論柳宗元對墓碑文的革新

陳 麗 珍

(南寧師范大學 文學院，廣西 南寧 530299)

“墓碑文是記述死者生前的事跡兼悼念、稱頌之情的”[1]440，根據(jù)褚斌杰先生的觀點，墓碑文就是與喪葬有關(guān)的碑文，內(nèi)容上注重對喪者人物形象的塑造，感情抒發(fā)注重真情實意。然而，自東漢末年之后，墓碑文的語言被駢文所壟斷。到了南北朝時期，庾信和徐陵兩位駢文大家以其純美圓熟的駢文手法創(chuàng)作的墓碑文，被后人立為墓碑文典范，爭先模仿。自此以后，幾乎所有的墓碑文都一個樣貌，皆仿造徐庾的寫作框架，千篇一律，嚴重偏離“銘誄尚實”[2]237的文學準則。中唐古文運動興起以后，以韓愈、柳宗元為首的古文家對墓碑文的文體進行了根本性的變革，使得墓碑文呈現(xiàn)出了全新且又豐富的面貌，創(chuàng)造了新的墓碑文典范。本文主要從行文結(jié)構(gòu)和語言句式兩個方面分析柳宗元對墓碑文文體的革新的特點。

一、柳宗元對墓碑文革新的時代背景

自六朝以后，制、詔、冊、表、啟、牒等文體形成了用駢文寫作的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)在唐朝影響甚大，這些文體是駢文最為穩(wěn)固的陣地，不易改革。就墓碑文而言，自南北朝徐陵、庾信確立了墓碑文用駢文寫作的框架模式后，墓碑文逐漸走向公式化、套路化。駢儷之句按照一定的套路進行堆砌，用以記述喪者生平事跡、贊頌喪者品德功績，這種凝固的模式、失真的語言使得墓碑文人物塑造千人一面，情感抒發(fā)千篇一律，極缺乏個性。正如清代學者章學誠所批判“鋪排郡望，藻飾官階，殆于以人為賦，更無質(zhì)實之意”[3]。

初盛唐時期有陳子昂、楊炯、孤及獨、權(quán)德輿等文人呼吁改革墓碑文，并創(chuàng)作了一定數(shù)量的有語言散化、內(nèi)容漸歸質(zhì)實趨勢的墓碑文。由于六朝駢儷傳統(tǒng)根基深厚，且改革理論不成熟、變革力量單薄，因而初盛唐時期呼吁改革墓碑文的文人對墓碑文的改革影響不具普遍性。到了中唐古文運動時期，冠絕一代的古文大家韓愈抓住了“唐人崇尚志墓的社會心理”[4]，創(chuàng)造性地把自己的古文理論運用到墓碑文的寫作中，把墓碑文變成了“人人殊面”[5]671的人物傳記文學，取得了空前的影響。與韓愈相比，柳宗元稍晚幾年把自己的古文理論運用于墓碑文的創(chuàng)作中，其變革的影響雖不及韓愈大，但也用自己獨具特色的革新方式極力地應援了墓碑文的變革，加快了墓碑文完成歷史的革變，最終走進文學的殿堂。

整理1979年中華書局出版的《柳宗元集》可知柳宗元現(xiàn)存墓碑文共63篇。論及墓碑文的成就，后人首推韓愈，而據(jù)上海古籍出版社1986年出版的《韓昌黎文集》統(tǒng)計可知，韓愈現(xiàn)存墓碑文66篇。又因明人王世貞評價柳宗元的墓碑文：“金石之文亦峭麗，與韓相緝長”[5]792，由此可知，柳宗元的墓碑文無論在數(shù)量上，還是在質(zhì)量上都可算是翹楚。

二、柳宗元對墓碑文的革新

柳宗元對墓碑文的革新，在行文結(jié)構(gòu)方面主要表現(xiàn)為，介紹喪者的生平資料時，柳宗元不按照傳統(tǒng)墓碑文的寫法依次展開，而是根據(jù)不同的寫作目的，采用不同的寫作方式，如有先寫喪者典型事件再詳寫喪者生平的、有略寫喪者生平資料的、有不寫喪者生平資料只記最具代表性的事跡的、有以世系家族開篇烘托喪者身份高貴的等；在語言句式方面，講究駢散結(jié)合、巧用虛字、用典貼切、語言平易。

