范瀟兮

（成都武警警官學(xué)院 基礎(chǔ)部，四川 成都 610213）

0 引言

“理想是豐滿的而現(xiàn)實(shí)是骨干的”，一語(yǔ)道出了二者的糾葛曾讓數(shù)不清的哲人和詩(shī)人苦惱萬(wàn)分而困惑終生，不論是表現(xiàn)它們帶來(lái)的無(wú)盡苦惱，還是洞穿其中的蘊(yùn)藏的人生困惑，當(dāng)代著名詩(shī)人和詩(shī)歌評(píng)論家王家新都用他富有思想穿透力的創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)與理想的碰撞中，與其說(shuō)是讓現(xiàn)實(shí)“華麗轉(zhuǎn)身”，不如說(shuō)是讓理想“浴火重生”，于是，王家新及其詩(shī)歌就為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)——生命美學(xué)提供了一份不可多得的“詩(shī)學(xué)”案例.

說(shuō)到王家新的詩(shī)學(xué)，我們可以用兩個(gè)詞來(lái)概括，那就是喧嘩與孤獨(dú).顧城說(shuō)過(guò)“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”.王家新在繼承朦朧派詩(shī)風(fēng)的同時(shí)大膽嘗試王式新的詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為詩(shī)歌可以照亮人們的眼睛和內(nèi)心，外在的語(yǔ)言和內(nèi)心的感傷引起人們的共鳴.于是王家新用心靈寫(xiě)作，站在時(shí)代和生命的高度重新審視這個(gè)社會(huì)到底需要什么，這個(gè)年代的知識(shí)分子詩(shī)人應(yīng)該承擔(dān)起民族乃至生命的勇氣.

在這樣一個(gè)物欲橫流喧嘩的大時(shí)代背景下，在一個(gè)知識(shí)分子乃至詩(shī)歌被人邊緣的年代里，王家新的理想遭到了現(xiàn)實(shí)的重創(chuàng)，于是在一個(gè)又一個(gè)漆黑的夜晚，他在理想與現(xiàn)實(shí)的糾葛中向生命發(fā)出了質(zhì)問(wèn).在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，在他的詩(shī)學(xué)體系里，我們都可以看到他關(guān)于生命的展示.在上個(gè)世界八十年代登上歷史舞臺(tái)的生命美學(xué)和王家新的詩(shī)學(xué)融為了一體.審美活動(dòng)是一種充分自由的生命活動(dòng)，一種人類(lèi)最高的生命的存在方式.而美學(xué)又是生命的最高闡釋，即關(guān)于人類(lèi)生命的存在及其超越如何可能的冥思.所以生命美學(xué)要追問(wèn)的就是審美活動(dòng)與人類(lèi)存在方式的關(guān)系，即生命的存在于超越如何可能這一根本問(wèn)題.［1］因此在王家新的詩(shī)學(xué)體系中也闡述了很多關(guān)于生命美學(xué)論點(diǎn).比如他提倡的“知識(shí)分子寫(xiě)作”，就是用詩(shī)人獨(dú)特的知識(shí)分子話語(yǔ)進(jìn)行詩(shī)歌的生命書(shū)寫(xiě)，追問(wèn)人類(lèi)的存在方式與詩(shī)歌追求的美之間的聯(lián)系.

20世紀(jì)八十年代朦朧詩(shī)歌掀起了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的一次大浪潮.輝煌過(guò)后的20世紀(jì)九十年代以及20世紀(jì)末，在外在現(xiàn)實(shí)的壓迫和內(nèi)在自身的邊緣化兩大因素的交錯(cuò)下，詩(shī)歌應(yīng)該走向何方成為了當(dāng)時(shí)所有詩(shī)人們首先探討的問(wèn)題.結(jié)合社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，詩(shī)人們擺出積極面對(duì)世界的狀態(tài)作出一些列的調(diào)整.這一時(shí)期最讓人們驚喜的就是王家新第一次提到了知識(shí)分子寫(xiě)作.這完全顛覆了之前的朦朧詩(shī)歌，站在話語(yǔ)的頂端，用生命進(jìn)行吟唱，不再依靠所謂的代言人和情感桎梏，一條新的時(shí)代詩(shī)歌生命表達(dá)方式已經(jīng)提上了日程.

