胡蕓瑩 夏良丹

（西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 北碚 400715）

自十八大報(bào)告明確提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)以來(lái)，習(xí)近平總書記在多次講話中都提到過(guò)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想。當(dāng)前關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的研究眾多，國(guó)內(nèi)學(xué)者從多個(gè)角度論述了這一思想，但是關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值觀層面的研究還較少，本文將立足于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大背景，在共同價(jià)值思想的基礎(chǔ)上,開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育研究，更好地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全社會(huì)的示范引領(lǐng)作用。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的難題

（一）世界經(jīng)濟(jì)低迷，“逆全球化”思潮抬頭

從十五世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)開始，人類社會(huì)的發(fā)展就走上了“全球化”的道路。隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，資本主義世界市場(chǎng)不斷拓展，世界各國(guó)之間的聯(lián)系也越來(lái)越緊密，全球化成為世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。由于資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的領(lǐng)先，經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程，實(shí)際是西方金融資本的全球擴(kuò)張過(guò)程，西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)地位。但是，資本主義制度的固有矛盾使得資本主義在發(fā)展中不可避免地發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，2008年由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的全球性金融危機(jī)，再次暴露出資本主義的固有矛盾，直至今日，西方國(guó)家還沒完全擺脫金融危機(jī)后帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力的困擾，甚至陷入結(jié)構(gòu)性低迷。

從1999年“西雅圖風(fēng)暴”開始，反全球化思想逐漸在全球范圍內(nèi)盛行。20世紀(jì)80年代，在西方新自由主義思潮的影響下，西方國(guó)家打著“自由”“民主”的幌子，在全球范圍內(nèi)推行市場(chǎng)化改革，干預(yù)其他國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，引起了這些國(guó)家的不滿與反抗。2016年6月，英國(guó)就是否脫離歐盟在全國(guó)進(jìn)行“脫歐公投”，在這次公投中，52%的選民支持脫歐，英國(guó)成為了歷史上首個(gè)通過(guò)全民公投退出歐盟的國(guó)家。同年11月，美國(guó)大選，事先不被看好的共和黨候選人唐納德特朗普出人意料地勝出，特朗普上任后隨即開展了一系列貿(mào)易保護(hù)措施，導(dǎo)致全球貿(mào)易摩擦加劇。英國(guó)脫歐、美國(guó)大選，再加上2015以來(lái)日益嚴(yán)重的歐洲難民危機(jī)、土耳其政變等地緣政治沖突，再次在國(guó)際舞臺(tái)上掀起“逆全球化”的思潮。

當(dāng)前國(guó)際舞臺(tái)上盛行的“逆全球化”思潮對(duì)西方資本主義的發(fā)展具有重要影響，引發(fā)人們對(duì)資本主義命運(yùn)和全球問題的思考。同時(shí)，全球化是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，而“逆全球化”思潮對(duì)十八大以來(lái)我國(guó)大力提倡構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體這一主張具有沖擊，如何在“逆全球化”思潮下，實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)協(xié)同發(fā)展、合作共贏，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體遇到的一大難題。

（二）世界歷史發(fā)展中的“國(guó)強(qiáng)必霸”思維

國(guó)強(qiáng)必霸是指一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)后會(huì)走上爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的道路?？v觀世界歷史的發(fā)展，十六世紀(jì)，西班牙通過(guò)環(huán)球探險(xiǎn)展開殖民擴(kuò)張的道路，迅速在各大海洋開拓貿(mào)易路線，占領(lǐng)殖民地，建立了稱霸海洋的西班牙帝國(guó)；十八、十九世紀(jì)的英國(guó)通過(guò)工業(yè)革命，大大提高制造業(yè)生產(chǎn)效率，為了拓展世界市場(chǎng)，英國(guó)在全球范圍內(nèi)開展殖民掠奪，逐漸建立起稱霸全球的“日不落”帝國(guó)；二十世紀(jì)，美國(guó)和蘇聯(lián)爭(zhēng)奪世界霸主地位，隨著二十世紀(jì)末蘇聯(lián)解體、東歐劇變，美國(guó)在世界市場(chǎng)上最大的競(jìng)爭(zhēng)者消失，由此確立美國(guó)在全球范圍內(nèi)的霸主地位。由此可見，在世界歷史發(fā)展中，西方資本主義國(guó)家在強(qiáng)大起來(lái)后無(wú)不走上對(duì)外擴(kuò)張、爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的道路，逐漸在人們頭腦中形成“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展思維。

