》）“簾影窺池到藕根，水光為我弄朝暾.”（《曉坐荷橋》四首其四）“竹葉勸人行樂(lè)事，榴花為我遣春寒.”（《駕幸聚景晚歸有旨，次日歇泊》）“九州四海幾人看？作意獨(dú)來(lái)尋老夫.”（《初秋玩月》）甚至于，自然景物知道他的作息規(guī)律和生活節(jié)奏，不時(shí)催喚他，提醒他該做什么：“煙鐘能底急，催我入城閩.”（《辛丑正月二十五日游蒲澗晚歸》）“偶到溪頭晴喚出，未窮山頂雨催歸.”（《飯罷散策遇細(xì)雨》二首其一）“夕涼恰恰好溪行，暮色催人底急生.”（《夏至雨霽與陳履常暮行溪上》二首其二）“山云管得儂愁雨，強(qiáng)做催詩(shī)數(shù)點(diǎn)聲.”（《過(guò)長(zhǎng)峰逕遇雨，遣悶十絕句》其二）“片云出岫元無(wú)事，催我詩(shī)成翻手皈.”（《和徐盈贈(zèng)詩(shī)》）

楊萬(wàn)里是位旅行家.旅途中，自然景物之于楊萬(wàn)里的到來(lái)，與人際交往的態(tài)度和行動(dòng)完全相同.來(lái)時(shí)相迎，甚至爭(zhēng)先恐后：“遠(yuǎn)山爭(zhēng)出，平野自獻(xiàn).”（《遠(yuǎn)明樓記》）“多稼村村過(guò)，垂楊店店迎.”（《方虛日斜再行宿烏山》二首其二）“隔岸山迎我，沿江柳拜人.”（《過(guò)橫山塔下》）“劣到翟園風(fēng)便止，猿鶴前導(dǎo)花迎門(mén).”（《初三日游翟園》）“大塘六峰爭(zhēng)出迎，水精筆架琉璃屏.”（《過(guò)烏沙望大塘石峰》）“皈近溪橋東復(fù)東，蓼花迎路舞西風(fēng).”（《晚皈再度西橋》四首其一）在時(shí)陪伴，無(wú)論坐臥醉醒：“我行山欣隨，我住山樂(lè)伴.”（《轎中看山》）“落月能相伴，疏鐘似見(jiàn)招.”（《五更入宣城，詣天慶觀(guān)朝謁》）“多情橫翠亭前玉，伴我同行兩日中.”（《初四日晨炊橫翠亭》）“花伴吟哦柳伴行，生憎庭外晚衙聲.”（《看小舟除萍》二首其一）“西畔大星如玉李，伴人不睡向人明.”（《九月一日夜宿盈川市》）“道是疏花不解語(yǔ)，伴人醒醉伴人狂.”（《克信弟坐上賦梅花》二首其二）走時(shí)相送，可謂殷勤備至：“山北溪聲一路迎，山南溪響送人行.”（《過(guò)松源，晨炊漆公店》六首其二）“五月炎天十月寒，東亭迎客西亭送.”（《明發(fā)荊溪館下》）“三日橫山反覆看，殷懃送我惠山前.”（《出惠山遙望橫山》）“我行莫笑無(wú)騶從，自有西山管送迎.”（《歸自豫章，復(fù)過(guò)西山》）

楊萬(wàn)里認(rèn)為，自然景物之所以迎他、送他，乃是因其像人一樣知他、解他：“稻花知我出，噴雪待相迎.”（《行部有日喜雨》）“兩岸山林總解行，一層送了一層迎.”（《過(guò)望亭》六首其四）故而，對(duì)于萬(wàn)物的鐘情、殷勤，楊萬(wàn)里總是心懷感恩，乃至慚愧不堪：“最感橫山山上塔，迎人東去送人西.”（《過(guò)橫山塔下》）“多情東林塔，寸步不相離.后送欣已遠(yuǎn)，前迎復(fù)在茲.”（《宿湖甫山》）“慚愧多情合皂山，去年迎我上西船.今來(lái)送我還東去，四日相隨到進(jìn)賢.”（《南望合皂山》）“白云飛處忽心動(dòng)，不堪折柳還相送.”（《已亥正月二日送李伯和提干歸豫章》）