在這樣一個(gè)需要內(nèi)在精神指向的時(shí)代，王家新的詩(shī)歌創(chuàng)作就從以前不切實(shí)際的高度贊揚(yáng)中脫離出來(lái)，將自己最真摯的情感注入詩(shī)歌中，所以我們可以認(rèn)為王家新就是20世紀(jì)末詩(shī)歌國(guó)度的孤獨(dú)患者，用自己獨(dú)特的聲音為詩(shī)歌而歌唱.他是一個(gè)純粹的詩(shī)人，是一個(gè)典型的知識(shí)分子詩(shī)人，在無(wú)數(shù)的旅居歐洲的深夜，他曾經(jīng)一遍又一遍的責(zé)問(wèn)自己，作為詩(shī)人就悲哀了么？知識(shí)分子時(shí)代的詩(shī)歌就徹底落寞了么？在王家新這一時(shí)期的《帕斯捷爾納克》和《瓦雷金諾敘事曲》中我們可以感受到詩(shī)人的追問(wèn).“這就是你，從一次次劫難里你找到我/檢驗(yàn)我，使我的生命驟然疼痛”“蠟燭在燃燒/我們?cè)跄軐?xiě)作？/當(dāng)語(yǔ)言無(wú)法分擔(dān)事物的沉重，/當(dāng)我們永遠(yuǎn)也說(shuō)不清”這些簡(jiǎn)單的話語(yǔ)將詩(shī)人在這個(gè)孤獨(dú)時(shí)代的境遇表現(xiàn)得淋漓盡致.洪子誠(chéng)先生在評(píng)價(jià)王家新時(shí)說(shuō)到：“他是一個(gè)用生命寫(xiě)作的人.在這個(gè)急速變化的時(shí)代里，人們應(yīng)該怎樣面對(duì)生活，面對(duì)生命，尤其是對(duì)命運(yùn)的承擔(dān)和對(duì)民族的思考.在眾多的詩(shī)人里，王家新做到了.”［2］255在王家新的詩(shī)論里我們可以發(fā)現(xiàn)，“這是一個(gè)按照內(nèi)心寫(xiě)作的詩(shī)人，他的所有創(chuàng)作都是從內(nèi)心出發(fā)，最純潔地表達(dá)著自己內(nèi)心的想法.但是他又不同于以往的任何詩(shī)人，他將批判點(diǎn)立足在時(shí)代和歷史之巔”.［2］126

在20世紀(jì)末的中國(guó)詩(shī)壇上，王家新詩(shī)歌的出現(xiàn)給當(dāng)時(shí)邊緣化的詩(shī)壇帶來(lái)了一股春風(fēng)，詩(shī)歌仍舊是文壇里不可替代的產(chǎn)物.從火熱的八十年代到落寞的九十年代，王家新依然堅(jiān)持著自我，用自己知識(shí)分子的良知和個(gè)人化的純生命寫(xiě)作存在于詩(shī)歌的國(guó)度里.

1 生命的苦難者：精神世界的追尋

王家新作為一代知識(shí)分子詩(shī)人，在詩(shī)歌被邊緣化的時(shí)代提出的獨(dú)特話語(yǔ)就是：追尋知識(shí)分子話語(yǔ)權(quán)，回歸個(gè)人生命寫(xiě)作，重構(gòu)詩(shī)歌美學(xué)理論.王家新用新的眼光重新審視當(dāng)下的詩(shī)壇，對(duì)當(dāng)時(shí)的偏激和浮躁之風(fēng)進(jìn)行有力的批判，道出什么是真正的詩(shī)人.一個(gè)真正的詩(shī)人應(yīng)該脫離低級(jí)趣味，遠(yuǎn)離世俗，站在一個(gè)更高的層次用心去思索.那么作為一位力求拯救生命的苦難者，詩(shī)人的精神到底又是什么呢？王家新在他的《夜鶯在它自己的時(shí)代》一書(shū)中闡釋到：“這便是一種不為浮華和喧囂所左右，以進(jìn)行一種專注的、能夠深入文學(xué)與生活的內(nèi)部黑暗的寫(xiě)作”.［3］46可以說(shuō)這種黑暗寫(xiě)作正是契合了王家新所倡導(dǎo)的詩(shī)歌的與眾不同，詩(shī)歌無(wú)法回避的精神世界，詩(shī)歌對(duì)生命苦難者的慰藉.