(一)柳宗元對墓碑文行文結(jié)構(gòu)的革新

明人王行在《墓銘舉例·總序》中云：“以墓志銘書法有例，其大要十有三事焉，曰諱、曰字、曰姓氏、曰鄉(xiāng)邑、曰族出、曰行治、曰履歷、曰卒日、曰壽年、曰妻、曰子、曰葬日、曰葬地……序次或有先后，要不越此十余事而已?！盵6]從王行的序文可得知，古人作墓碑文其行文結(jié)構(gòu)有一定的套路可尋，但序中提及的記述喪者生平資料的十余事的先后順序是可以調(diào)整的。然而，縱觀中唐以前的墓碑文，行文順序基本上是按照王行在《墓銘舉例·總序》中所列舉的順序“填空似地把各個要素填滿”[5]792，整體來看缺乏活力、生氣。因此，柳宗元不拘一格地變革墓碑文的行文結(jié)構(gòu)，力求新變，破除了六朝以后形成的模式化敘述套路，他所創(chuàng)作的墓碑文不按通例，即從喪者的名諱寫到喪者的安葬地，而是根據(jù)寫作主體或者寫作目的的不同，做了靈活的調(diào)整，從而使墓碑文的樣式豐富多元化。

有的墓碑文，柳宗元為了突出喪者的功績，先寫喪者典型事件再詳寫喪者生平。如《唐故特進贈開府儀同三司揚州大都督南府君睢陽廟碑(并序)》：“急病讓夷，義之先。利合而動，乃市賈之相求；恩加而感，則報施之常道。睢陽所以不階王命，橫絕兇威，超千祀而挺生，奮百代而特立者也?！鞂毮?，寇劇憑陵，隳突河、華?！恋露晔?，城陷遇害?！M霽云，字某，范陽人。有子曰承嗣，七歲為婺州別駕，賜緋魚袋，歷施、涪二州?！盵7]138-148柳宗元為了突出南霽云的赫赫功績和刻畫南霽云的英雄形象，而以議論開篇，對南霽云高尚品格做積極肯定的評價，接著詳細地介紹了喪者在安史之亂中抗擊叛軍的光輝事跡，再寫到卒日、卒地，之后才介紹喪者的生平資料：名諱、字、故鄉(xiāng)、子等。整體來看，文章在布局謀篇上，已和中唐以前的墓碑文大不相同。

有的墓碑文，柳宗元略寫喪者生平資料，著重寫喪者生前最光彩的事跡。如《國子司業(yè)陽城遺愛碣》[7]204-207，柳宗元以陽城因耿直正義再次觸怒唐德宗而遭貶道州刺史開篇，注重寫了陽城在擔任國子司業(yè)期間，大力整治太學歪邪風氣，端正太學的學風和作風，得到太學學生的愛戴與尊敬的事跡，來補充說明了陽城被貶道州刺史，太學百六十學生頓首闕下，請愿挽留陽城于國子監(jiān)的原因。全文用大篇幅描寫了陽城的品行功績和太學學生挽留陽城的集體行動，對于陽城的個人資料，柳宗元只用這句話“公名城，字亢宗，家于北平，隱于條山”就帶過了，有詳有略，更能突出陽城治學有方、品行端正、受人尊敬的光輝形象。

又如《覃季子墓銘》[7]289-290，柳宗元連喪者的生平資料都沒有介紹，全文只寫了喪者愛讀書這件事。一生只記一件事，讀者讀完此墓碑文后，毫無疑問會對覃季子愛讀書這件事記憶深刻。

有的墓碑文，柳宗元以喪者的世系家族開篇，突出喪者高貴的身份，再寫喪者的生平履歷。如《故叔父殿中侍御史府君墓版文》：“柳氏之先，自黃帝及周魯，其著者無駭以字為展氏，禽以食采為柳姓。厥后昌大，世家河東。嗚呼！公諱某字某，曾王父朝請大夫徐州長史諱子夏，遺貞白之操，表儀宗門，王父朝請大夫滄洲清池令諱從裕，垂博裕之道，啟佑后允?；士己莸虑辶钪M察躬，弘孝悌之德，振揚家聲?！赃M士登高第，調(diào)受河南府文學。……”[7]316-319河東柳氏自南北朝以來就一直是名門大族，柳宗元為了拔高叔父的身份，開篇先追溯了柳氏家族的發(fā)展歷史。受柳氏家風的影響，叔父也養(yǎng)成了“孝悌之德”，在對叔父的“四德”做了具體的介紹和細化之后，柳宗元才開始介紹叔父的仕途升遷。這篇墓碑文柳宗元在構(gòu)篇時以叔父的優(yōu)良品德承接柳氏大姓的世代榮譽，更能表現(xiàn)出柳宗元對河東柳氏優(yōu)良族風的驕傲，以及對叔父品行的褒揚和敬仰。