有趣的是，自然景物不但迎來(lái)送往詩(shī)人，還時(shí)常如至親至友，對(duì)他苦苦留戀，不欲讓其歸去：“溪水留我住，溪月愁我皈.”（《六月十六日夜南溪望月》）“溪水聲聲留我住，梅花朵朵喚人回.”（《南溪弄水，回望山園梅花》）“橋剪荷花兩段開(kāi)，荷花留我不容回.”（《荷橋暮坐》三首其一）“岸傍楊柳都相識(shí)，眼底云山苦見(jiàn)留.”（《泊平江百花洲》）“一片落來(lái)能戀我，葉梢閣住不教飛.”（《初夏即事十二解》其五）“三峰從何來(lái)，駿奔若鳴騶.當(dāng)戶(hù)不忍去，裴回為人留.”（《正月三日宿范氏莊四首》）為了留住詩(shī)人，山水、花木有時(shí)會(huì)故意使出手段，增加詩(shī)人行旅的難度，以便多留他些分秒：“霄水相留別無(wú)計(jì),卻將溪曲暗添程.”（《霄溪》）“柳曾為我礙歸舟，酒曾為我消詩(shī)愁.”（《過(guò)招賢渡》）“峽中出了又逢灘，破浪牽船分外難.只是峽山臨欲別，此灘留我再看山.”（《出真陽(yáng)峽》十首其四）

有時(shí)，自然景物對(duì)他也似乎會(huì)有不良情緒，會(huì)嫉妒他的適意生活：“槁苗似妒詩(shī)人懶，作意催成禱兩章.”（《夜同文遠(yuǎn)禱雨老岡祠》）“似妒詩(shī)人山入眼，千峰故隔一簾珠.”（《小雨》）“雨里船中只好眠，不堪景物妒人閑.”（《舟中雨望》二首其一）“明發(fā)望遠(yuǎn)山，一一粲可數(shù).幽人萌望心，便被山靈妒.”（《初曉明朗，忽然霧起，已而日出，光景奇怪》）“雨來(lái)細(xì)細(xì)復(fù)疏疏，縱不能多不肯無(wú).似妒詩(shī)人山入眼，千峰故隔一簾珠.”（《小雨》）不僅如此，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)還會(huì)對(duì)他惡作劇，故意惱他，欺他，擾他，吵他：“無(wú)端卻被梅花惱，特地吹香破夢(mèng)魂.”（《釣雪舟倦睡》）“小蜂得計(jì)欺儂睡，偷飲晴窗硯滴干.”（《南溪山居秋日睡起》）“夾徑花枝欺我老，競(jìng)將紅露灑烏巾.”（《曉寄芙蓉徑》二首其一）“最是楊花欺客子，向人一一作西飛.”（《都下無(wú)憂(yōu)館小樓春盡旅懷》二首之一）“城邊老柳也欺我，春里滿(mǎn)頭依舊青.”（《理鬊》）“初愛(ài)遙山獻(xiàn)畫(huà)圖，忽然卷去淡如無(wú).莫欺老眼猶明在，和霧和煙數(shù)得渠.”（《舟過(guò)安仁》五首其二）“幾多好句爭(zhēng)枝我，柳奪花偷底處尋.”（《發(fā)銀樹(shù)林》）“百千寒雀下空庭，小集梅梢話(huà)晚晴.特地作團(tuán)喧殺我，忽然驚散寂無(wú)聲.”（《寒雀》）“秋蠅知我政哦詩(shī)，得得緣眉復(fù)入髭.欲打群飛還歇去，風(fēng)光乞與幾多時(shí).”（《秋蠅》）這種似貶實(shí)褒，似惡實(shí)愛(ài)的反語(yǔ)，使他的創(chuàng)作更加充滿(mǎn)情趣.

事實(shí)上，詩(shī)人也已經(jīng)把花鳥(niǎo)蜂蝶、山水當(dāng)作自己的朋友，在自己的日常生活中，總是意識(shí)到它們作為鮮活生命的存在：“老子侵星起，蜂兒先我忙.”（《二月十四日曉起看海棠》八首其七）“遠(yuǎn)山不見(jiàn)我，而我見(jiàn)遠(yuǎn)山.”（《午憩筠庵》）“鳥(niǎo)語(yǔ)蜂喧蝶亦忙，爭(zhēng)傳天詔詔花王.”（《米囊花》二首其二）“嶺北泉流分外忙，一聲一滴斷人腸.”（《憩分水嶺望鄉(xiāng)》二首其二）在詩(shī)人的行蹤里，到處充滿(mǎn)與樹(shù)木花草、白云清風(fēng)交往的蹤跡：“秋霜春雨自四時(shí)，老夫問(wèn)柳柳不知.”（《岸柳》）“端能為我霽威否？岸柳掉頭荻搖手.”（《檄風(fēng)伯》）“急呼清風(fēng)與白云，送我更往會(huì)列真.”（《歲之二日欲游翟園以寒風(fēng)而止》）“行從江北別梅兄，歸到江南見(jiàn)竹君.”（《過(guò)京口以南見(jiàn)竹林》）詩(shī)人還不時(shí)主動(dòng)向自然景物主動(dòng)示好：“請(qǐng)山略退步，容我與對(duì)面.……有酒喚山飲，有蔌分山饌.”（《轎中看山》）“千峰為我旋生妍，我為千峰一灑然.”（《晨炊白昇山》）“三峰從何來(lái)，駿奔若鳴騶.……對(duì)之成四友，呼酒與獻(xiàn)酬.”（《正月三日宿范氏莊》四首其一）最有趣的是，詩(shī)人甚至?xí)ソ槿胨鼈兊纳顮顟B(tài)：“東生定西歸，月豈不識(shí)路？何須債長(zhǎng)庚，夜夜引行步？星住月不行，星行月不住.無(wú)人問(wèn)阿娣，此事竟誰(shuí)主？不知聽(tīng)金蟆，無(wú)乃由玉兔.來(lái)夜偷此星，看日歸何處.”（《露坐戲嘲星月》）

