淺論刑法與人倫精神

秦豪澤

摘要：刑法作為守護(hù)民眾人身、財(cái)產(chǎn)最基本權(quán)益底限的法律，對(duì)維護(hù)社會(huì)及經(jīng)濟(jì)秩序、保障社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)順利進(jìn)行具有重要意義。而人倫精神又是刑事立法及司法過(guò)程中不可或缺的因素，是民眾遵法守法的關(guān)鍵。因此，在社會(huì)主義法治建設(shè)的進(jìn)程中，刑事立法及司法應(yīng)融合人倫精神，在保障正義的同時(shí)讓群眾感受到法治的溫情。

關(guān)鍵詞：刑法 人倫精神 司法 法治

一、前言——刑法與人倫精神的西方起源

西方法學(xué)家思考人倫精神與制定法律之間的沖突由來(lái)已久，最早可以追溯到希臘著名悲劇作家索?？死账箘?chuàng)作的“安提戈涅之怨”。安提戈涅的兄弟因犯叛國(guó)罪被國(guó)王處死，并且禁止安提戈涅埋葬，出于血緣關(guān)系和最基本的人倫，安提戈涅還是選擇冒著生命危險(xiǎn)埋葬了自己的兄弟，并發(fā)出了非常經(jīng)典的質(zhì)問(wèn)。安提戈涅稱(chēng)，自己埋葬兄弟只是違背了國(guó)王制定的法律，卻遵循了另一種更高的法，這種法永恒且至高無(wú)上，是最高的法，它源于自然天理、人性倫常。這個(gè)故事常被后世引用，表達(dá)人們對(duì)制定法和人倫天理之間沖突的思考，要求法律尊重人最基礎(chǔ)的倫理精神。在任何一個(gè)法治國(guó)家，法律具有最高地位，任何公民的行為都收到法律的約束，一旦有人做出違背法律的行為就會(huì)遭到法律的嚴(yán)懲。這種處罰保證了立法和司法的權(quán)威性，讓人們更加尊崇法律塑造起的國(guó)家秩序，從而立法權(quán)和司法權(quán)才能更為順利地得到行使，國(guó)家的秩序和法律確定下來(lái)的群體利益方能得到維護(hù)。

二、中國(guó)刑法與人倫精神的發(fā)展

在西方社會(huì)萌生思考的同時(shí)，中國(guó)處于自然經(jīng)濟(jì)小農(nóng)社會(huì)時(shí)期，家族是那個(gè)時(shí)代的基本組成單位，在人倫道德的基礎(chǔ)之上，每個(gè)家族內(nèi)部為維系家族秩序，都誕生了長(zhǎng)幼尊卑有序的等級(jí)森嚴(yán)的制度。這種特殊制度基于家族成員對(duì)倫理道德的認(rèn)知，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的人倫道德需求。到了封建帝制時(shí)期，家族內(nèi)部的等級(jí)制度被放大，國(guó)家的法律沿襲了家族的結(jié)構(gòu)，形成了統(tǒng)治階級(jí)賴(lài)以維系統(tǒng)治的工具。統(tǒng)治者迫切需求對(duì)民眾施加精神統(tǒng)治，最好的辦法就是建立倫理化的法律制度，讓民眾在服從最高法律的同時(shí)聽(tīng)從統(tǒng)治者世俗政權(quán)的安排。因此，當(dāng)時(shí)的很多法律都帶有濃重的人倫色彩，如“親親相隱匿”，“省刑罰”，“薄賦斂”等，這些與倫理相融的法律得到大力提倡和推廣。

