張學(xué)智等

張學(xué)智：郭齊勇教授的新著《中國(guó)人的智慧》是一本啟發(fā)人哲思的書(shū)。他曾主編過(guò)教材《中國(guó)哲學(xué)史》，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上各家各派的哲學(xué)家都下過(guò)功夫。

郭齊勇教授立意很高。他指出，坊間現(xiàn)在有些人鼓搗一些小聰明，把權(quán)術(shù)計(jì)謀、厚黑學(xué)這些糟粕當(dāng)作中國(guó)思想的精華，這本書(shū)就是要打破這一點(diǎn)。他認(rèn)為，我們中國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó)，有五千年的文化傳統(tǒng)，有堂堂正正的大智大慧，這些智慧可以為世界提供很多有價(jià)值的思想。這本書(shū)選取中國(guó)歷史上重要的學(xué)術(shù)流派和著作，對(duì)其中所包含的智慧進(jìn)行闡述。他選取儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家等，涉及先秦子學(xué)、魏晉玄學(xué)、佛教禪宗和宋明理學(xué)，其中的代表人物有孔子、老子、墨子、孫子、孟子、莊子、惠施、公孫龍、荀子、商鞅、韓非、王弼、嵇康、惠能、朱子、王陽(yáng)明，以及中國(guó)哲學(xué)史的重要典籍《周易》、《禮記》等。借這些人物和書(shū)籍，向大家介紹其中豐富的人生、管理、生態(tài)、倫理智慧。在選材上不面面俱到，而是選取最具代表性、最有原創(chuàng)性的思想家。

唐文明：乍看之下，或許我們會(huì)以為這本書(shū)對(duì)于肇發(fā)于先秦的諸子百家以及后來(lái)的儒道釋三家，都是客觀的敘述，并沒(méi)有將自己的評(píng)判呈現(xiàn)出來(lái)。細(xì)看之下，其實(shí)不然。比如關(guān)于法家的智慧，郭老師在敘述完之后又提供了司馬遷、王充、諸葛亮、王安石等人的評(píng)價(jià)，實(shí)際上是提供了一種來(lái)自歷史的評(píng)價(jià)：“從以上歷史學(xué)家與思想家的批評(píng)可知，法家只講功利，鼓吹暴力專制，嚴(yán)刑峻法，刻薄少恩，以賞罰二柄驅(qū)使人民，不講道德價(jià)值與終極信念，雖可以行于一時(shí)，然不可以長(zhǎng)久，非長(zhǎng)治久安之正道。”這其實(shí)也是郭老師自己的價(jià)值意識(shí)的呈現(xiàn)，為了與敘述的客觀性不相妨礙而以這種方式表達(dá)。

白奚：前輩學(xué)術(shù)大家，比方說(shuō)錢(qián)穆先生、梁漱溟先生，曾寫(xiě)過(guò)關(guān)于中國(guó)文化的普及性讀物，但這些書(shū)畢竟年代久遠(yuǎn)。當(dāng)代學(xué)者的著作大都專業(yè)性太強(qiáng)，深入有余而淺出不足，并不適合普通讀者閱讀。

坊間大量售賣(mài)的有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的一般讀物，多是對(duì)某一家某一派或某位古代思想家的一般性介紹，缺少對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行全方位把握的作品。此類普及讀物，其作者的門(mén)檻都比較低，大多不是專業(yè)出身，他們往往基于自己的生活經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的理解，對(duì)古代經(jīng)典或思想做隨意的發(fā)揮。他們的話題也往往集中在孔子、老子、《周易》等少數(shù)熱門(mén)人物和熱門(mén)話題上，在專業(yè)上并不嚴(yán)謹(jǐn)。

我年幼時(shí)喜歡讀一些科普讀物，很是引人入勝，后來(lái)才知道這些科普讀物的作者大多是一些大科學(xué)家，也只有大科學(xué)家才有能力寫(xiě)出這種深入淺出的，既準(zhǔn)確又引人入勝的，優(yōu)秀的科普讀物。同樣的道理，中國(guó)哲學(xué)的普及讀物也應(yīng)該由學(xué)術(shù)大家來(lái)寫(xiě)。郭齊勇教授的新作《中國(guó)人的智慧》，從各個(gè)方面看都符合上述標(biāo)準(zhǔn)，適合初學(xué)者、非專業(yè)的愛(ài)好者閱讀，也值得哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生和年輕學(xué)者參考，以后我也可以放心大膽地向愛(ài)好者們推薦。