楊萬(wàn)里自然描寫(xiě)中的物我交際，呈現(xiàn)了人類(lèi)生命與自然生命之間的互動(dòng)與游戲，人類(lèi)的生活與自然萬(wàn)物的生活在這里合而為一.這看似一種童趣，實(shí)則高于童趣，因?yàn)橹挥袙仐壋扇说睦硇运季S和日常邏輯，全身心地投入自然萬(wàn)物之中，才可能誕生這種審美性的而非功利性的關(guān)系.楊萬(wàn)里的成功，歸功于他那詩(shī)人的一顆赤子之心.

4 楊萬(wàn)里之趣味的實(shí)質(zhì)、成因和意義

楊萬(wàn)里的自然描寫(xiě)中充滿(mǎn)了趣味，讓人不時(shí)粲然一笑，這已經(jīng)成為他創(chuàng)作的一個(gè)顯著特點(diǎn).古代評(píng)論家就發(fā)出這樣的感嘆：“嗚呼，不笑不足以為誠(chéng)齋之詩(shī).”（呂留良、吳自牧等《宋詩(shī)鈔》）那么，而楊萬(wàn)里作品之趣味的實(shí)質(zhì)、成因和意義何在？

當(dāng)我們走向“崛起的美學(xué)新學(xué)派”——生命美學(xué)——的路徑去審視楊萬(wàn)里的詩(shī)歌時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)，楊萬(wàn)里作品之趣味的實(shí)質(zhì)乃是一種生命美學(xué)之趣.這種“趣”，有別于宋代美學(xué)的“禪趣”和“理趣”，而是一種基于生命意識(shí)的“生趣”和“興趣”.

楊萬(wàn)里在這方面的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是繼承了杜甫的生命美學(xué)思維.他曾自稱(chēng)熟讀杜詩(shī)到了“一卷杜詩(shī)揉欲爛”（《與長(zhǎng)孺共讀杜詩(shī)》）的程度，并且在作詩(shī)時(shí)“覓句深參少陵髓.”（《和九叔知縣昨游長(zhǎng)句》）明代胡應(yīng)麟也指出：“（宋之）學(xué)杜者，王介甫、蘇子美、黃魯直、陳無(wú)己、陳去非、楊廷秀”（.《詩(shī)藪·外編》卷五）親近自然，發(fā)現(xiàn)其生命之美，乃至與自然物產(chǎn)生交流、互動(dòng)是杜詩(shī)的顯著特征之一.在這一點(diǎn)上，楊萬(wàn)里和杜甫是一脈相承的.他的“春回十日梅初覺(jué)，一夜商量一并開(kāi)”一句，就很容易讓人想到杜甫的“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開(kāi).”（《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其七）

此外，宋代的理學(xué)背景與楊萬(wàn)里的“生趣”和“興趣”之形成也不能說(shuō)是沒(méi)有關(guān)系的.宋代程朱理學(xué)大盛，楊萬(wàn)里本人也懂理學(xué).二程具有一定程度的生命哲學(xué)思想，提出“仁者，渾然與物同體”（《二先生語(yǔ)二上》，《河南程氏遺書(shū)》卷第二上）以及“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也”（同上）等等名言，即主張視人類(lèi)生命與萬(wàn)物生命為一體.周敦頤、邵雍、張載等理學(xué)家也都在不同程度上具有此類(lèi)思想.對(duì)此，楊萬(wàn)里不可能不受到一定影響.