并且，為了避免出現(xiàn)“諛墓”，呈現(xiàn)更真實的喪者形象，有的墓碑文柳宗元則借用喪者親朋好友對喪者的描述或評價來刻畫喪者的人物形象。如《先太夫人河東縣太君歸祔志》[7]325-328，柳宗元為母親寫的這篇墓碑文，雖按照傳統(tǒng)墓碑文“某諱某字某地”的順序開篇，但是，為了更真實地刻畫母親人物形象，柳宗元多通過母親及舅舅、父親之語顯現(xiàn)。舅舅之語，彰顯了母親的學識和品行；父親之語，又再次印證了母親的才識；母親之語，又引出了母親樂觀、豁達的性格特征。柳宗元通過舅舅之口、父親之口、母親本人之口來凸顯母親的形象，不僅避免了夸飾和虛假，反而成功地塑造了母親相夫宜家、才華橫溢的慈母形象。母親在垂暮之年跟隨柳宗元到永州后，因長期勞累、水土不服最終客死永州令柳宗元悲痛不已。柳宗元對母親去世的悲痛和愧疚之情噴涌而出，不得不挫筆，因而寫給母親的這篇墓碑文沒有傳統(tǒng)墓碑文用于歌功頌德的銘文。

柳宗元是政治改革派，富于改革精神，是提倡變革進步的思想家。受政治改革意識的積極影響，柳宗元對墓碑文的行文結(jié)構(gòu)進行了多元化改革。墓碑文的行文結(jié)構(gòu)根據(jù)喪者個人情況的不同或想要表達的思想情感不同、所要傳達的教化內(nèi)容不同，而做不同的行文安排，以便更準確、更真實地表情達意、突出寫作目的，以達到教化的作用。這樣一來，靈活多變的樣式也給墓碑文帶來了生氣。

(二)柳宗元對墓碑文語言句式的革新

墓碑文通常由“序”和“銘”兩個部分組成，“其序則傳，其文則銘”[8]。根據(jù)褚斌杰在《中國古代文體概論》[1]445一書的解釋，“序”又稱“志”在“銘”前，用散文記述喪者生平事跡；“銘”在“序”后，用韻文頌贊喪者的德行功績，中唐以前，銘文主要“以四言韻文為主”[9]。但，自東漢駢文大家蔡邕對諸應用文體全面駢化后，在語言方面，墓碑文日趨講究對仗工整、對偶凝練、辭藻華麗。到了南北朝時期，駢文經(jīng)徐庾以四六句式定型后，“駢四儷六”[7]489也成為了墓碑文序文的基本句式。由于駢文這一文體非常講究對仗、聲韻、典事、辭藻，以致于墓碑文駢化后，墓碑文作家一味地追求對仗精工、虛詞浮藻，而忽視了墓碑文刻畫人物的生動性和準確性、情感表達的真實性,留下了許多“欺曜當世，疑誤后世”[10]的“諛墓”。孫梅在《四六叢話》中談到“夫碑通于史，而儷別于古”[11]。由此可知，改變墓碑文虛假事實的風氣之根本是變革墓碑文的駢儷句式。

柳宗元把“化駢為散”[12]的藝術(shù)手法，運用于墓碑文的句式創(chuàng)新中，給墓碑文創(chuàng)造了一種新的散體句式，使墓碑文的創(chuàng)作重心落在寫真人、敘真事、頌真德的目的上,極大地增強了墓碑文寫人敘事、表情達意的功能。