景海峰：西方人很早就寫(xiě)了有關(guān)自己文化智慧的書(shū)，有很好的總結(jié)和宣示，像阿德勒、羅素等人的著作影響就很大，也早已流行。而中國(guó)現(xiàn)代受反傳統(tǒng)風(fēng)潮的影響，反省的多、批判的多、自貶的多，從正面來(lái)認(rèn)真思考、深入挖掘、加以總結(jié)，又有一定分量的著作卻很少。盡管也有一些對(duì)中國(guó)智慧描述表達(dá)的文字不時(shí)出現(xiàn)，像當(dāng)代新儒家的1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》等，但比起批判者的音量來(lái)，分貝要小得多，社會(huì)的流行度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而系統(tǒng)性的著作，僅有韋政通先生和張岱年先生領(lǐng)銜編的幾種，大多數(shù)正面肯定與總結(jié)的文字也是在改革開(kāi)放之后才陸續(xù)出現(xiàn)的。

郭齊勇先生的這本書(shū)可以說(shuō)是恰逢其時(shí)。他是在充分吸收了各種談?wù)撝袊?guó)智慧的觀點(diǎn)和意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)中西方文化做了深入的比較研究，尤其是用了幾十年的心力來(lái)體味中國(guó)精神和先哲智慧，將中國(guó)思想文化的精華做了深入挖掘之后，才寫(xiě)成的。而從正面來(lái)書(shū)寫(xiě)、全面的肯定和描述中國(guó)智慧，這本書(shū)可以說(shuō)是一個(gè)總結(jié)性的著作，是中國(guó)文化走向復(fù)興、中國(guó)文化實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略這一新的時(shí)期的一個(gè)代表性作品，它發(fā)出了時(shí)代的強(qiáng)音。

肖永明：《中國(guó)人的智慧》一書(shū)的主旨就是走進(jìn)具有原創(chuàng)性的古代大哲的心靈世界，學(xué)習(xí)、理解作為我國(guó)文化基因、歷史上主要學(xué)術(shù)流派儒、道、墨、兵、法、名諸家的重要代表的主要思想與方法，認(rèn)為中國(guó)古代的思想家們正是將宇宙、社會(huì)、人生的思考，內(nèi)化為自身的精神生命，并用以指導(dǎo)他們行為的過(guò)程中所產(chǎn)生的智慧。作者有著中國(guó)哲學(xué)的深厚學(xué)養(yǎng)和智慧，又能用平實(shí)有力、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，充滿了濃郁的中國(guó)情懷，親大眾、接地氣，能滿足有志于了解中國(guó)智慧的管理者、執(zhí)政者、教育工作者等廣大讀者的需求。

郭先生在書(shū)中總結(jié)了中國(guó)哲學(xué)智慧的六大特點(diǎn)：一，存有的連續(xù)與生機(jī)的自然;二，整體和諧與天人合一;三，自強(qiáng)不息與創(chuàng)造革新;四，德性修養(yǎng)與內(nèi)在超越;五，具體理性與象數(shù)思維;六，經(jīng)世致用與知行合一。這些中國(guó)哲學(xué)的智慧，不是講堂教授的知識(shí)游戲，而是具體人的活生生的人格生命，既是具有中國(guó)特色的哲學(xué)智慧，也是在中國(guó)歷史和社會(huì)中歷練出來(lái)的生存智慧和生活智慧。這些智慧值得珍視，它們?nèi)阅転槿澜绲默F(xiàn)代人提供借鑒。

唐文明：歷史意識(shí)是現(xiàn)代人文科學(xué)的最基本的意識(shí)，這一點(diǎn)在這本書(shū)中體現(xiàn)得也非常充分。雖然不同于更為學(xué)術(shù)版的《中國(guó)哲學(xué)史》，其中必然會(huì)對(duì)思想的歷史變遷著更多的筆墨，但郭老師在看起來(lái)各自獨(dú)立的章節(jié)里還是呈現(xiàn)了明確的歷史意識(shí)。比如說(shuō)，在談到孔子的智慧時(shí)，最后一節(jié)特別敘述了孔子思想對(duì)漢以后的中國(guó)歷史的巨大影響，其用意則在說(shuō)明：“儒學(xué)落實(shí)在政治制度、社會(huì)風(fēng)尚、教育宗旨以及私人修養(yǎng)之中，是兩千多年來(lái)中國(guó)人的生活方式、行為方式、情感方式和價(jià)值取向的結(jié)晶，是朝野多數(shù)人的信念信仰或所謂安身立命之道，乃至到了百姓日用而不知的程度?！庇直热纾谡劦街熳拥闹腔蹠r(shí)專門(mén)辟一節(jié)論“朱熹在中國(guó)哲學(xué)與文化史上的地位”，在談到陽(yáng)明的智慧時(shí)則專門(mén)辟一節(jié)論“陽(yáng)明學(xué)的現(xiàn)代意義”。