我們說(shuō)只有情感產(chǎn)生了共鳴才能造就文學(xué)的生發(fā)，詩(shī)歌也就是如此.正是詩(shī)人內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)大的共鳴才有了詩(shī)歌的創(chuàng)作.諾瓦利斯說(shuō)：“詩(shī)歌是對(duì)感情、對(duì)整個(gè)內(nèi)心世界的表現(xiàn)，因?yàn)樵?shī)的語(yǔ)言就是那種內(nèi)在力量的外在表露.從而，詩(shī)歌的語(yǔ)言成為溝通個(gè)體的內(nèi)心世界與一個(gè)超個(gè)體的整體世界的媒介.在語(yǔ)言的國(guó)度里，詩(shī)歌總是思考著人類(lèi)生命和生存的哲學(xué).”［4］王家新經(jīng)歷了八十年代詩(shī)歌的輝煌到九十年代詩(shī)歌的落寞，曾經(jīng)的彷徨和掙扎在此刻也變得平靜，跳出時(shí)代的牢籠，詩(shī)歌的寫(xiě)作也趨于平和.在他的創(chuàng)作中提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是“純?cè)妼?xiě)作”，［5］由這個(gè)觀點(diǎn)引領(lǐng)王家新造就“人與世界的相遇”.既然創(chuàng)作中有了人與世界的相遇就不能單獨(dú)的完成純?cè)姷膶?xiě)作，這二者就產(chǎn)生了矛盾.如果詩(shī)歌不與時(shí)代發(fā)生聯(lián)系的話，那么詩(shī)歌就斷裂了.所以一旦詩(shī)歌與我們生存的世界相連的話它必須要完成一種詩(shī)歌美學(xué)上的轉(zhuǎn)型.王家新在他的詩(shī)歌寫(xiě)作以及詩(shī)歌美學(xué)上展示給我們既有承擔(dān)當(dāng)下時(shí)代的命運(yùn)，又內(nèi)涵高尚的精神品格.所以在旅居歐洲遠(yuǎn)離喧囂的日子里，面對(duì)精神世界和文化環(huán)境的雙重流亡，王家新獨(dú)自承擔(dān)起這種痛苦，在二者之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn).他希望在“對(duì)當(dāng)下語(yǔ)境的卷入中，依然保持詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的糾正和轉(zhuǎn)化的力量，保持詩(shī)歌本身的精神準(zhǔn)則，藝術(shù)難度和包容性的力量.”［6］王家新認(rèn)為詩(shī)歌的寫(xiě)作其實(shí)是一件很?chē)?yán)肅的事情，作為知識(shí)分子的詩(shī)人，詩(shī)歌的寫(xiě)作應(yīng)該成為與時(shí)代相匹配的產(chǎn)物.所以他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“寫(xiě)作是一種把我們同時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，但又從根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)的方式 .”［3］46在他看來(lái)詩(shī)歌的寫(xiě)作不僅僅是簡(jiǎn)單的能寫(xiě)出幾首好的作品，而是能夠深層次的承擔(dān)起對(duì)人生和生命的終極追問(wèn).這種在詩(shī)歌中對(duì)生命的追問(wèn)使得王家新在詩(shī)歌的國(guó)度不斷的向上遨游，他在努力尋求一種詩(shī)歌和生命的平衡點(diǎn).

2 生命的守望者：靈魂對(duì)話的孤獨(dú)