改革開放四十年來(lái)，隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)已然發(fā)展成為全球舉足輕重的大國(guó)，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)大大提高。2010年，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，僅次于美國(guó)，中國(guó)的發(fā)展贏得舉世矚目。同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)還始終保持著高速增長(zhǎng)，逐漸縮小與美國(guó)的差距，這使得西方資本主義國(guó)家開始擔(dān)心，中國(guó)的發(fā)展會(huì)威脅到美國(guó)的世界霸主地位，“中國(guó)威脅”論甚囂塵上。在我國(guó)積極參與全球治理，開展國(guó)際合作，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的背景下，推出“國(guó)強(qiáng)必霸”“中國(guó)威脅”論這樣的言論，無(wú)疑會(huì)破壞國(guó)際間的合作，不利于國(guó)家間的友好往來(lái)。

（三）西方“普世價(jià)值”觀的虛偽性

作為一個(gè)傳統(tǒng)西方哲學(xué)概念，“普世價(jià)值”“經(jīng)歷了從西方宗教的普世主義，到西方神學(xué)家倡導(dǎo)的普世倫理，再到而今代表著西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)、專指西方政治理念和制度模式的演變過(guò)程?！盵1]如今，西方話語(yǔ)體系中的“普世價(jià)值”包含著“自由、民主、法制、人權(quán)”等價(jià)值觀念，這一價(jià)值觀念，看似具有普遍意義，實(shí)則是以西方資本主義國(guó)家為中心的社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。

西方資本主義國(guó)家宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”是建立在抽象的人性論基礎(chǔ)之上的價(jià)值觀?！捌帐纼r(jià)值”觀認(rèn)為，每個(gè)人作為“人”這一類存在物，具有全人類的共性，在這一“人類共性”基礎(chǔ)上的價(jià)值觀，就是符合全人類要求的“普世價(jià)值”，因而應(yīng)該在全球范圍內(nèi)得到遵循。而在馬克思主義哲學(xué)中，價(jià)值是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)于客體的一種認(rèn)識(shí)，反映的是主體與客體之間的關(guān)系，在實(shí)踐活動(dòng)中，主體與客體是具體的、歷史的，主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的變化而產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念。因此，“普世價(jià)值”所宣揚(yáng)的永恒性、普遍性，超越了歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，不管是在理論上還是在實(shí)踐中，都是不存在的。西方資本主義國(guó)家明知“普世價(jià)值”的虛偽性，還大肆宣揚(yáng)，目的是打著“民主”的旗幟，對(duì)他國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的干擾，實(shí)現(xiàn)資本主義國(guó)家在全球利益的最大化。

與西方“普世價(jià)值”觀的虛偽性不同，習(xí)近平總書記在承認(rèn)階級(jí)、國(guó)家和民族利益與價(jià)值差異基礎(chǔ)上，從人類命運(yùn)共同體的立場(chǎng)出發(fā)，基于人類存在的共同利益和困擾人類的共同問題，提出了共同價(jià)值，其出發(fā)點(diǎn)是求同存異，目的是聚同化異[2]。然而，由于國(guó)際上一直以來(lái)缺少一個(gè)符合全人類共同利益的價(jià)值理念，導(dǎo)致西方國(guó)家宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”觀占據(jù)主要地位，潛移默化地對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域造成深刻的影響，因此，推動(dòng)全人類共同價(jià)值基礎(chǔ)之上的人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，首先要解決的就是價(jià)值認(rèn)同方面的難題。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的挑戰(zhàn)

