王蘭惠,潘新喆

(1.天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院 馬列教學(xué)部,天津 300350;2.山西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西 臨汾 041000)

民生問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題是黨和國(guó)家高度關(guān)注和重點(diǎn)解決的兩大問(wèn)題。過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們將生態(tài)問(wèn)題、民生問(wèn)題僅僅作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，沒(méi)有把握生態(tài)問(wèn)題和民生問(wèn)題之間的內(nèi)在邏輯，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題和民生問(wèn)題相互影響、相互滲透的關(guān)系。在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題?！盵1]強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題關(guān)乎社會(huì)民生。事實(shí)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在把握生態(tài)環(huán)境與民生福祉、生態(tài)問(wèn)題與民生問(wèn)題兩大關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的戰(zhàn)略思考。它既是對(duì)人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要做出的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，更是對(duì)已有生態(tài)文明思想作出的理論發(fā)展。它具有深厚的理論積淀和豐富的科學(xué)內(nèi)涵，凝聚了新的發(fā)展思路和價(jià)值考量，是建設(shè)生態(tài)小康進(jìn)程中的思想指南。故此，從理論淵源、科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值旨?xì)w三個(gè)方面對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行深度思考，對(duì)構(gòu)建綠色民生、滿足人民對(duì)美好生活向往具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源

任何一種思想的產(chǎn)生和形成，都有其深刻的理論淵源和肥沃的思想土壤。習(xí)近平生態(tài)文明思想不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，它深深植根于中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧中，是長(zhǎng)久歷史的積淀。它既繼承了黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)文明思想的精華，也吸收了馬克思生態(tài)文明思想的內(nèi)核，豐富了生態(tài)文明思想的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明思想的創(chuàng)新和發(fā)展，為新時(shí)代建設(shè)生態(tài)文明提供了理論指導(dǎo)。

首先，植根于中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)智慧。習(xí)近平生態(tài)文明思想具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化傳統(tǒng)，中國(guó)古代人與自然和諧共生的文化傳統(tǒng)是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的源頭?！爸腥A民族向來(lái)尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵2]4在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)說(shuō)占據(jù)重要地位，儒家先賢主張將百姓生計(jì)與生態(tài)環(huán)境平衡相結(jié)合。其中，孔子提出“子釣而不綱，弋不射宿”“取物不盡物”“以時(shí)取物”等思想；孟子提出“食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也”[3]的生態(tài)保護(hù)觀；荀子主張以時(shí)禁發(fā)的圣王之制，倡導(dǎo)天時(shí)、地利、人和相統(tǒng)一，提出“王者之法：……山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅”[4]的生態(tài)思想。儒家倡導(dǎo)的“人本和諧”生態(tài)思想，認(rèn)為人與自然是一個(gè)整體，要求人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這些思想在中國(guó)古代社會(huì)民生發(fā)展中，起到了極為重要的作用，為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了重要借鑒。

其次，來(lái)源于馬克思生態(tài)文明思想。馬克思主義是系統(tǒng)完善的理論體系，蘊(yùn)含豐富的生態(tài)文明思想?！皩W(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。馬克思、恩格斯認(rèn)為，‘人靠自然界生活’，人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類?！盵2]6自然界是人類生存發(fā)展的基本前提，人是自然之子。一方面，人類依靠自然界生存、生產(chǎn)和生活。自然界給人類提供生產(chǎn)生活資料，人作為有自然生命力的人，必須依賴大自然。人與自然這種“根源性關(guān)系”決定了人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。如此，人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展才有根本保障。另一方面，人類破壞大自然將招致其報(bào)復(fù)。馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)，違背人與自然和諧這一規(guī)律，必然受到自然界的懲罰。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵5]這一觀點(diǎn)揭示了人類社會(huì)的禍福興衰皆與生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是民生之本，破壞生態(tài)環(huán)境是民生之危的深刻道理。