柳宗元變革墓碑文語言句式的方法，主要有三：

1. 化駢句為散句，駢散結(jié)合

上文已經(jīng)分析過，要想改變墓碑文內(nèi)容虛假、夸張的現(xiàn)狀，首先要做的是改變傳統(tǒng)墓碑文講究精工駢句的做法，使創(chuàng)作者的創(chuàng)作重點不在墓碑文句式的工對而在內(nèi)容的真實、情感的流動。所以柳宗元把墓碑文的駢句改為散句，即使出句與對句不對仗。但柳宗元化駢為散又與韓愈的純?nèi)紊⑿杏兴煌?，具體表現(xiàn)為：

(1)化簡單的駢句為簡單的散句，駢散結(jié)合

柳宗元在墓碑文中有意的把駢句化為不對仗的散句，或者把駢句變成簡單的排比句，這一散化方法在銘文中使用較多。中唐古文運動以前，銘文主要“以四言韻文為主”，對仗方式主要以當句對為主。如庾信《周大將軍懷德公吳明徹墓志銘》[13]的銘文對仗的模式以出句四言、對句四言的雙四式為主。柳宗元不僅有意地把對句變?yōu)榕c出句不對仗的散句，而且還有意識地在銘文中使用三言、五言、六言、七言、八言、騷體等句式來打破四言句長期以來在銘文中的主導地位。

如以七言銘文為主的《南岳彌陀和尚碑》：“一氣回薄茫無窮，其上無初下無終。離而為合蔽而通，始末或異今焉同。虛無混冥道乃融，圣神無跡示教功。公之率眾峻以容，公之立誠教其中。服庇草木蔽穹隆，仰攀俯取食以充。形游無極交大雄，天子稽首師順風。四方奔走云之從，經(jīng)始尋尺成靈宮。始自蜀道至臨洪，咨謀往復窮真宗。弟子傳教國師公，化流萬億代所崇。奉公寓形于南岡，幼曰宏愿惟孝恭，立之茲石書元蹤?！盵7]152-155柳宗元在銘文中贊美了法照大師為得佛道堅持不懈的精神，最后功成名就，得弟子數(shù)以萬計，為弘揚佛道做出了巨大的貢獻。這篇墓碑文的銘文以七言為唯一句式，整體來看句式非常的對稱工整，給人一種“出句為七言，對句也為七言”的錯覺。其實，這篇銘文只有“公之率眾峻以容，公之立誠教其中”這一句是駢句。其他句子，雖然每句字數(shù)相同，而內(nèi)容卻不相對仗，實為散句。所以這篇銘文并不是“駢文”，是駢散結(jié)合的銘文。

又如《南岳大明寺律和尚碑》[7]170-172，柳宗元雖然在銘文中使用的句式是傳統(tǒng)的四言，但句子不再以對仗為主，這篇銘文中只有“儒以禮行，覺以律興”、“化人無量，垂裕無際”、“祝融西麓，洞庭南裔”這三句是駢句，其他六句均為散句。除了這些以外，柳宗元還創(chuàng)作了純散體的銘文。如《故秘書郎姜君墓志》[7]275-276的銘文共有四言、五言、六言、八言、九言五種句式；《東明張先生墓志》[1]282-284的銘文有六種句式，分別為三言、四言、五言、六言、七言、八言。這些銘文不受任何句型模式的限制，只隨著柳宗元實時情感的流動、敘述內(nèi)容的變化，長短錯落，一改中唐以前墓碑文的內(nèi)容和情感遷就句式修飾手法的弊端。

柳宗元為銘文創(chuàng)造了多種體例，這些新體例與傳統(tǒng)四言韻文相比，不僅句式上煥然一新，而且銘文中對于喪者品行功德的稱贊與喪者生前的品行功績是相吻合的，回歸到了“銘誄尚實”[2]237的文學準則。

(2)化簡單的駢句為復雜的駢句，駢散結(jié)合

傳統(tǒng)墓碑文序文句式以四六句為主，對仗以當句對和隔句對為主，所以通常來說序文的駢句兩句一對或四句一對?；唵蔚鸟壘錇閺碗s的駢句，是指突破二句一對或四句一對的傳統(tǒng)模式，在文章中增加比4句更長的駢句，使句式看起來更像散句。這一散化辦法，柳宗元在序文的變革中使用較多。