以八十年代朦朧詩(shī)歌為界限，之前的詩(shī)歌寫(xiě)作一直都是以非歷史化融入其中，朦朧詩(shī)歌的出現(xiàn)，詩(shī)人們更多強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于語(yǔ)言的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)詩(shī)而寫(xiě)詩(shī)，所以當(dāng)時(shí)詩(shī)人們的功利之心導(dǎo)致了詩(shī)歌寫(xiě)作成為了一種技藝的操練.由于時(shí)代的因素，朦朧詩(shī)歌的盛行使得當(dāng)時(shí)的朦朧詩(shī)人們醉心于其中，并沒(méi)有意識(shí)到詩(shī)歌已經(jīng)與當(dāng)時(shí)的時(shí)代生活所脫節(jié).于是在八十年代后期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品化的涌入，人們突然就意識(shí)到詩(shī)歌已經(jīng)完全不再與生活有任何關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)的生活中，詩(shī)歌顯得太蒼白無(wú)力.所以詩(shī)歌逐漸成為了一種小眾的文學(xué)樣式，也已經(jīng)漸漸失去了它的受眾面，越來(lái)越多的詩(shī)人們也已經(jīng)退出了詩(shī)壇.難道永恒經(jīng)典的詩(shī)歌從此就沒(méi)落了嗎？王家新發(fā)現(xiàn)了這個(gè)癥結(jié)所在，是我們沒(méi)有深層次的去把握詩(shī)歌應(yīng)有的質(zhì)量.于是在這個(gè)詩(shī)歌沒(méi)落的年代，王家新認(rèn)為只有用靈魂去寫(xiě)作，用生命去吟唱才能找回詩(shī)歌的昔日輝煌.所以王家新作為一個(gè)詩(shī)歌生命的守望者，在他的詩(shī)歌世界里永不停歇的與靈魂進(jìn)行對(duì)話.

詩(shī)歌的邊緣化，詩(shī)人的漸漸沒(méi)落，仿佛一夜之間沒(méi)有了存在感.王家新旅居到了歐洲，這是一個(gè)自由的國(guó)度，歐羅巴的詩(shī)壇給他呈現(xiàn)的是另一番景象，無(wú)窮的生命存在感，詩(shī)歌的靈魂在這里可以淋漓盡致的發(fā)揮.可是漸漸的王家新覺(jué)得還是失落了，因?yàn)橹Z大的歐洲，這么大一片美好的詩(shī)壇，自己的母語(yǔ)在這里卻是缺席的狀態(tài).歐洲的詩(shī)壇沒(méi)有漢語(yǔ)的話語(yǔ)權(quán)，這給王家新帶來(lái)了沉重的打擊，他開(kāi)始慢慢思索如何在不是母語(yǔ)的歐洲詩(shī)壇建立屬于自己的中國(guó)話語(yǔ)場(chǎng).而此時(shí)國(guó)內(nèi)的大量詩(shī)人也已經(jīng)在詩(shī)歌寫(xiě)作中融入中國(guó)話語(yǔ)場(chǎng)的存在，詩(shī)歌新的定位和體系已經(jīng)有了全新的雛形.“正是自覺(jué)地置身于這個(gè)混亂的充滿活力的話語(yǔ)場(chǎng)中，我們才有機(jī)會(huì)將我們自身的創(chuàng)作從一個(gè)純粹的詩(shī)歌環(huán)境里救贖出來(lái)，賦予它新興的生機(jī)和活力，并在詩(shī)歌創(chuàng)造和人類(lèi)文化的話語(yǔ)碰撞之中重新構(gòu)建出一種新型的審美體系.”［3］王家新提出的“中國(guó)話語(yǔ)場(chǎng)”不是局限于母語(yǔ)的視野范圍，脫離國(guó)際視野而存在的，它體現(xiàn)的正是當(dāng)今世界各種話語(yǔ)權(quán)的交流碰撞.王家新在歐洲的時(shí)候很佩服的詩(shī)人是葉芝，葉芝的《1916年復(fù)活節(jié)》是王家新最喜愛(ài)的一首詩(shī).比起其它蒼白無(wú)力的詩(shī)歌，這首詩(shī)最可貴之處在于它直接或者間接處理了一些歷史問(wèn)題.如果我們中國(guó)的詩(shī)歌一味的追求融入國(guó)際化，背棄自身的寫(xiě)作，沒(méi)有超越政治歷史的可能，那么我們終究將進(jìn)入一個(gè)不真實(shí)的存在空間.所以即便我們的母語(yǔ)詩(shī)歌進(jìn)入了國(guó)際化的大圈子，達(dá)到了一種所謂的高度，但是它還能對(duì)我們的詩(shī)歌構(gòu)成意義嗎？