最后，借鑒并超越了中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想。中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)文明理論是習(xí)近平生態(tài)文明思想的直接理論來(lái)源。改革開放以來(lái)，歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合不同時(shí)期的民生訴求和生態(tài)形勢(shì)，提出了豐富的生態(tài)文明理念。鄧小平極為重視國(guó)土綠化，將社會(huì)民生與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，提出“植樹造林、綠化祖國(guó)、造福后代”的口號(hào)。他指出：“我們計(jì)劃在那個(gè)地方先種草后種樹，把黃土高原變成草原和牧區(qū)，就會(huì)給人民帶來(lái)好處，人們就會(huì)富起來(lái)，生態(tài)環(huán)境也會(huì)發(fā)生很好的變化?！盵6]由此肯定生態(tài)環(huán)境對(duì)民生的重要價(jià)值。江澤民從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和民生需要角度出發(fā)，提出“努力改善生態(tài)環(huán)境，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活”[7]的主張。胡錦濤堅(jiān)持以人為本，主張用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)人口資源環(huán)境工作，他強(qiáng)調(diào)“人口資源環(huán)境工作，都是涉及人民群眾切身利益的工作”[8]，并提出“三個(gè)著眼于”的民生觀。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平深刻洞察生態(tài)環(huán)境與民生福祉的相互關(guān)系，提出了一系列高屋建瓴的生態(tài)文明思想，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總結(jié)生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，回應(yīng)人民現(xiàn)實(shí)生態(tài)訴求，創(chuàng)造性地提出了一系列生態(tài)文明思想，體現(xiàn)了高度、科學(xué)的理論自覺(jué)。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是民生之根、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是民生之患、美好生態(tài)生活是民生之福等構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著深刻的民生意蘊(yùn)，體現(xiàn)了鮮明的民生向度。

(一)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是民生之基

人是自然演化到一定階段的產(chǎn)物?！吧鷳B(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件，是我國(guó)持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)、失之難存?！盵9]13這深刻揭示了人與自然的“根源性”關(guān)系，即人類屬于整個(gè)自然系統(tǒng)的一部分，人類的生存和發(fā)展依賴于自然，生態(tài)環(huán)境具有優(yōu)先性、基礎(chǔ)性和不可替代性。在深刻把握人與自然這一關(guān)系的基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出“環(huán)境就是民生”的論斷,指出生態(tài)環(huán)境與民生休戚相關(guān)，生態(tài)環(huán)境不僅關(guān)乎人民群眾的生態(tài)需求、基本生存權(quán)和生態(tài)權(quán)益，而且直接關(guān)系社會(huì)民生的質(zhì)量和水平，從而指明了生態(tài)環(huán)境的民生維度。

1.從民生需要來(lái)看，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是人民的迫切需要。人與自然的“根源性”關(guān)系決定了人類必須依賴自然界而生活，生態(tài)環(huán)境所提供的物質(zhì)條件，如陽(yáng)光、水、土地、空氣等，都是人類生存發(fā)展必需的。作為自然的一部分，人類自身有生態(tài)需要，生態(tài)需要是人的基本需要。黨的十九大報(bào)告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[10]，突出了民生需要的廣泛性和多樣性。過(guò)去生態(tài)環(huán)境良好，但物質(zhì)文化生活貧乏，人民的生活需要集中在物質(zhì)、文化層面，社會(huì)、政治層面的需要比較缺乏，更沒(méi)有意識(shí)到良好生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的幸福感。如今，“隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面，廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量?！盵2]10人民群眾對(duì)藍(lán)天白云、青山綠水、清新空氣、清潔水源等優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要日益迫切、越來(lái)越強(qiáng)烈，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要逐漸成為人民美好生活需要的重要內(nèi)容。

2.從民生發(fā)展來(lái)看，綠色民生才是真正的惠民民生。為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興是黨始終不變的初心和使命。習(xí)近平指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出問(wèn)題，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[1],“綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的根本目的是改善人民生存環(huán)境和生活水平，推動(dòng)人的全面發(fā)展”[11]。這就意味著，建設(shè)生態(tài)文明的根本目標(biāo)，就是從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，讓人民群眾在優(yōu)美生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活。在這個(gè)意義上，我們要建設(shè)的民生是生態(tài)文明、綠色民生。綠色民生不是簡(jiǎn)單以物質(zhì)文化水平作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的民生，而是注重生態(tài)向度充分融入的民生。它以綠色、低碳發(fā)展理念為支撐，主張民生除了表現(xiàn)在人民群眾的經(jīng)濟(jì)收入增加、餐桌豐富、居住寬敞、出行便捷以及養(yǎng)老、看病、上學(xué)不發(fā)愁等方面之外，還要有優(yōu)美舒適宜居的生活環(huán)境。只有擁有了優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，人民群眾生存發(fā)展才有依托，生態(tài)權(quán)益才有保障，社會(huì)民生才有質(zhì)量。故此，綠色民生是大勢(shì)所趨，也是生態(tài)文明新時(shí)代社會(huì)民生的最終指向。

