徐 慧 王雪玲 柳炳禮

（黑龍江科技大學，黑龍江 哈爾濱 150022）

辛西婭·毆芝克是當代美國猶太作家和文學批評家。自20世紀70年代以來，她成為美國最重要的猶太作家之一。1928年4月，她出生在一個美國俄裔猶太移民的家庭。1949年她取得了紐約大學的學士學位，并于1950年獲得俄亥俄州際大學的碩士學位。在學校期間，她閱讀廣泛，大學畢業(yè)后就開始寫作。在20世紀50年代早期，她開始深入地研究猶太文學，猶太歷史以及猶太教哲學。因此，她的作品關注猶太人的生活現(xiàn)狀，涉及到猶太人生活的各個方面：猶太人的宗教思想與價值觀，猶太人的歷史，大屠殺的創(chuàng)傷以及猶太文化的傳承。

歐芝克出版了6部長篇小說，7部短篇小說集，5部散文集，同時還發(fā)表了詩歌，戲劇以及譯作等。她曾獲得多種獎項，包括歐·亨利短篇小說獎、華倫特猶太小說獎、美國文學藝術學院獎、古根海姆學者獎、美國國家圖書獎提名、斯特勞斯獎等，并見證了美國少數(shù)族裔文學的繁榮與發(fā)展。

一、后殖民女性主義與流散身份

后殖民主義與女性主義相結合構成了我們現(xiàn)在所熟知的后殖民女性主義，它增強了女性聲音中的種族意識。這個術語具有很強的文化移置性，它把后殖民主義的術語從民族歷史的局限性中解脫出來，開始真正關注處于種族、階級、性別等多層壓迫下女性的生活與精神境遇。后殖民女性主義反對殖民與男性霸權，反對以白人為中心，同時反對以男性為中心。它認為性別問題原因是多樣的，父權制并不是唯一的因素，這些因素可以包含國家、種族、殖民等等。它與以往的女性主義最大的區(qū)別在于它強調性別與種族、階級的相互關聯(lián)?！昂笾趁衽灾髁x的主要分支有美國境內的黑人女性主義、印第安女性主義、其他的少數(shù)族裔女性主義，以及第三世界國家和地區(qū)的女性主義。”①

后殖民女性主義強調了性別的平等，但是正統(tǒng)的猶太主義在各個方面對女性有著嚴格的要求。作為猶太女性，她們總是處于孤立、從屬的位置，她們在社會上的地位低于男性，并且屈服于男性為中心的社交準則。在傳統(tǒng)的猶太文化中，女性的主要角色就是妻子，母親，以及家庭瑣碎事務的管理者。它不主張女性接受高等教育，這樣女性就會心甘情愿的承擔起妻子與母親的職責。總體來說，缺乏歸屬感，逃亡與流散，尋找棲居地成為了猶太民族永恒的文化母題。猶太文化總是被置于主流文化的邊緣，而猶太女性又被置于猶太文化的邊緣。

歐芝克是典型的后殖民女性主義作家。她作品中的女性形象都有帶有女權運動的標簽，凸顯了猶太女性自我身份的尋找與確定，揭示了傳統(tǒng)的猶太女性繼承猶太文化，尋找安逸的生活并最終成為自己命運的主宰者的過程。當然，有很多女性在身份缺失，重新建構的過程中久經磨難，但是她們總在不停地建構與再建構中，這也是猶太人宿命，一生都在流散—建構—再建構中確定自我身份。

加勒比文學與后殖民主義有著不可分割聯(lián)系。大多數(shù)加勒比文學作家都是生長在殖民地，接受殖民教育，并且學習了很多有關西方的語言文化，但是他們發(fā)現(xiàn)自己的人生經歷與經驗卻與這些語言文化毫不相干，這些是無法融入到自己骨血中的。他們開始逐漸意識到自身缺乏本族文化的積淀。在社會和文化的雙重壓力下，他們開始從殖民地流亡到西方都市。然而，流亡的生活讓他們深深體會到身份危機，迫切地希望尋找自我失落的童年及其代表的民族文化。于是，這些作家開始在文學創(chuàng)作中描述身份的建構過程來確認自己的文化身份。