（一）傳統(tǒng)價(jià)值觀的消解與斷裂

自二十世紀(jì)九十年代確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)始終保持高速增長(zhǎng)，社會(huì)面貌發(fā)生了重大改變。隨著社會(huì)發(fā)展的快速變化，我國(guó)的社會(huì)利益格局也逐漸發(fā)生了變化，例如利益主體日趨多元化、利益關(guān)系日益復(fù)雜化等。利益格局的變化對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中群體文化、集體主義意識(shí)日益淡薄，人與人之間守望相助、鄰里互助的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人意識(shí)增強(qiáng)，人與人之間強(qiáng)調(diào)利益關(guān)系為主。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人情”觀念逐漸淡化，人際關(guān)系更多地被利益關(guān)系所取代，傳統(tǒng)的價(jià)值觀逐漸被消解。另一方面，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)日益進(jìn)步相違背的是人們的思想道德反而出現(xiàn)后退現(xiàn)象，“道德滑坡”“信仰危機(jī)”等現(xiàn)象在一定程度上影響了人們對(duì)國(guó)家和社會(huì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同。

（二）多元化社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)與影響

隨著中國(guó)改革開放的不斷深入，中國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系越來(lái)越密切，中國(guó)的產(chǎn)品和文化走出國(guó)門、走向世界，同時(shí)，更多的西方文化也涌入國(guó)門。在對(duì)外開放的舉措下，除了西方的產(chǎn)品，更多的是西方的價(jià)值觀念越來(lái)越多地被國(guó)人所認(rèn)識(shí)，民主社會(huì)主義思潮極力鼓吹西方資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、平等，反對(duì)社會(huì)主義制度；新自由主義思潮主張自由化、全面私有化，否定公有制、否定社會(huì)主義、否定國(guó)家干預(yù)，鼓吹資本主義全球化；歷史虛無(wú)主義采取虛無(wú)主義態(tài)度，肆意歪曲、否定近現(xiàn)代中國(guó)歷史，丑化社會(huì)主義，達(dá)到否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義的目的；西方以其“自由、平等、人權(quán)”為普世價(jià)值推銷其政治制度、經(jīng)濟(jì)體制及文化生活方式，進(jìn)行西方意識(shí)形態(tài)宣傳和文化殖民，公開攻擊和否定我國(guó)社會(huì)主義制度，企圖惑亂人們的思想，動(dòng)搖人們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念[3]。由此可見，比西方工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)入中國(guó)沖擊中國(guó)傳統(tǒng)制造業(yè)更令人擔(dān)憂的，是西方多元化的社會(huì)思潮對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的沖擊，這些思潮的傳播對(duì)我們樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來(lái)消極影響。尤其是在網(wǎng)絡(luò)通信日益便捷的今天，任何一條帶有價(jià)值引導(dǎo)的新聞，都能迅速在社會(huì)廣泛傳播，大大增加了消解這些錯(cuò)誤思潮所帶來(lái)的負(fù)面影響的難度。