(二)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是民生之患

馬克思主義辯證法認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都具有兩面性，都會(huì)產(chǎn)生一定的正面影響和負(fù)面效應(yīng)。改革開放四十年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了顯著成就。但同時(shí)，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)面臨資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，人口大國(guó)、資源小國(guó)、環(huán)境貧國(guó)、生態(tài)弱國(guó)成為我國(guó)的生態(tài)國(guó)情?！爱?dāng)前，重污染天氣、黑臭水體、垃圾圍城、農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題已成為民心之痛、民生之患，嚴(yán)重影響人民群眾生產(chǎn)生活，老百姓意見大、怨言多，甚至成為誘發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定的重要因素?！盵1]15生態(tài)環(huán)境問(wèn)題既使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨嚴(yán)重生態(tài)制約，也對(duì)社會(huì)民生造成不利影響。

1.生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是影響民生的主要因素。人生活在一定的生態(tài)環(huán)境中，呼吸新鮮空氣、喝上干凈之水、吃上放心食物是人民群眾的基本訴求。然而，生態(tài)環(huán)境的惡化直接影響民生。從生態(tài)環(huán)境來(lái)看，大氣、水、土壤等污染嚴(yán)重，霧霾頻頻光臨?，F(xiàn)階段，我國(guó)面臨不同程度的大氣污染、水污染、土壤污染等突出環(huán)境問(wèn)題，給人民群眾身體健康造成嚴(yán)重危害。我國(guó)衛(wèi)計(jì)委官方數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，“2015年我國(guó)地方性氟中毒(飲水型)病區(qū)縣數(shù)1115個(gè)，病區(qū)村數(shù)84209個(gè)，氟斑牙病人1816.1萬(wàn)人，氟骨癥病人127.3萬(wàn)人；地方性氟中毒(燃煤污染型)病區(qū)縣數(shù)171個(gè)，控制縣數(shù)146個(gè)，氟斑牙病人1453.7萬(wàn)人，氟骨癥病人188.2萬(wàn)人。”[12]目前，全國(guó)耕地面積的10%已經(jīng)受重金屬污染，約有1000萬(wàn)公頃，嚴(yán)重威脅我國(guó)糧食安全和人民生命安全。這些龐大而又真實(shí)的數(shù)據(jù)表明，環(huán)境污染已經(jīng)成為威脅人類健康、導(dǎo)致人類死亡、剝奪人民幸福的一大殺手。

2.生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為民生的重要內(nèi)容。生態(tài)環(huán)境是人們賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，一頭連著人民群眾生活質(zhì)量，一頭連著社會(huì)和諧穩(wěn)定。如今，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為社會(huì)和諧的巨大威脅。習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境和污染不僅影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，而且對(duì)人民群眾健康的影響已經(jīng)成為一個(gè)突出的民生問(wèn)題”[9]14，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，“既是重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是重大社會(huì)和政治問(wèn)題”[9]4。近年來(lái)，我國(guó)由環(huán)保問(wèn)題、土地資源糾紛、生態(tài)維權(quán)等引發(fā)的群體性事件不斷激增。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所相關(guān)研究團(tuán)隊(duì)統(tǒng)計(jì)，2016年上半年規(guī)模較大的環(huán)保類群體性事件至少有52起，其中千人以上規(guī)模的就有12起。事件訴因中，涉垃圾類19起，涉工業(yè)污染19起，涉變電站6起，涉污水處理1起。有專家統(tǒng)計(jì)，由環(huán)境污染引發(fā)的群體事件以年均29%的速度遞增，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我國(guó)的GDP增速。這種由環(huán)境問(wèn)題引發(fā)的群體性事件，造成惡劣社會(huì)影響，嚴(yán)重威脅社會(huì)和諧穩(wěn)定。因此，生態(tài)環(huán)境不是單純的經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題，而是已經(jīng)演化為重大的民生問(wèn)題。