因此，流散身份就是一種追溯、尋根的過程，與流散族群身份的認同有著密切的關系。簡言之，“加勒比文學就是一種流亡的文學，既指作為整體的、類似古希伯來民族經歷的那種集體大流散，也指作為個體的作家的流亡?！雹?/p>

歐芝克是美國猶太裔女性作家，她的作品必然屬于這樣的流散或流亡文學，她通過流散空間凸顯道德意識從而呈現(xiàn)出作品中的猶太性，探討了猶太人、女性和作家多重身份之間的矛盾與對立。歐芝克的《微光閃閃世界的繼承者》中女主人公露絲就是其文學創(chuàng)作的代表人物。歐芝克把自身的經歷與思想傾注到小說中的女主人公露絲身上，露絲就是歐芝克的化身，她建構身份的過程揭示了歐芝克筆下猶太身份與女性身份之間的矛盾，也升華了她對性別歧視、民族同化所持的諷刺態(tài)度：“我們的聲音聽起來很遙遠。但如果我們選擇了全人類而非猶太人……我們的聲音就完全聽不到了”③《微光閃閃世界的繼承者》強調了文化身份本身具有動態(tài)性和過程性，并不具有穩(wěn)定性的歸屬?；魻栆矎娬{“身份認同是一個永遠未能完成的過程，一直都在建構中”④。小說中露絲就被歐芝克塑造成一個流浪的孤兒形象，她居無定所的生活境遇與她的文化身份的處境一樣，她沒有真正的歸處，擁有的是流浪的過程。在她似乎尋找到歸宿的那一瞬間又失去了所有，露絲就是經歷了流亡—建構—再建構過程，一直在尋找了自己的身份。

二、露絲的流散身份建構

歐芝克是一個有著猶太血統(tǒng)和民族意識的人，但是她也融入到文化多元的美國社會，她一直都在尋找文化傳承與文化同化之間的平衡點，因此，身份問題一直她所困惑的問題：“我作為一個美國小說家開始寫作的，但寫完后則成了猶太小說家。我在寫作過程中把自己猶太化了”⑤這句話闡明了歐芝克自我的觀點：自我的身份是不固定的，動態(tài)的和過程的。因此，她塑造露絲的形象時，把這種身份的不清楚性刻畫得非常深刻。小說中的敘述者露絲并不是移民身份，這很容易讓人認為她并不是猶太人。但是，不管是她的生長環(huán)境，她父親的言語，還是后來她漸漸地融入到猶太家庭的骨血中，這一切的一切無不在表明露絲的身份—猶太人。

小說的背景是20世紀30年代，整個故事由幾條線索編織而成。小說描述了主人公露絲，所謂的表兄伯特拉姆，有錢的詹姆斯，還有德裔猶太難民密特威舍一家之間的種種矛盾以及悲歡離合，但最終露絲又踏上尋找歸處的慢慢長路的故事。故事最初介紹了露絲與父親過著孤單、混亂的日子，父親滿口謊言，經常受到鄰居的蔑視，受到領導的批評，露絲苦苦掙扎尋找母親去世的原因，試圖過上正常人的生活，但是父親卻縷縷擾亂了她的思緒；接著，父親把她送到遠親伯特拉姆家，在那她似乎過上一段安穩(wěn)有序的生活，但是父親去世、伯特拉姆找到女朋友，這一切使露絲意識到伯特拉姆對她的接納也只是假象，她不得不開始新的流浪生活；到密特威舍家后，露絲似乎融入到這個家庭中，尋到真正的心靈歸宿，她說“……沒有多少錢，我已經很久沒有收到正式的工資支付了。沒有人提到這件事，沒有人注意到這件事，我沒有期望過也沒想過錢的問題。密特威舍一家是一個有機體，我也是其中的一片血肉”⑥，可是即使這樣，當露絲發(fā)現(xiàn)這個家已經不是以前的那個家的時候，“我漫無目的，在這個房子里我沒有一塊棲息之地。伯特拉姆現(xiàn)在管理這個家.......”⑦，她的歸屬感蕩然無存，還是難逃流亡的命運。因此露絲符合了后殖民女性主義視域下的流散身份。