柳宗元的墓碑文不僅有二句一對、四句一對的傳統(tǒng)對仗模式，更有八句一對、十四句一對、二十句一對、甚至二十二句一對等復雜的長聯(lián)駢句。如《唐故中散大夫檢校國子祭酒兼安南都護御史中丞充安南本管經(jīng)略招討、處置等使上柱國武城縣開國男食邑三百戶張公墓志銘》[7]239-241序文中不僅有“去之則夷獠復亂，復至而寇攘順化”，“儲偫委積，師旅無庚癸之呼；繕完板圻，控帶兼戊巳之位”這種簡單的駢句，還有“文單環(huán)王，怙力背義，公于是陸聯(lián)長轂，海合艨艟，再舉而克殄其徒，廓地數(shù)圻，以歸于我理；烏蠻酋帥，負險蔑德，公于是外申皇威，旁達明信，一動而悉朝其長，取州二十，以被于華風”這種14句一對的長駢句，和“公患浮海之役，可濟可覆，而無所恃，乃刳連烏，以辟坦途。鬼工來并，人力罕用，沃日之大，束成通溝；摩霄之阻，哲為高岸，而終古蒙利。公患疆埸之制，一彼一此，而不可常，乃夏銅柱，為正古制。鼓鑄既施，精堅是立。固圉之下，明若白黑，易野之守，險逾丘陵，而萬世無虞”這種22句一對的長駢句。這些新創(chuàng)造的長駢句看起來不像駢句而與散句相似，只有仔細的分析后才恍然覺悟這些看起來毫無章法、充滿散行之氣的“散句”其實是對仗工整的駢句。柳宗元這種化簡單駢句為長駢句的創(chuàng)新手法不僅對傳統(tǒng)的墓碑文的句型模式產(chǎn)生巨大的沖擊力，而且也使喪者的人物形象塑造更加準確，使讀者能更全面的認識到喪者的品行與功績，一氣呵成的長聯(lián)句，也使敘述內(nèi)容更具信服力。

2. 講究虛字的使用

柳宗元在墓碑文中非常擅長借用虛字來表達自己的情感和觀點，以增強墓碑文在表情達意方面的效果。如《下殤女子墓磚記》其銘文：“孰致也而生？孰召也而死？焉從而來？焉往而止？魂氣無不之也，骨肉歸復于此?！盵7]342柳宗元的女兒在柳宗元被貶永州司馬期間不幸早夭，政治失意、骨肉死別摧殘了柳宗元的意識，柳宗元在銘文中用了“而”、“也”等虛詞，向天發(fā)問，呼喚愛女，把一個父親痛失愛女的沉痛心緒渲染得淋漓盡致。又如《先太夫人河東縣太君歸祔志》文末“天乎神乎，其忍是乎！而獨生者誰也？為禍為逆，又頑狠而不得死，逾月逾時，以至于今。靈車遠去而身獨止，元堂暫開而目不見。孤囚窮縶，魄逝心壞。蒼天蒼天，有如是耶？而猶言猶食者，何如人耶？已矣已矣！窮天下之聲，無以舒其哀矣。盡天下之辭，無以傳其酷矣?？讨畧允?，措之幽陰，終天而止矣?！盵7]327柳宗元用了一連串的虛詞“乎”、“而”、“也”、“耶”、“矣”來逐步鋪墊和遞進自己的悲痛之情，聲淚俱下，最后壓抑不住自己未善養(yǎng)母親的愧疚之情與異鄉(xiāng)喪母的哀痛之情，錐心之痛噴涌而出，呼天搶地，使人不忍卒讀。

在墓碑文中巧用虛字來營造一唱三嘆的抒情效果，連綿不斷的情感抒發(fā)讀來使人身臨其輩、感慨深切、哀痛不已，極大地增強墓碑文的抒情效果。

3. 用典貼切，語言清新自然

古文運動前，墓碑文不僅存在為了展示作者才學而追求奇典的現(xiàn)象，還存在為了夸大喪者的功績品行而強用典故的盜假現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不僅阻礙了讀者理解文意，而且還給后人研究前人的生平造成訛誤。柳宗元為了變革這一弊端，在墓碑文的創(chuàng)作中非常注重使用傳播廣泛并與喪者品行功績相符的典故，這樣一來既不阻礙讀者的理解，又使墓碑文富有文學色彩。