（三）價(jià)值觀實(shí)踐中的錯(cuò)位與偏差

改革開放四十年，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的轉(zhuǎn)變，人民生活水平得到很大提高，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。但是，我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展不僅提高了人們的物質(zhì)生活水平，也促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益格局的分化、個(gè)人權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)和人民主體性意識(shí)的覺醒，人們?cè)谖镔|(zhì)生活上的豐富與精神世界的貧瘠形成鮮明的對(duì)比。當(dāng)前社會(huì)，越來(lái)越多的人熱衷于金錢、地位，追名逐利，對(duì)于價(jià)值觀和道德觀，人們閉口不談，“消費(fèi)主義”“拜金主義”思想盛行，削弱了人們的價(jià)值理想和道德信仰。“對(duì)國(guó)家沒有自豪感，對(duì)社會(huì)沒有責(zé)任感，對(duì)他人沒有道德感，對(duì)自己有太多的優(yōu)越感”已成為部分人價(jià)值觀的真實(shí)寫照[4]。當(dāng)前，部分社會(huì)民眾秉持著一種“不想談”“不愿談”的想法，對(duì)社會(huì)問題或者國(guó)家大政方針政策采取漠不關(guān)心的態(tài)度，還有些人受西方多元化思潮的影響，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)持否定態(tài)度，惡意造謠，掩蓋事實(shí)真相。不僅普通民眾存在價(jià)值觀實(shí)踐的錯(cuò)位和偏差，一些受過(guò)高等教育的人也存在核心價(jià)值觀的扭曲，這類人被稱作“精致利己主義者”，歸根到底，就是極端個(gè)人主義和利己主義思想的蔓延，將國(guó)家和社會(huì)的集體利益與個(gè)人利益相對(duì)立，從而導(dǎo)致個(gè)人道德行為價(jià)值與國(guó)家制度規(guī)約和社會(huì)要求相背離。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的契合點(diǎn)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是在全人類共同價(jià)值基礎(chǔ)之上提出的新理念，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的凝結(jié)，是全人類共同價(jià)值的組成部分，與推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體存在契合點(diǎn)，能夠?yàn)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值支撐。

（一）“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的共同追求

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義國(guó)家層面的核心價(jià)值，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝結(jié)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是在世界形勢(shì)復(fù)雜和世界格局微妙的背景下，在新時(shí)期為世界和平與共同發(fā)展貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧、提出的中國(guó)方案。近代中國(guó)是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民侵略的血淚史中走過(guò)來(lái)的，深知國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)對(duì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要性，沒有富強(qiáng)，國(guó)家的長(zhǎng)治久安、人民的幸福安康將得不到保障。經(jīng)歷了幾千年封建專制統(tǒng)治的中國(guó)人民，更加知道民主的重要性，沒有民主，國(guó)家就是統(tǒng)治階級(jí)壓迫人民的工具，人民的權(quán)利得不到保護(hù)，中國(guó)歷來(lái)支持世界各國(guó)人民反對(duì)侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)。文明與和諧是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，也是中華民族的一貫追求，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要文明、和諧的國(guó)際環(huán)境，和平與發(fā)展仍是時(shí)代的主題。因此，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也是符合世界各國(guó)發(fā)展的共同追求，在全球化的浪潮中，一國(guó)的命運(yùn)與其他國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，只有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，世界各國(guó)同呼吸、共命運(yùn)，相互合作，彼此尊重才能求得各國(guó)的發(fā)展，推動(dòng)世界文明和人類社會(huì)向前進(jìn)步。

（二）自由、平等、公正、法治是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值共識(shí)

“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值理念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的內(nèi)容，體現(xiàn)出對(duì)全人類共同價(jià)值的吸收和發(fā)展。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家，“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值理念總是全人類孜孜以求的社會(huì)理想，我國(guó)提出并積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既是促進(jìn)中國(guó)文化融入世界文明共同發(fā)展的歷史進(jìn)程，又是推進(jìn)中國(guó)文化與世界文明共同發(fā)展的重要舉措。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“自由”是人的全面發(fā)展之前提，也是人類進(jìn)行創(chuàng)造的基石；“平等”是對(duì)人格的尊重，也是人類所向往的價(jià)值理想；“公正”是古今中外都有的價(jià)值規(guī)范，也是人類最渴望的價(jià)值愿景；“法治”是對(duì)“人治”的揚(yáng)棄，也是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的可靠保障[5]。由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”價(jià)值理念是對(duì)全人類共同價(jià)值的繼承與發(fā)展，更確切地說(shuō)，這些價(jià)值觀并非是任何社會(huì)的專屬，更不能貼上資本主義或社會(huì)主義的標(biāo)簽，它是全人類的共同價(jià)值。