王家新列舉出了詩(shī)人布羅茨基，這是一個(gè)屬于全人類(lèi)的詩(shī)人，但是在這個(gè)全人類(lèi)共性的條件下，布羅茨基的詩(shī)歌又具有特殊的指向性，特別是他在流亡西方之后所創(chuàng)作的大量詩(shī)歌.王家新說(shuō)：“正是從這樣的寫(xiě)作中才產(chǎn)生了他不同于西方詩(shī)人的意義.因此，一個(gè)國(guó)內(nèi)詩(shī)人不能不受制于這個(gè)巨大、動(dòng)蕩的話語(yǔ)場(chǎng)，而在海外的詩(shī)人也將和它構(gòu)成某種特殊的關(guān)系.完全脫離了這個(gè)話語(yǔ)場(chǎng)的寫(xiě)作，也許它自認(rèn)為達(dá)到了屬于所有時(shí)代的境地.但卻很難設(shè)想它會(huì)對(duì)這個(gè)時(shí)代的中國(guó)文學(xué)構(gòu)成什么深刻的關(guān)聯(lián)及意義 .”［3］46所以后來(lái)在王家新創(chuàng)作的《游動(dòng)的懸崖》和《林海孤獨(dú)的房子》里我們可以感受得到，雖然他是一個(gè)吸取了西方養(yǎng)分的詩(shī)人，但是詩(shī)中仍具有鮮明的指向性.“詩(shī)歌不是仿古的建筑，也不是對(duì)母語(yǔ)的追摩，而是具體語(yǔ)境擠壓下的生命，是一種個(gè)人演說(shuō)的深刻體現(xiàn).而這種個(gè)人言說(shuō)不僅對(duì)母語(yǔ)采取一種既背叛又忠實(shí)的方式進(jìn)行，又總是和個(gè)人所處的歷史環(huán)境相關(guān)聯(lián)，也就是說(shuō)還必須把它們作為話語(yǔ)來(lái)把握 .”［3］46可以說(shuō)，王家新詩(shī)歌寫(xiě)作“中國(guó)話語(yǔ)場(chǎng)”的建立，指明了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的總體方向，融入全球化的大浪潮，在詩(shī)歌已經(jīng)漸漸失去輝煌的時(shí)期重新找回了昔日的榮光.王家新用生命進(jìn)行的詩(shī)歌寫(xiě)作使得他一直在詩(shī)歌的國(guó)度永不停歇的進(jìn)行著靈魂的對(duì)話.

3 生命的歌頌者：存在意義的呈現(xiàn)

王家新的詩(shī)歌寫(xiě)作其實(shí)也就是致力于擺脫多年來(lái)的政治、歷史意識(shí)形態(tài)對(duì)詩(shī)人們的桎梏，要以個(gè)人的筆墨和抒情方式來(lái)承擔(dān)人類(lèi)的命運(yùn)和致力于文學(xué)本身的要求.作為對(duì)生命的回歸，致力于個(gè)人寫(xiě)作的提出也就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和商品化大潮等因素造就的，所以詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中堅(jiān)持“純生命寫(xiě)作”、“個(gè)人話語(yǔ)方式”.二者也就是一種詩(shī)歌的內(nèi)在精神質(zhì)量，重新對(duì)個(gè)人話語(yǔ)的建構(gòu)，這種建構(gòu)也就是詩(shī)人們對(duì)當(dāng)下時(shí)代的身世以及自身生活的反省、追求生命存在的意義.

在王家新之前的許多詩(shī)歌創(chuàng)作中也流露出個(gè)人寫(xiě)作對(duì)生命歌頌的影子，只是當(dāng)時(shí)的詩(shī)人們并沒(méi)有對(duì)其總結(jié)歸納.先前詩(shī)歌發(fā)展頂峰的朦朧詩(shī)歌，里面缺少的就是詩(shī)人們的個(gè)人生命寫(xiě)作，朦朧詩(shī)人們熱衷于高歌理想，喜歡醉心于社會(huì)的宏大敘事里進(jìn)行創(chuàng)作，為理想而理想，為創(chuàng)作而創(chuàng)作，所以關(guān)于個(gè)人生命的寫(xiě)作在朦朧詩(shī)歌的時(shí)代是斷片的.到了王家新的詩(shī)歌時(shí)代，“堅(jiān)持把自己放在具體的歷史語(yǔ)境中來(lái)把握，堅(jiān)持把個(gè)人置于時(shí)代語(yǔ)境和廣闊的文化視野中來(lái)處理；也就是說(shuō)，堅(jiān)持以一種非個(gè)人化的，并且是富于想象力的方式來(lái)處理個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”，［7］他呼吁當(dāng)時(shí)的整個(gè)詩(shī)壇以個(gè)人方式來(lái)承擔(dān)對(duì)人類(lèi)文明和文化的追問(wèn).作為一個(gè)詩(shī)歌生命的歌頌著，要不斷向上的尋求一種存在的價(jià)值和意義.

