劉夢(mèng)磊

摘要：本文通過(guò)分析西方在本體論探討中形成并發(fā)展了的和諧理念和在資產(chǎn)階級(jí)的民主政治理論層面上形成并發(fā)展了的和諧理念，探討了西方文明的和諧理念對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示。指出我們必須將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)來(lái)抓；要將利益沖突看成危及和諧之大害，通過(guò)多種機(jī)制綜合解決利益沖突；必須確立以人為本的思想；必須將促進(jìn)社會(huì)公平正義作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：和諧理念；古代西方哲學(xué)人權(quán)思想；意義

西方的和諧理念源于哲學(xué)，哲學(xué)是時(shí)代的精華，又是民族精神的精華。要了解人類關(guān)于人類命運(yùn)前途的思想并探索構(gòu)建，就須重新解讀歷史上哲學(xué)家的思想。西方哲學(xué)思想是人類知識(shí)寶庫(kù)中的珍貴文化遺產(chǎn)，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的思想發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，在各種學(xué)派的爭(zhēng)論中，思想家們對(duì)人類和諧社會(huì)理念認(rèn)同越來(lái)越多，認(rèn)識(shí)也愈加深刻。一、在本體論探討中形成并發(fā)展了和諧理念。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派第一次提出“和諧”范疇，他們認(rèn)為數(shù)之間有一定的比例關(guān)系，正是這種比例關(guān)系產(chǎn)生了和諧。赫拉克利特在“火的學(xué)說(shuō)”中指出了“對(duì)立造成和諧”，說(shuō)明和諧產(chǎn)生于“邏各斯”，是對(duì)立、差異統(tǒng)一的和諧。后來(lái)的唯物主義思想家進(jìn)一步在本體論層次上探討了自然界的和諧思想。唯心思想家畢泰戈拉學(xué)派認(rèn)為和諧是美，“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣，所以一切都是和諧的?！痹诎乩瓐D那里進(jìn)一步表達(dá)了這種思想，為了達(dá)到至善，采取中庸的路徑，在對(duì)立與差異中實(shí)現(xiàn)其和諧社會(huì)。柏拉圖認(rèn)為三個(gè)等級(jí)是按血統(tǒng)傳下來(lái)的，其種族等級(jí)的本性是不變的，國(guó)家的根本原則是正義――智慧、勇敢、節(jié)制的完美結(jié)合，各階級(jí)的人應(yīng)恪守職責(zé)，不能越位，和諧社會(huì)只有靠哲學(xué)王這樣具有知識(shí)、道德、智慧的人來(lái)統(tǒng)治，才能實(shí)現(xiàn)完美的和諧，達(dá)到至善。二、在資產(chǎn)階級(jí)的民主政治理論層面上形成并發(fā)展了和諧理念將哲學(xué)中的“和諧”引入政治領(lǐng)域，就產(chǎn)生了近現(xiàn)代的和諧社會(huì)理想，在現(xiàn)代民主治理視野中的“和諧社會(huì)是一個(gè)理想社會(huì)，一個(gè)多元的社會(huì)，一個(gè)合作和寬容的社會(huì)，一個(gè)民主和善治的社會(huì)，一個(gè)秩序和法治的社會(huì)，一個(gè)公平的社會(huì)，一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)”。洛克將自然狀態(tài)看成是一種自由、平等和諧狀態(tài)，但它是低水平的，因?yàn)椴荒鼙ＷC人們都遵守自然法而不侵犯他人的權(quán)利，所以就會(huì)有利益沖突和不和諧，必須通過(guò)建立契約國(guó)家，保護(hù)人民的利益，維持和諧有序的狀態(tài)。霍布斯指出人的本性是利己主義，“在人的本性中，我們發(fā)現(xiàn)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的三個(gè)原因，第一競(jìng)爭(zhēng)，第二猜疑，第三榮譽(yù)。競(jìng)爭(zhēng)使人求利，猜疑使人求安，榮譽(yù)使人求名?！彼J(rèn)為在競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下必須通過(guò)社會(huì)契約形成一個(gè)有效的統(tǒng)一意志，形成一個(gè)強(qiáng)制力的公共權(quán)力才能保證社會(huì)和諧有序。孟德斯鳩也認(rèn)為社會(huì)的和諧有序應(yīng)由“法”來(lái)實(shí)現(xiàn)，和諧社會(huì)是“和平”、“能生活”、“友愛(ài)”、“自由、平等”。盧梭深刻指出私有制是造成社會(huì)不平等的根源，“平等和諧”的社會(huì)應(yīng)通過(guò)公共意志和法來(lái)實(shí)現(xiàn)，一個(gè)和諧的社會(huì)應(yīng)是法制的社會(huì)，但他認(rèn)為社會(huì)的自由是人人可根據(jù)法律處置自己的財(cái)富，平等只是人人可富，人人可貧，這突出表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益觀。