1、露絲—身份的迷失

父親這一稱呼對露絲來說有著雙重的含義，父親既是她的血脈之源，也是一個歷史的表征。露絲在敘述中并沒有指出父親的身份，但是字里行間卻透露這樣的事實：她的父親其實是個猶太人。她的父親終其一生想要掩蓋自己的身份，拋棄了民族文化和信仰，融入到美國主流社會，但是他一直失敗的，他不僅僅是主流文化的“他者”，也是本族文化的“邊緣人”。父親雖然像個美國本土人似的生活在白人社區(qū)里，但是他卻沒有真正的朋友。他是一位數(shù)學老師，在學校卻沒有地位，他在課堂上說數(shù)學可能是歐幾里得跟希伯來人學的。因此學校警告他要開除他如果他再堅持他的異端邪說。父親不讓露絲學習數(shù)學，他對數(shù)學秉持怠慢和批判的態(tài)度。他就像一個矛盾的個體，為了在現(xiàn)實環(huán)境中維護尊嚴，他需要以數(shù)學謀生；同時他又想同數(shù)學和現(xiàn)實生活保持距離。他在文化的傳承方面選擇文化的同化?，F(xiàn)實中無法實現(xiàn)，他就自我吹噓，滿嘴謊言，編織著自我的生活。父親最終因賭博而死在賭博的路上，露絲成為了一個真正的流亡者。在父親的刻意影響下，盡管流著猶太人的血液，露絲對關于猶太的一切都是漠不關心的。當父親認為數(shù)學來源于希伯來人，當父親說過自己受過猶太成人禮，當露絲打印出父親的名字，這一切并沒有讓露絲意識到自己的身份，猶太文化，宗教信仰以及希伯來語對她而言都是陌生的。

露絲所謂的身份也不是真正的美國人，她一直都被排斥在主流文化之外。她的身份是建立在她父親的謊言和臆想中，是建立在一個排斥她的現(xiàn)實世界上，是虛無縹緲、無根的。露絲是一個自我想象的主流美國人，但這只是臆想的，是斷裂的，是孤單的，就連她自己都知道自己永遠是旁觀者，傾聽者。父親的謊言把露絲的世界弄的支離破碎，以至于她迷失了身份。露絲的童年沒有任何安全感，她面臨著父親隨時會被學校開除的可能，生活的窘迫，世俗的困擾，鄰里的不睦，這一切的一切都困擾了露絲。缺乏安全感，沒有歸屬感以及生活的孤獨感必然會使露絲成為一個精神和身體上的雙重流亡者。

2、露絲—身份的建構

“身份焦慮就是指文化身份上的不確定性，人和其生活的世界聯(lián)系的被意識到的障礙，和有關生活的意義解釋的困難和危機，以及隨之產生的觀念、行為和心理沖突體驗移民文化身份的確認涉及諸多相悖的矛盾因素，其中主要有原住地文化與遷入地文化之間的張力，移民對原住地文化的固守與遺棄，對遷入地文化的抗拒與融入等”。⑧歐芝克作品中的人物都在試圖恢復前一代人沒有傳承下來的民族文化、意識或宗教身份，他們身份形成的復雜性在于文化的沖突。露絲是她小說中典型的代表人物。在經歷身體和精神上的雙重流散后，她開始尋求身份的傳承，開始了身份的建構。

當父親去世，她住在遠親伯特拉姆家，這段時間她似乎尋找到自我的歸屬，上了大學，安穩(wěn)度日，似乎美國人的身份是那么肯定，可是這一切也僅僅是短暫的，不久她因伯特拉姆的女朋友不得不離開了不屬于她的世界。