面對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，各種話語(yǔ)的相互融合，個(gè)人純生命寫(xiě)作也就體現(xiàn)為當(dāng)今時(shí)代對(duì)詩(shī)人個(gè)人精神質(zhì)量的堅(jiān)守，而這種堅(jiān)守也就造成了與社會(huì)主流文化的隔離.時(shí)代的變遷、大眾的狂歡，消解了原有的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，越來(lái)越多的人們呼喚的是多元并起的文化形態(tài).在這樣一個(gè)時(shí)代大氛圍中，傳統(tǒng)的文化人已經(jīng)失去了應(yīng)有的批判責(zé)任，像王家新這樣的知識(shí)分子詩(shī)人仍舊堅(jiān)持著他們的個(gè)人生命寫(xiě)作，仍然在他們的理想世界里書(shū)寫(xiě)著自己的這份信念.王家新倡導(dǎo)的“個(gè)人純生命寫(xiě)作”也就是當(dāng)今知識(shí)分子所缺失的個(gè)人精神及存在價(jià)值的堅(jiān)守，呼吁更高的生命存在意義.他將這一缺失放置在廣闊的時(shí)代語(yǔ)境下，堅(jiān)持存在的差異，保持知識(shí)分子高尚的道德操守和責(zé)任道義.他在自己的稱謂前面永遠(yuǎn)都會(huì)加上知識(shí)分子幾個(gè)字，所謂知識(shí)分子就是要永遠(yuǎn)承擔(dān)起社會(huì)和民族的責(zé)任，用這種精神激勵(lì)著自己創(chuàng)造更多的詩(shī)作.在王家新的詩(shī)作中，我們可以感受到他作為詩(shī)歌生命歌頌者的存在，永遠(yuǎn)有一股不斷向上的奮發(fā)里，呼喊生命的存在意義.

4 生命的探索者：終極價(jià)值的追問(wèn)

王家新的所有詩(shī)歌創(chuàng)作都是沉醉于心發(fā)自內(nèi)心的靈魂傾訴.他認(rèn)為一個(gè)好的詩(shī)人不光是會(huì)寫(xiě)詩(shī)，而且會(huì)在創(chuàng)作中不斷總結(jié)發(fā)展完善一整套理論.作為一個(gè)詩(shī)歌國(guó)度生命的探索者，在他的大量詩(shī)歌美學(xué)中，我們看到了他對(duì)生命終極價(jià)值的追問(wèn).

尤其是上世紀(jì)末與民間詩(shī)歌的論爭(zhēng)，更是推動(dòng)了王家新在詩(shī)壇的地位.為什么以于堅(jiān)為代表的民間詩(shī)歌寫(xiě)作會(huì)成為王家新知識(shí)分子寫(xiě)作的對(duì)立面呢？我們來(lái)看看于堅(jiān)的觀點(diǎn)：于堅(jiān)認(rèn)為王家新為代表的知識(shí)分子寫(xiě)作缺乏幽默感，之前的朦朧派詩(shī)歌也是缺乏幽默感.于堅(jiān)在他的《拒絕隱喻》一書(shū)中說(shuō)道這樣的觀點(diǎn)：以王家新為代表的知識(shí)分子寫(xiě)作完全就是一種體制化的理論的東西，就跟過(guò)去的程式化的歲月一般.于堅(jiān)倡導(dǎo)的詩(shī)歌“口語(yǔ)寫(xiě)作”，其實(shí)就是聯(lián)系以普通話為中心的漢語(yǔ)表達(dá)與傳統(tǒng)話語(yǔ)的一個(gè)關(guān)系，削減了由于各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和森嚴(yán)的體制下越來(lái)越不適合于普通人的現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣.于堅(jiān)認(rèn)為口語(yǔ)化詩(shī)歌寫(xiě)作在一定程度上豐富了漢語(yǔ)的思維，重新將幽默、生動(dòng)和人間化等因素融入到了漢語(yǔ)中.另外一方面于堅(jiān)倡導(dǎo)的“民間寫(xiě)作”也就是指的詩(shī)歌的一種獨(dú)立精神，從來(lái)不需要依附于什么存在物，就是為了詩(shī)歌的存在而存在.其實(shí)兩大詩(shī)歌的論爭(zhēng)，無(wú)論是知識(shí)分子的王家新，還是民間寫(xiě)作的于堅(jiān)，給予我們的終極價(jià)值仍然是在全球化的后現(xiàn)代語(yǔ)境下，漢語(yǔ)詩(shī)歌的寫(xiě)作和詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的一種全新的重構(gòu)，也為今天詩(shī)歌的發(fā)展提供了一個(gè)方向，也就是回歸到詩(shī)歌最原本的意義，對(duì)于生命的探索和重構(gòu).