(三)美好生態(tài)生活是民生之福

優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是人類生存、繁衍和發(fā)展的母體和基礎(chǔ)，也是民生福祉的基本構(gòu)成。隨著我國(guó)生態(tài)問(wèn)題不斷凸顯，人民對(duì)美好生態(tài)生活的向往愈顯迫切?！叭嗣袢罕妼?duì)環(huán)境問(wèn)題高度關(guān)注，可以說(shuō)生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位必然不斷凸顯。”[13]這就意味著，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量越來(lái)越成為人們衡量幸福生活的基本標(biāo)準(zhǔn)之一，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境在人民幸福中的地位不斷提升。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是我國(guó)新的歷史方位和時(shí)代背景。新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。事實(shí)上，從需求側(cè)和供給側(cè)而言，社會(huì)主要矛盾反映了人民需要和社會(huì)供給的內(nèi)在矛盾。在人民需要層面，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。其中，事關(guān)人民基本生存權(quán)和生活幸福的生態(tài)生活，日益成為人民美好生活的基本內(nèi)容。而人民追求的生態(tài)生活不是生態(tài)環(huán)境惡化的生活，而是擁有青山綠水、鳥語(yǔ)花香、藍(lán)天白云等優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的美好生態(tài)生活。習(xí)近平指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！盵9]8在優(yōu)美生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活既是人民群眾的美好愿望和理想，也是黨和國(guó)家建設(shè)生態(tài)文明的根本初心和目標(biāo)。大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國(guó)的最終目標(biāo)就是要“還人民以藍(lán)天白云、繁星閃爍，還人民以清水綠岸、魚翔淺底的景象，讓人民吃得放心、住得安心，為人民留住鳥語(yǔ)花香的田園風(fēng)光”[14]，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美麗家園。這里說(shuō)的藍(lán)天、青山、綠水、碧海等都是人民美好生態(tài)生活的形象表達(dá)和具體表征，而美好生態(tài)生活則是指人民所追求的擁有藍(lán)天白云、青山綠水、鳥語(yǔ)花香、綠草如茵 、綠樹成蔭等優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，喝上干凈水、呼吸上新鮮空氣、吃上放心食物、享有清潔環(huán)境，人民從中獲得生態(tài)幸福的生活。由此可見，習(xí)近平高度重視美好生態(tài)生活的幸福價(jià)值，美好生態(tài)生活的幸福意蘊(yùn)也因此而彰顯。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值旨?xì)w

習(xí)近平生態(tài)文明思想的重大時(shí)代意義，既表現(xiàn)在是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐與理論成果的高度概括與升華，也表現(xiàn)在為當(dāng)代實(shí)際問(wèn)題和時(shí)代課題提供了解決方案，特別為對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)、生態(tài)小康、和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人民美好生活具有重要價(jià)值。

(一)美麗中國(guó)的共建價(jià)值

努力建設(shè)“美麗中國(guó)”是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)和本質(zhì)特征，也是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提出的新要求。習(xí)近平指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容?！盵9]20美麗中國(guó)具體而言是指藍(lán)天常在，青山常在綠水常在、土地安全、環(huán)境優(yōu)美的“綠色中國(guó)、秀美中國(guó)”， 它反映了人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的熱切期待。沒(méi)有美麗中國(guó)，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就無(wú)法保障人民群眾的生存權(quán)和生態(tài)權(quán)。美麗中國(guó)建設(shè)直接關(guān)系到人民群眾的生命安全、身心健康和生活品質(zhì)。從民生角度出發(fā)，藍(lán)天、青山、綠水、沃土、干凈水、清新空氣等都是美麗中國(guó)的基本構(gòu)成要素。建設(shè)美麗中國(guó)是滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要和實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾生態(tài)權(quán)益的根本保障。堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)指導(dǎo)，必將帶領(lǐng)人民通過(guò)構(gòu)建綠色生活方式、參加國(guó)土綠化行動(dòng)、節(jié)約資源能源等生態(tài)實(shí)踐，凝聚起建設(shè)美麗中國(guó)的磅礴之力，推動(dòng)美麗中國(guó)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