當露絲進入德裔猶太難民密特威舍家后，她從密特威舍先生身上學習了一種新的文化符號，這使她本身假象的文化身份破碎。最初，露絲在這個家庭并不受歡迎，她的主要工作是照顧生病的密特威舍夫人，密特威舍先生禁止她進入書房，但是從整理書房的書目，密特威舍家人的只言片語中，露絲感受到密特威爾先生對自己本族文化的崇尚。接著，密特威爾先生要求露絲進入書房，用打印機記錄他所背誦的內容，那時的露絲就像嬰兒一樣被有關猶太的文化歷史洗禮，“就這樣，一點一點地，隱隱約約地，我每晚在打印機前開始意識到了猶太教卡拉派的本質，這源于密特威爾先生的頌唱....”⑨。露絲會為密特威舍先生不受其他人的認同而感到悲傷，她偷偷跟蹤密特威舍先生，感受他的孤獨無奈。露絲和密特威舍先生彼此之間是信任、依賴，“我和密特威舍教授之間存在一種神秘的手足之情，比他所承認的還要多”⑩，而這一切似乎只能用血液關系來解釋，他們的思想是相同的，他們身上都流著同一民族的血液。毫無疑問，密特威舍先生和他的書房成就了露絲，使她不斷成長并意識到自己終于是一個有機體的血肉，她就是密特威舍家的一員。

3、露絲—身份的再建構

在密特威舍先生的大女兒安利納斯與詹姆斯私奔的時候，露絲就是她與密特威舍先生的聯(lián)系紐帶。但是當詹姆斯去世，安利納斯懷孕回到家里，當遠親伯特拉姆在女友死亡，丟失工作后來到密特威舍先生家尋求露絲的幫助時，當密特威舍先生一家人繼承了詹姆斯所有的遺產時，當伯特拉姆決定娶安利納斯時，一切都變了。當書房的書被束之高閣，在這家里，露絲再也找不到自己的歸屬感和容身之處，因此，露絲需要身份的再建構。當露絲決定離開密特威舍先生家時，伯特拉姆問她決定去哪里，她的回復是不知道。但是，她在內心中卻說：我真的知道我要去哪里。這表明了露絲的身份建構的結束，也是身份再建構的開始。露絲開始了自己的獨立生活。

結語

毆芝克的作品很多都關注了猶太人身份的建構，特別是猶太女性身份的建構，但是這種建構只是過程的，動態(tài)的。猶太人的流散身份是注定的，也是有史以來就存在的，這種身份注定他們在流亡中尋找迷失的身份，在文化兩難的境地建構身份，注定他們處于身份的建構和再建構的動態(tài)的認同過程。

注 釋：

①肖麗華．后殖民女性主義文學批評研究[M]．杭州：浙江大學出版社，2007：14．

②張德明．流散族群的身份建構—當代加勒比英語文學研究[M]．杭州：浙江大學出版社，2007：140．

③Ozick，Cynthia．“The Pagan Rabbi”，The Pagan Rabbi and Other Stories[C]．New York：Syracuse University Press，1995：282．

④斯圖爾特·霍爾．文化身份問題研究[C]．龐璃譯．開封：河南大學出版社，2010：5．

⑤喬國強．美國猶太文學[M]．北京：商務印書館，2008：246．

⑥Ozick，Cynthia．Heir to The Glimmering World[M]．Boston，New York：Hougbton Mifflin Company，2005：306．

⑦Ozick，Cynthia．Heir to The Glimmering World[M]．Boston，New York：Hougbton Mifflin Company，2005：284．

⑧錢超英．“詩人”之“死”：一個時代的隱喻[M]．北京：中國社會科學出版社，2000：33．

⑨Ozick，Cynthia．Heir to The Glimmering World[M]．Boston，New York：Hougbton Mifflin Company，2005：75．

⑩Ozick，Cynthia．Heir to The Glimmering World[M]．Boston，New York：Hougbton Mifflin Company，2005：219．