在唐宋生命哲學(xué)、生命美學(xué)思想的大背景下，楊萬(wàn)里自陳達(dá)到了這樣的境界：“我初無(wú)意于作是詩(shī)，而是物是事適然觸乎我.我之意亦適然感乎是物是事，觸先焉，感焉隨焉，而是詩(shī)出焉.我何與哉？天也，斯之謂興.”（《答建康府大軍庫(kù)監(jiān)門(mén)徐達(dá)書(shū)》）這也正如某學(xué)者所說(shuō)的：“他不說(shuō)是自己要觀(guān)照、欣賞自然，而說(shuō)是自然景物來(lái)撩撥自己 .逗引自己去注意它、欣賞它.”［6］而只有視萬(wàn)物為和自己一樣的生命體，才能感受、體驗(yàn)到萬(wàn)物對(duì)他的“觸”.楊萬(wàn)里又把這種“觸”稱(chēng)之為“興”，可以說(shuō)，它和同時(shí)代的嚴(yán)羽所提倡的“興趣說(shuō)”是完全吻合的.

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，楊萬(wàn)里學(xué)習(xí)杜甫而又在某些方面上超過(guò)了杜甫.其一，“楊萬(wàn)里特別傾心于體悟大自然中生生不息的運(yùn)動(dòng)精神，活潑潑的生命形態(tài).自然界的勃勃生機(jī)于是轉(zhuǎn)化為‘誠(chéng)齋體’詩(shī)中跳脫靈動(dòng)的審美意象.”［7］應(yīng)當(dāng)說(shuō)，杜甫詩(shī)也具有這樣的特點(diǎn)，但是尚沒(méi)有楊萬(wàn)里筆下如此的集中和強(qiáng)烈.其二，對(duì)于萬(wàn)物生命，如果說(shuō)杜甫展示的主要是“愛(ài)”，則楊萬(wàn)里所呈現(xiàn)的主要是“趣”.杜詩(shī)不但親近、欣賞自然物的蓬勃生命，更關(guān)注、同情它們的生命危機(jī)，展示了其高貴的悲憫之心.這與大唐由盛轉(zhuǎn)衰的歷史背景，和他自身日益貧病的際遇是存在一定聯(lián)系的.而楊萬(wàn)里所處的時(shí)代，是所謂的南宋中興時(shí)期，他本人的生活狀態(tài)也比較優(yōu)裕.因此，他的詩(shī)往往輕松愉快，趣味較多.這種“趣”，乃是一種“生趣”，即基于生命美學(xué)視角而產(chǎn)生的一種趣味.由于他將萬(wàn)物皆視為有生命的活潑個(gè)體，物物之間產(chǎn)生互動(dòng)，物我之間與其產(chǎn)生互動(dòng)與交流，故而其詩(shī)中生機(jī)盎然，生趣活潑.

楊萬(wàn)里富于生命美學(xué)趣味的自然描寫(xiě)在文學(xué)史上的創(chuàng)新意義在于：詩(shī)人調(diào)整了傳統(tǒng)的人與自然的關(guān)系，以平等的姿態(tài)，將自然萬(wàn)物視為有生命、有情感的個(gè)體，從而在詩(shī)文中呈現(xiàn)物物互動(dòng)和物我交往.這是一種去除了人類(lèi)中心主義的新型的思維方式，這種“新的思維方式，使詩(shī)人擺脫了千百年來(lái)的困惑.能夠站在一個(gè)新的高度，審視自然山水深層次的美 .”［8］也因此，“他糾正了江西詩(shī)派學(xué)杜的不足，把原來(lái)的‘死法’轉(zhuǎn)向‘活法.’”［9］從美學(xué)史的角度來(lái)看，它代表了“宋調(diào)”美學(xué)的某種新貌：“從審美趣味來(lái)看，他不是追求那種情韻，而是追求一種趣味.……從情韻到趣味，是唐宋詩(shī)審美趣味上的區(qū)別.”［10］

當(dāng)代理論認(rèn)為，美學(xué)的研究核心是人和世界之間動(dòng)態(tài)的審美關(guān)系.而楊萬(wàn)里的詩(shī)作恰恰體現(xiàn)了一種物我平等思維下的新型審美關(guān)系，給我們以深刻啟發(fā).在楊萬(wàn)里的詩(shī)歌世界里，人與自然已經(jīng)不再是認(rèn)識(shí)主體/客體的關(guān)系或?qū)徝乐黧w/客體的關(guān)系，而是實(shí)現(xiàn)了從對(duì)象性關(guān)系到情感性關(guān)系的飛躍.即是說(shuō)，審美絕非面對(duì)自然物體時(shí)的冷靜的理性觀(guān)照與智力思考，而是融入自然生命后的情感體驗(yàn)之動(dòng)態(tài)過(guò)程.作為結(jié)果，一種巨大的精神自由由此獲得，人的思維、視野、心胸、情懷變得宏大、開(kāi)闊、豐富、美好.這種詩(shī)意的精神自由，無(wú)疑正是審美的本質(zhì)所在.