李鐘曾說(shuō)，我國(guó)的法律制度本于人倫精神，演變成道德律和制度法的體系，所以是倫理的法律依據(jù)。這種說(shuō)法對(duì)中國(guó)古代的法律制度和人倫精神之間的關(guān)系定位十分精準(zhǔn)。中國(guó)古代的倫理道德精神源于曾處于統(tǒng)治地位的儒家學(xué)派。比如孔子的理論，就是為了維護(hù)奴隸主階級(jí)的禮制，“仁者愛(ài)人”、“父慈、子孝、兄友、弟恭”、“君君、臣臣、父父、子子”都體現(xiàn)的是古代的宗教禮制、道德秩序。到了兩漢時(shí)期，儒家學(xué)派的觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)董仲舒融合，形成與民眾現(xiàn)實(shí)生活情境聯(lián)系密切的“三綱五?！?，象征著和諧人倫秩序的想象。由于“三綱五?！焙徒y(tǒng)治者的精神統(tǒng)治需求高度契合，漢武帝時(shí)期也就呈現(xiàn)了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的局面。至此，封建帝制時(shí)期的制定法已經(jīng)與其人倫精神源頭的儒家學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)契合，分別在法律的強(qiáng)制層面和人文精神的潛移默化上影響著民眾對(duì)制定法和人倫精神之間關(guān)系的認(rèn)知。

步入現(xiàn)代，中國(guó)法律在很多地方丟失了過(guò)去對(duì)人倫精神的關(guān)注，絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代法律“體系過(guò)時(shí)，品性尚存；整體腐朽，局部可取”，在法與人倫精神之間的關(guān)系上，可以說(shuō)無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，法都是人本位的，都需要尊重人性的價(jià)值和尊嚴(yán)，古代法律關(guān)于人性規(guī)定的閃光點(diǎn)是可以在現(xiàn)代中國(guó)法中得到保留的對(duì)象。以刑法上的容隱制度為例，這一制度最早源于孔子的“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。到了漢代，孔子的觀念演變成司法上的重要原則，基于血緣、親情、人倫、天性給予民眾充分的理解、寬容。清末民國(guó)時(shí)期，容隱制度的色彩依舊得到保留，到了現(xiàn)代，卻受到立法的漠視。我國(guó)《刑法》第310條規(guī)定，“明知是犯罪的人而為其提供隱藏處所、財(cái)物，幫助其逃匿或者作假證明包庇的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制；情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以上十年以下有期徒刑。犯前款罪，事前通謀的，以共同犯罪論處”，對(duì)血緣親屬一視同仁。而在法制同樣先進(jìn)的德國(guó)、法國(guó)、日本等，對(duì)直系親屬或配偶犯窩藏、包庇等罪卻有不予處罰或免予處罰的規(guī)定。英美法也有“夫妻互隱”、“神父為告者隱”，超越對(duì)一般血緣關(guān)系的關(guān)注，在特殊的倫理問(wèn)題上給出諒解。上述為各國(guó)普遍采用的做法，在中國(guó)銷(xiāo)聲匿跡。同時(shí)，在法制過(guò)程中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)中國(guó)法律存在突出的新舊斷裂現(xiàn)象，并非建立在群眾長(zhǎng)久以來(lái)的道德基礎(chǔ)之上，而是提出了一個(gè)更高的道德要求。

三、中國(guó)現(xiàn)代刑法與人倫精神的爭(zhēng)議

關(guān)于這個(gè)刑法與人倫精神關(guān)系，中國(guó)法學(xué)界存在兩種聲音。一種聲音認(rèn)為，在我們追求法治社會(huì)的進(jìn)程中，我們擯棄了看起來(lái)與封建倫理綱常接近的殘留，連帶部分人倫精神也從法律世界中清理出去，這是要求對(duì)民眾提出過(guò)高的道德標(biāo)準(zhǔn)，缺少人倫關(guān)懷。另一種更聲音認(rèn)為，法律服務(wù)于社會(huì)秩序與公共利益，法治時(shí)代人們需要學(xué)會(huì)樹(shù)立起更高的法律精神，不以道德輿論綁架立法和司法，這是法治文明進(jìn)步的標(biāo)志。