王家新是一位有良知的詩(shī)人，在詩(shī)歌的王國(guó)中勇于承擔(dān)，他提倡的詩(shī)歌乃至詩(shī)學(xué)需要一種終極關(guān)懷和精神，必須在全球化的時(shí)代背景下，關(guān)注的是人類(lèi)和社會(huì)，建立在一種積極向上的情感和精神之上.他倡導(dǎo)的詩(shī)歌必須立足于生命、承擔(dān)精神，首先是來(lái)自于內(nèi)在的，由個(gè)人的命運(yùn)所切入，是關(guān)于命運(yùn)和生命的承擔(dān).因此就王家新而言，他倡導(dǎo)的就是在當(dāng)下語(yǔ)境下應(yīng)該保持詩(shī)歌的本有品質(zhì).于是西方的經(jīng)歷，大師們的影響都激發(fā)著王家新的創(chuàng)作，在葉芝那、在梵高那，尤其是在他喜愛(ài)的帕斯捷爾納克那里，王家新找到了與自己靈魂相伴的朋友.王家新自己認(rèn)為詩(shī)歌的寫(xiě)作就是一種同時(shí)代相聯(lián)系又從根本上區(qū)分開(kāi)來(lái)的東西，任何一個(gè)有良知的詩(shī)人都應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)人生、民族的追問(wèn)，所以詩(shī)歌中必須融入這種偉大的精神.

王家新穿越了上個(gè)世紀(jì)的80、90年代，帶著自己獨(dú)立的精神和理想進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作.在一個(gè)詩(shī)歌被解構(gòu)消融的年代，王家新努力將自己的話語(yǔ)和心路融入詩(shī)歌，用自己特殊的個(gè)人寫(xiě)作方式，加上自己旅居歐洲的經(jīng)歷承擔(dān)著詩(shī)歌這樣一個(gè)厚重的話語(yǔ).隨著時(shí)間的流逝，21世紀(jì)又是一個(gè)不同于20世紀(jì)末的時(shí)代，各種文化的此消彼長(zhǎng)，詩(shī)歌又面臨著一個(gè)新的考驗(yàn)，而王家新所倡導(dǎo)的詩(shī)歌寫(xiě)作能否在21世紀(jì)找到自己的一席之地呢？人們的生活方式、思想觀念又發(fā)生了一個(gè)新的變化，作為承載詩(shī)歌的基石，詩(shī)人們的存在感一天天在下降.為了迎合這個(gè)時(shí)代，詩(shī)人們所寫(xiě)的詩(shī)歌視野都停留在了存在的范圍內(nèi)，無(wú)論是題材還是主題.所以王家新以他的生命形式在詩(shī)歌王國(guó)中繼續(xù)探索著，做一位追求生命終極價(jià)值的高蹈者.

5 王家新詩(shī)學(xué)構(gòu)筑的生命王國(guó)

眾所周知，二十世紀(jì)的八十年代是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期北島、顧誠(chéng)、海子等人，他們用自己的抒寫(xiě)方式表達(dá)了一段又一段關(guān)于生命的歷程，掀起了那個(gè)時(shí)代狂熱的詩(shī)歌潮.時(shí)間瞬間轉(zhuǎn)眼到九十年代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品化大潮的卷入，詩(shī)歌受到了前所未有的撞擊，中國(guó)文壇的詩(shī)歌乃至中國(guó)文壇的詩(shī)人們都在以另一種方式拼盡全力用生命呼喊一種新的詩(shī)歌方式，希望用滿腔熱忱重新喚回詩(shī)歌八十年代的輝煌.在這樣一個(gè)精神匱乏的時(shí)代，王家新作為九十年代詩(shī)壇標(biāo)志性的精神人物，他在詩(shī)歌中展示的生命美以及關(guān)于生命崇高的論述，給當(dāng)時(shí)的文壇吹入了一股清新的風(fēng).