縱觀其思想，我們發(fā)現(xiàn)在民主政治視野里，思想家們的和諧理念的主體思想表現(xiàn)為人與人的關(guān)系和諧，將研究的重點(diǎn)放在如何減少和制止人與人的沖突，實(shí)現(xiàn)人與人的平等、自由和友愛(ài)，他們的和諧理念雖然也表現(xiàn)為多層次、階級(jí)性、差異的和諧，但正如盧梭的平等、自由思想一樣，并不是絕對(duì)和大多數(shù)人的平等，其思想實(shí)質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)謀求權(quán)利，所謂的和諧是資產(chǎn)階級(jí)利益實(shí)現(xiàn)和維護(hù)的和諧。與此同時(shí)近代民主視野中的和諧理念大多以人的本性自私為理論出發(fā)點(diǎn)，將人的本性自私看成是社會(huì)不和諧的根源，在構(gòu)建其和諧社會(huì)的途徑上，民主政治思想家們大多主張?jiān)谄跫s基礎(chǔ)上建立由法主導(dǎo)的多種制約機(jī)制，減少?zèng)_突構(gòu)建和諧有序，倡導(dǎo)通過(guò)社會(huì)契約和法來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧。三、西方文明的和諧理念對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示。構(gòu)建和諧社會(huì)是人類古老而永恒的話題，西方思想文化中有著豐富的和諧理念，它對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的借鑒作用。

在古希臘哲學(xué)里，最早明確提出“和諧”概念的是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，數(shù)是萬(wàn)物的本原，數(shù)目之間又有各種各樣的關(guān)系和比例，這種關(guān)系和比例就產(chǎn)生了和諧，和諧產(chǎn)生了秩序。萬(wàn)事萬(wàn)物都表現(xiàn)為和諧。從此出發(fā)，他提出了天體和諧的思想。他認(rèn)為，整個(gè)宇宙是一種和諧關(guān)系。天體星球之間也有一種數(shù)目比例關(guān)系，這種關(guān)系造成了一種天體的和諧。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派并沒(méi)有因此而止，進(jìn)而他們用數(shù)的和諧觀點(diǎn)去探討和考察社會(huì)現(xiàn)象。他們認(rèn)為，人類社會(huì)存在許多和諧現(xiàn)象，如美徳、友誼、愛(ài)情、正義平等等。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧的。友誼就是一種和諧的平等，愛(ài)情也是和諧的。”從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于數(shù)的本原、數(shù)的和諧、天體和諧等思想以及對(duì)社會(huì)的考察我們看到，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的和諧，不僅是從大自然中發(fā)現(xiàn)的，而且也是自然的基本構(gòu)成和基本規(guī)律，這表明他們已經(jīng)把哲學(xué)研究的方向從天國(guó)轉(zhuǎn)向了人間，注意到了自然和人類的存在與發(fā)展。他們認(rèn)為不僅天體是和諧的，而且世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物本應(yīng)也是有序的、和諧的，作為世界萬(wàn)物的一成員人類也應(yīng)該是和諧的。

作為歐洲哲學(xué)史上“辯證法的奠基人之一”的赫拉克里特認(rèn)為和諧就是對(duì)立面的統(tǒng)一，對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的普遍現(xiàn)象，和諧也是宇宙的普遍現(xiàn)象。赫拉克里特用他的和諧觀說(shuō)明自然界、生物以及人類社會(huì)都是和諧的。他說(shuō)：“自然也追求對(duì)立的東西，它是從對(duì)立的東西中產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西中產(chǎn)生和諧。例如自然便是將雌和雄配合起來(lái)，而不是將雌配雌，將雄配雄。自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然。”至于社會(huì)現(xiàn)象，諸如善與惡、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、好與壞、正義與不義等等，都是對(duì)立統(tǒng)一的。赫拉克里特這些思想表明，不僅自然界是和諧的，生物是和諧的，人類社會(huì)也是和諧的。正是不同的、對(duì)立的方面存在，才造就和維持了整個(gè)社會(huì)的和諧。從赫拉克里特的這些思想里，我們應(yīng)該汲取營(yíng)養(yǎng)?；叵脒@幾十年來(lái)的種族歧視、民族矛盾、地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)，就應(yīng)從先民的思想中汲取這些營(yíng)養(yǎng)。只有承認(rèn)差別，承認(rèn)不同，才能構(gòu)成真正的、完滿的、豐富的和諧，人類才能實(shí)現(xiàn)真正的和平共處，人類的權(quán)益才能得到更好的維護(hù)和保障。

從和諧問(wèn)題的提出、討論，到深入的研究，反映了人類對(duì)于自己的生存與發(fā)展命運(yùn)的關(guān)注，表達(dá)了人類求共生、謀發(fā)展的愿望，是人類要求和諧發(fā)展的清醒意識(shí)，是人類理性的重大成果。對(duì)古代西方哲學(xué)中的和諧精神與人權(quán)思想的研究，為構(gòu)建和諧社會(huì)，維護(hù)人的生存與發(fā)展，注入了新的活力，能創(chuàng)造性地解決中西傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論，而且也為當(dāng)代人類走出所遭遇的生存困境提供了可操作性的原則。但是要走出困境，就應(yīng)把和諧精神與人權(quán)思想付之于行動(dòng)，付之于實(shí)踐。如果每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體、每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都能意識(shí)到和諧精神與人權(quán)思想的重要性，意識(shí)到人與人、人與社會(huì)、人與自然以及民族、國(guó)家和諧相處的重要性，并以“求同存異”、“多元共生共榮”為指導(dǎo)思想，和諧精神與人權(quán)思想這種理論上的研究和探索，就會(huì)轉(zhuǎn)化到實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)的發(fā)展將起到不可估量的作用。