(二)生態(tài)小康的推動(dòng)價(jià)值

全面建設(shè)小康社會(huì)，讓人民群眾奔小康，過(guò)上幸福生活，是黨和國(guó)家的崇高使命。治政之要在于安民，安民必先惠民，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須以優(yōu)美生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)和支撐。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境是關(guān)鍵”[9]8，“全面小康，覆蓋的領(lǐng)域要全面，是五位一體全面進(jìn)步”[9]9。這就是說(shuō)，全面小康是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)和諧、政治民主、生態(tài)優(yōu)美的小康，生態(tài)小康是全面小康的重要組成部分?！拔逦灰惑w”缺一不可，缺了任何“一位”，都不是全面小康。全面小康能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于人民群眾是否擁有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題較為突出，人民由過(guò)去“求生存”轉(zhuǎn)為“求生態(tài)”，由“盼溫飽”變成“盼環(huán)保”，青山常在、綠水長(zhǎng)流、空氣常新，是人民群眾的基本需要，也構(gòu)成“小康”的內(nèi)涵之一。習(xí)近平生態(tài)文明思想，堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值取向，具有極強(qiáng)的引導(dǎo)功能、激勵(lì)功能和指向功能。堅(jiān)持這一思想的引領(lǐng)，就要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，“堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量”[1]，努力讓人民共享綠色成果，為全面小康增添綠色光環(huán)，使良好生態(tài)環(huán)境成為全面小康的重要支撐。

(三)和諧社會(huì)的構(gòu)建價(jià)值

社會(huì)和諧穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)、共享美好生活是黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)。然而，“人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張?！盵2]10鑒于此，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，黨的十六大、十六屆三中全會(huì)和四中全會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，將其視為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)，明確其民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的主要內(nèi)容，賦予其豐富內(nèi)涵。其中，安定有序、人與自然和諧相處是人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵所在。然而，近年來(lái)因生態(tài)環(huán)境問(wèn)題引發(fā)的群體性事件不斷激增，導(dǎo)致社會(huì)不和諧因素增加，嚴(yán)重影響社會(huì)和諧穩(wěn)定，對(duì)人民安居樂(lè)業(yè)構(gòu)成極大危害。習(xí)近平生態(tài)文明思想，關(guān)切人民切身利益和現(xiàn)實(shí)訴求，是堅(jiān)持人民主體地位的深刻體現(xiàn)，是以人民為中心思想的創(chuàng)新發(fā)展，充分體現(xiàn)了習(xí)近平以人為本的民生情懷，體現(xiàn)出他對(duì)人民群眾的深切關(guān)愛和深厚感情。堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)，有利于減少因生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的群體性事件的負(fù)面效應(yīng)和威脅社會(huì)和諧的不穩(wěn)定因素，有助于促進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建。

(四)美好生活的引領(lǐng)價(jià)值

對(duì)美好生活的向往和追求，既是人民群眾的美好愿望，也是黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)，正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告作出我國(guó)社會(huì)主要矛盾根本轉(zhuǎn)化的重大判斷，使“美好生活”成為新時(shí)代的主旋律。新時(shí)代，人民美好生活不再簡(jiǎn)單依賴于物質(zhì)、文化層面，而是越來(lái)越注重優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的價(jià)值和功能。建立在優(yōu)美生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上的美好生活才是人民群眾渴望的美好生活，沒(méi)有優(yōu)美生態(tài)環(huán)境做支撐，人民的美好生活就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想，立足我國(guó)生態(tài)國(guó)情，順應(yīng)人民生態(tài)訴求，著眼人民美好生活，突出生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的生存性、宜居性功能，對(duì)于人民美好生活的基礎(chǔ)性和保障性價(jià)值。堅(jiān)持這一思想的科學(xué)引領(lǐng)，有助于正確處理人與自然、生態(tài)與民生的重要關(guān)系，引導(dǎo)人們牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，堅(jiān)持生態(tài)文明主流價(jià)值觀的正確指導(dǎo)，從而將優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要融入美好生活追求，使人民在優(yōu)美生態(tài)環(huán)境中過(guò)上美好生活，享受幸福人生。