王家新作為二十世紀(jì)八九十年代詩(shī)壇里的傳奇人物，經(jīng)歷了詩(shī)歌的火熱到冷淡，在不斷的爭(zhēng)議中逐漸成長(zhǎng).他駢棄了八十年代朦朧詩(shī)人代言者的身份，以自己的親身體驗(yàn)在文學(xué)、寫(xiě)作和歷史語(yǔ)境中選擇了一種新的重組關(guān)系.于是他建構(gòu)的用生命“個(gè)人寫(xiě)作方式”對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)詩(shī)壇發(fā)出了強(qiáng)烈的追問(wèn)，呼喊出新時(shí)期我們?cè)娙说降自撛趺醋?？同時(shí)王家新在他的詩(shī)學(xué)體系中還闡釋了以生命進(jìn)行詩(shī)歌寫(xiě)作等一系列問(wèn)題.程光煒曾經(jīng)說(shuō)王家新的詩(shī)歌是“當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇的啟示錄，它象征了詩(shī)歌領(lǐng)域的一種內(nèi)在的精神覺(jué)醒.”我們可以感受到王家新就是一個(gè)用生命創(chuàng)作的詩(shī)人，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考著生命、生活乃至人類(lèi)自身處境.看完王家新的詩(shī)歌及創(chuàng)作理論，浮現(xiàn)在我們腦海里的就只有悲涼和深沉兩個(gè)詞語(yǔ)，這兩個(gè)詞語(yǔ)完全可以概括王家新的一生，他傾注全部生命厚積而薄發(fā).

當(dāng)我們沉寂下來(lái)思考當(dāng)今的詩(shī)歌時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌越來(lái)越少，詩(shī)人離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn).詩(shī)人、詩(shī)歌這種詞語(yǔ)就好比小眾的產(chǎn)物，就好比一個(gè)高冷的產(chǎn)物一般存在于文化中.但是畢竟詩(shī)人要存在于世間，詩(shī)人不能脫離于現(xiàn)實(shí)而存在.高爾基先生說(shuō)過(guò)“文學(xué)是人學(xué)”，所以文學(xué)必須要貼近我們的生活，直抵人類(lèi)的心靈，任何離開(kāi)人類(lèi)的文學(xué)都會(huì)像空中樓閣一般飄渺于世間.雖然詩(shī)歌和詩(shī)人所處的境地是如此的尷尬，但是王家新認(rèn)為詩(shī)歌仍舊是經(jīng)典的文學(xué)，必須讓詩(shī)歌重新回歸它應(yīng)有的位置上.或許王家新的詩(shī)歌和他倡導(dǎo)的詩(shī)學(xué)精神會(huì)慢慢的淡出人們的視線，無(wú)法走出它的生存悖論，但是王家新在詩(shī)歌上面的貢獻(xiàn)仍然能給我們帶來(lái)欣喜，他是一位用生命而歌唱的詩(shī)人，一位有良知和責(zé)任感的知識(shí)分子詩(shī)人！

王家新作為新時(shí)代詩(shī)歌精神領(lǐng)袖般的詩(shī)人，他用自己的靈魂而歌唱，用自己的大膽探索和改革為詩(shī)歌和詩(shī)人爭(zhēng)取了一席之地.無(wú)論是他的詩(shī)歌還是他的散文、隨筆、札記都透露出他詩(shī)人般的真誠(chéng)怒吼，同時(shí)他在詩(shī)歌美學(xué)和理論上建立的王式范本，特別是他重構(gòu)的“中國(guó)話語(yǔ)場(chǎng)”還有對(duì)詩(shī)歌“個(gè)人生命寫(xiě)作”的倡導(dǎo)都對(duì)詩(shī)歌美學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟出了一條嶄新的道路.在王家新身上，我們看到了知識(shí)分子的努力，看到了知識(shí)分子詩(shī)人孜孜不倦為詩(shī)歌而倡導(dǎo)的精神.王家新詩(shī)歌的生命美學(xué)重塑了我們對(duì)生命的終極追問(wèn)，讓快要隱匿在快餐文學(xué)大浪潮中的詩(shī)歌重新煥發(fā)了他昔日的榮光.