景海峰：本書(shū)的內(nèi)容有歷史線索，但不是流水賬，不是編年史，不是平鋪直敘，而是有重點(diǎn)、有詳有略，有的展開(kāi)較為充分，有的則高度概括，甚至一筆帶過(guò)。所以，這本書(shū)的結(jié)構(gòu)和資料與《中國(guó)哲學(xué)史》有些相像，但又不同于一般的中國(guó)哲學(xué)史。從材料來(lái)講，雖然涉及諸子百家，先秦以后的主要思想線索也都有，作者的立場(chǎng)也并不是“獨(dú)尊儒術(shù)”;但全書(shū)又明顯地偏重儒家，對(duì)儒家的思想資源挖掘得最深，闡釋得也最為精彩，像《周易》、《大學(xué)》、《中庸》，特別是講“禮樂(lè)”的一章，都講很深刻，充分說(shuō)明了儒家對(duì)中國(guó)智慧的根本性貢獻(xiàn)，中國(guó)智慧的本源是在儒家“六經(jīng)”。

張學(xué)智：中國(guó)哲學(xué)智慧呈現(xiàn)出整體和諧與天人合一的特點(diǎn)。特別是天人合一在中國(guó)思想里有不同的合，有的認(rèn)為天即自然，人和自然處在一個(gè)統(tǒng)一體當(dāng)中，自然是人生活的環(huán)境，人活動(dòng)的背景，人的物質(zhì)資料的來(lái)源，所以，人應(yīng)當(dāng)和他所處的自然環(huán)境融合為一。另一種合是說(shuō)天的道理就是人的道理，天的生生不息就是人的良知、仁愛(ài)的形上根據(jù)，比如“天地之大德曰生”，儒家的一個(gè)根本的解釋就是人的善性以及善性的表現(xiàn)都是來(lái)自天的，比如良知即是天道的表現(xiàn)。

中國(guó)哲學(xué)智慧是內(nèi)在超越，而這個(gè)特點(diǎn)是西方一神教所缺乏的。中國(guó)對(duì)超越事物的信仰、對(duì)超越事物的追求體現(xiàn)在學(xué)問(wèn)中，所以，中國(guó)的學(xué)問(wèn)是知行合一的。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中國(guó)哲學(xué)不是宗教，但它包含著明顯的宗教因素，這個(gè)宗教因素就是對(duì)超越事物的追求，還有對(duì)超越事物的追求中所體現(xiàn)的精誠(chéng)的心態(tài)。中國(guó)學(xué)問(wèn)的特點(diǎn)是內(nèi)在超越，它是和西方不同的。中國(guó)學(xué)術(shù)界有關(guān)于內(nèi)在超越和外在超越的爭(zhēng)論，大家都提到，外在超越是西方文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，因?yàn)槲鞣轿幕凶诮痰臐B透是非常深刻的，可以說(shuō)是無(wú)孔不入。宗教的特點(diǎn)是提倡人的修為最后是皈依，它的形式是信仰。中國(guó)的特點(diǎn)是學(xué)習(xí)、體會(huì)、提升、超越，它強(qiáng)調(diào)的是自己的提升、自己的超越，而不是對(duì)彼岸世界的絕對(duì)者的信仰。所以，中國(guó)哲學(xué)是非常強(qiáng)調(diào)自立的，非常強(qiáng)調(diào)教育和學(xué)習(xí)。

中國(guó)哲學(xué)的智慧是一種具體理性和象數(shù)思維。具體理性意思是說(shuō)，它不長(zhǎng)于抽象概念，不長(zhǎng)于對(duì)抽象概念的邏輯分析和概念的推演，它強(qiáng)調(diào)的是知行合一。中國(guó)人是天然的實(shí)在論者，強(qiáng)調(diào)事物的實(shí)在性，用概念去把握外在事物的規(guī)則。但是在中國(guó)思想里，真、善、美是統(tǒng)一的，真給人的是一種法則、規(guī)律，而法則規(guī)律可以通過(guò)人的創(chuàng)造性思維，如比類、聯(lián)通、體證、象征等，把它轉(zhuǎn)化為倫理法則，在實(shí)踐倫理法則當(dāng)中，得到的慰藉感、崇高感，使人具有了美的品質(zhì)。郭教授認(rèn)為，中國(guó)思維和西方有著根本的不同，西方在邏輯學(xué)、知識(shí)理論方面有長(zhǎng)處，中國(guó)思維的特點(diǎn)可以說(shuō)是言、象、意的綜合。比如說(shuō)《周易》，中國(guó)人的思維方法從《周易》得到的最大特點(diǎn)就是象數(shù)思維。象數(shù)思維主張取象，主張比類，主張觸類旁通，主張各種不同東西的整體綜合。