與西方“普世價(jià)值”的虛偽性不同，人類命運(yùn)共同體提倡的共同價(jià)值是站在現(xiàn)實(shí)的人的角度，從全球利益關(guān)系格局出發(fā)提出的符合全人類價(jià)值共識(shí)的價(jià)值理念。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，2008年美國(guó)金融危機(jī)造成的影響還未完全過(guò)去，人類的發(fā)展面臨著新的困境，恐怖主義、難民危機(jī)、顏色革命等非傳統(tǒng)安全威脅日益蔓延，在全球治理難題下，各國(guó)無(wú)法獨(dú)善其身，只有相互合作，才是應(yīng)對(duì)全球問題的辦法。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要堅(jiān)持“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值共識(shí)，積極開展對(duì)外交流與合作，實(shí)現(xiàn)互利共贏。

四、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體下社會(huì)主義核心價(jià)值觀重點(diǎn)教育對(duì)象

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是為解決全球治理難題提出的“中國(guó)方案”，作為倡導(dǎo)者和積極的實(shí)踐者，中國(guó)在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意識(shí)中發(fā)揮著重要的作用。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要充分發(fā)揮價(jià)值觀的精神支撐，針對(duì)重點(diǎn)教育對(duì)象，在全社會(huì)范圍內(nèi)開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀念，更好地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的示范、引領(lǐng)作用。

加強(qiáng)對(duì)青少年的核心價(jià)值觀教育。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要一代又一代人的接力奮斗，因此，要將廣大青少年作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重點(diǎn)教育對(duì)象，幫助他們樹立正確的價(jià)值理念。“中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視啟蒙教育，認(rèn)為只有在幼年時(shí)期對(duì)其進(jìn)行正確價(jià)值規(guī)范教育，使之言行舉止有所循持，方可長(zhǎng)成后行正道之事?！盵6]人們的認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)公民的價(jià)值觀念和理想信念也不是生來(lái)就有的，而是在后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，通過(guò)教育和培養(yǎng)形成的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系的凝結(jié)，能夠影響人們的思想觀念、思維方式和行為習(xí)慣，在年少時(shí)期加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，能幫助人們盡早樹立正確的價(jià)值觀念，更好地指導(dǎo)自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。加強(qiáng)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要充分利用好思政課堂和課外實(shí)踐活動(dòng)等多種途徑，從理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐鍛煉兩方面加深青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青少年中內(nèi)化于心、外化于形。

加強(qiáng)對(duì)思想理論工作者群體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，就是要在全社會(huì)增強(qiáng)對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位和社會(huì)主義理想信念的價(jià)值認(rèn)同，形成共同價(jià)值觀[7]。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意識(shí)提出之后，世界各國(guó)的學(xué)者對(duì)這一構(gòu)想展開廣泛的研究，既有贊成、支持的，也有少數(shù)西方資本主義國(guó)家的學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體持批判的態(tài)度。由于世界各國(guó)在歷史文化傳統(tǒng)和價(jià)值認(rèn)同方面存在著差異，如何處理好本國(guó)的利益與全人類的利益還需要理論工作者做進(jìn)一步的理論研究。思想理論工作者長(zhǎng)期奮戰(zhàn)在意識(shí)形態(tài)工作的一線，其理論思維和價(jià)值取向會(huì)隨時(shí)隨地在理論層面影響廣大人民，他們的理論研究和思想宣傳是社會(huì)形成共同價(jià)值觀的重要因素，因此其核心價(jià)值觀的正確與否，直接影響著人們對(duì)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的輿論方向。開展對(duì)思想理論工作者群體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要考慮到他們本身文化素養(yǎng)較高，促使思想理論工作者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持國(guó)家大政方針政策，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的導(dǎo)向作用。

結(jié)語(yǔ)：

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要一種以應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)為目的的共同價(jià)值觀為支撐，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，作為全人類共同價(jià)值的對(duì)接，具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要世界各國(guó)人民一起努力，中國(guó)作為倡導(dǎo)國(guó)更是積極踐行這一主張，加強(qiáng)全社會(huì)尤其是重點(diǎn)教育對(duì)象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，樹立符合全人類發(fā)展需要的價(jià)值理念，彰顯出中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的國(guó)際擔(dān)當(dāng)。