如柳宗元在《唐故特進贈開府儀同三司揚州大都督南府君雎陽廟碑(并序)》[7]139-141中用與南霽云身份相符的典故“柱厲不知而死難，狼瞫見黜而奔師”來突出南霽云的英雄形象和平定安史之亂的歷史功績十分貼切。春秋時期，柱厲叔雖不被重用，但卻在敖公有難時出手相救；晉國大夫狼瞫雖被降職，在與秦軍作戰(zhàn)時仍沖鋒在前，冒死殺敵。這兩個典故分別出自于《列子》和《左傳》，所體現(xiàn)的精神與南霽云在國家危難時刻以國家大局為重、愛國愛民的品質(zhì)是一致的。在此文中，柳宗元還用了“漢兵已絕，守疏勒而彌堅；虜騎雖強，頓盱眙而不進”這兩個典故：班固守疏勒，最終平定西域各族叛亂；南朝輔國將軍臧質(zhì)絕地突魏，刻畫了南霽云以及其帶領(lǐng)的士兵視死如歸的英雄形象。最后還用“首碎秦庭,終懵《無衣》之賦”楚大夫申包胥乞秦就楚，秦出師相援的典故，無情地揭露了賀蘭進明因嫉妒南霽云功績赫赫而拒絕出兵援助，貪生怕死的丑陋、懦弱形象。柳宗元恰當、貼切地使用典故，不僅有利于用最簡潔的語言刻畫鮮明的人物個性、抒發(fā)作者的愛恨情仇，而且有利于增加墓碑文的“典雅”韻味，增強墓碑文的表現(xiàn)力。

為了改變墓碑文佶屈聱牙的現(xiàn)象，柳宗元在墓碑文的寫作中也非常注重使用平易自然、明白曉暢的語言。如《祭崔氏外甥女文》在訴說外甥女賢良淑德的品行時，說“惠明貞淑，仁愛孝友，女德之全，素風斯守，播于族屬，芬馨自久。恭惟伯姊，道茂行高，上承下訓，克敬能勞。夙有儀則，刑于汝曹，雖云性善，抑自良陶”[7]1107-1108。這些語句明白曉暢，節(jié)奏平穩(wěn)，使得外甥女賢德的形象躍然紙上，給人以欣羨之感。柳宗元用質(zhì)樸平易、音律和諧的語句夸贊外甥女賢淑，絲毫沒有讓讀者覺得這是一種“如數(shù)家珍”的夸飾，輕松中見隨意的語句反而讓讀者相信夸贊外甥女的賢德不需要絞盡腦汁，其美德原本就是“信手拈來”。由此可見，柳宗元非常注重的使用最樸實的語言來表達最真摯的情感、敘寫最真實的內(nèi)容，可謂返璞歸真，平淡中見真情。

用追求形式華麗的駢體寫作是造成墓碑文程式僵滯、內(nèi)容空洞、事實虛假、情感浮夸的主要原因，柳宗元究其根本，對墓碑文的駢體句式進行全面的改革，使墓碑文發(fā)生了積極的變化。

柳宗元不拘一格地變革了墓碑文結(jié)構(gòu)單一、布局僵化的文體形式，使墓碑文沖破了傳統(tǒng)的桎梏，以聲情并茂的傳記文學的形象重新面世，形成了新的墓碑文風范，給文章以駢體為主的傳統(tǒng)以沉重打擊。散體墓碑文的出現(xiàn)，打破了駢文五百多年以來一統(tǒng)文壇的霸主地位，文壇上駢、散兩種文體開始正面對峙，即使隨著柳宗元、韓愈等古文大家去世，駢體又逐漸占據(jù)墓碑文，但駢文的絕對優(yōu)勢已經(jīng)消失，始終占據(jù)不了主導地位。柳宗元對墓碑文的多元化變革，也使當時及后世的許多文學家受到深刻的影響，解放了被傳統(tǒng)單一形式束縛的創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造了更多形式多樣的、平易樸實的、駢散結(jié)合的散文作品，這些都對中國文學史產(chǎn)生的深遠的影響。除此之外，柳宗元在墓碑文的創(chuàng)作中力求內(nèi)容的真實，也給后世研究中唐社會的社會生活和社會狀況提供了寶貴的文獻資料。