實(shí)際上，法律不是冰冷的社會(huì)規(guī)則，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界改造世界的過(guò)程中對(duì)自身和所處環(huán)境溫和的認(rèn)知，更容易得到民眾認(rèn)可并遵守的是與人們道德認(rèn)知相符合、心悅誠(chéng)服的人倫法律，這份人倫精神不會(huì)削弱法律原有的權(quán)威或公正，而是平衡法與人倫的重要途徑。刑法作為守護(hù)民眾人身、財(cái)產(chǎn)最基本權(quán)益底限的法律，維護(hù)著社會(huì)及經(jīng)濟(jì)秩序，保障社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)順利進(jìn)行，可以驅(qū)動(dòng)國(guó)家暴力機(jī)器在刑事犯罪案件中懲治犯罪嫌疑人，保護(hù)受害者權(quán)益。在這個(gè)過(guò)程中，由于刑法涉及到的刑事犯罪往往具有較大的社會(huì)影響，定罪量刑產(chǎn)生的結(jié)果有時(shí)存在不可逆性，其公正對(duì)犯罪嫌疑人及受害人均具有重大意義，常懷人倫之心有助于刑事更加謹(jǐn)慎地處理千差萬(wàn)別的現(xiàn)實(shí)案件，傾聽(tīng)當(dāng)事人和社會(huì)群眾的輿論呼聲，做出彰顯正義、具有公正性的裁判。

四、刑法與人倫精神融合的建議

人倫精神與刑法并非不能和諧共處，無(wú)論是在古代西方還是在古代中國(guó)，又或者近現(xiàn)代的法德日等國(guó)家，刑法與人倫精神的融合并沒(méi)有導(dǎo)致法律的公信力減損，反而，當(dāng)法律更加趨近于群體內(nèi)心的倫理道德，法律執(zhí)行的效率得到顯著提升。因此，在我國(guó)立法及司法領(lǐng)域，重視人倫精神，建設(shè)更加具有公信力的法律秩序，做出更加具有公信力的裁奪，推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)，是值得嘗試的方向。

以刑法為例，在刑法的立法和司法階段充分融合人倫精神可以做到如下幾點(diǎn)。首先，在立法階段，可以充分關(guān)注社會(huì)現(xiàn)狀。法律的制定目的是為了維系社會(huì)秩序及人際交往秩序，不同的社會(huì)、不同的歷史時(shí)期，公民對(duì)相關(guān)權(quán)益的需求有所不同，法律也應(yīng)當(dāng)針對(duì)這種不同做出調(diào)整。誠(chéng)如上文所述，法律的制定是為了保護(hù)和擴(kuò)大公民的自由，當(dāng)法律從社會(huì)現(xiàn)狀當(dāng)中總結(jié)出人們彼此對(duì)自由的要求，也就可以針對(duì)人們?cè)谛惺棺杂衫孢^(guò)程中容易造成他人或社會(huì)、計(jì)提利益受損的情況進(jìn)行規(guī)范。這些規(guī)范的目的不是為了將民眾的自由限制在一個(gè)較小的范圍內(nèi)，而是為了通過(guò)這樣的劃定，讓民眾在界限內(nèi)可以充分行使自己的權(quán)利，以自己的自由意志為趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自有價(jià)值。制定和民眾內(nèi)心倫理道德相契合的法律規(guī)范，在具體條款中重視民眾作為個(gè)體的地位、尊嚴(yán)及自由，為具體案件的特殊情形留下一定解釋空間。而過(guò)往發(fā)生的指導(dǎo)性案例也可以作為完善法律的重要參考，不斷樹(shù)立統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)裁判依據(jù)，滿(mǎn)足時(shí)代發(fā)展需求。

其次，在司法階段，法官應(yīng)重視不同案件的特殊因素，深入考慮人倫對(duì)案件情況產(chǎn)生的影響，維護(hù)受害者權(quán)益的同時(shí)傾聽(tīng)犯罪嫌疑人的合理訴求，以嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度保證司法裁判的公正性。此階段的社會(huì)輿論不應(yīng)成為司法的干擾，但可作為司法裁判者了解人倫趨向，厘清案件細(xì)節(jié)的參考，保證個(gè)案裁判的公正性，提升民眾對(duì)司法權(quán)威的信任。

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（作者單位：臨沂第七中學(xué)）